Perhiasan ialah sesuatu yang dipakai oleh wanita untuk menghias dan mempercantik dirinya, diperbuat daripada emas atau perak, dipakai pada pergelangan tangan, leher, telinga atau anggota badannya yang lain.

Jewellery is that of which a woman adorns and beautifies herself with, of gold or silver, on her wrists, neck, ears or other parts of her body.

Tiada Zakat ke atas perhiasan, sama ada emas, perak atau jenis permata lain seperti mutiara, delima, zabarjad/peridot, ‘aqiq dan batu berharga lain, sama ada perhiasan itu berjumlah kecil atau besar, dan sama ada ia telah mencapai Nisab atau melebihinya. Tiada Zakat ke atas semua ini kerana ia dimiliki untuk digunakan, dan wanita memakainya untuk berhias dan kecantikan, bukan untuk disimpan dan diniagakan. Jika perhiasan itu untuk disimpan atau diniagakan, maka ada Zakat ke atasnya. Al-Laith b. Sa‘d meriwayatkan daripada Abu Zubayr, daripada Jabir, daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda: “Tiada Zakat ke atas perhiasan.” ‘Amru b. Dinar berkata: “Jabir b. ‘Abdullah ditanya: ‘Adakah Zakat ke atas perhiasan?’ Beliau menjawab: ‘Tidak.’ Lalu dikatakan kepadanya: ‘Walaupun ia mencapai 10,000?’ Beliau menjawab: ‘Ya.’” Nafi‘ meriwayatkan daripada Ibn ‘Umar bahawa beliau biasa mengahwinkan semua anak perempuannya dengan mas kahwin 10,000, dan daripada jumlah itu beliau menjadikan 4,000 sebagai perhiasan. Beliau berkata: “Beliau tidak mengeluarkan Zakat ke atas itu.” ‘Abdur Rahman b. al-Qasim meriwayatkan daripada bapanya bahawa ‘Aisyah, isteri Nabi ﷺ, biasa menjaga anak-anak perempuan yatim saudaranya di rumahnya. Mereka mempunyai perhiasan, dan beliau tidak mengeluarkan Zakat daripada perhiasan mereka. Adapun hadith-hadith yang dijadikan dalil oleh mereka yang mewajibkan Zakat ke atas perhiasan, perkataan Riqqah, auns, perak dan dinar emas yang disebut dalam hadith-hadith yang mewajibkan Zakat ke atas emas dan perak tidak termasuk perhiasan. Ini kerana perkataan-perkataan tersebut dalam bahasa Arab digunakan bagi dirham dan dinar emas serta perak yang diukir dan diedarkan dalam kalangan manusia; inilah mata wang yang dijadikan harga bagi barang dan bayaran bagi perkhidmatan serta manfaat, tidak seperti perhiasan. Sekiranya lafaz hadith itu menggunakan ungkapan “jika perak mencapai kadar sekian, maka wajib padanya sekian,” nescaya perhiasan juga akan termasuk di bawah perkataan perak. Namun, hadith-hadith itu menggunakan perkataan Riqqah, auns, perak dan dinar emas, yang kesemuanya digunakan bagi mata wang emas dan perak yang ditempa dan dicetak, maka perhiasan tidak termasuk di dalamnya. Hadith-hadith ini menjelaskan hadith umum, "Tiada seorang pemilik emas dan perak yang tidak menunaikan zakatnya melainkan dia akan dipukul dengan kepingan logam pada Hari Kiamat."

There is no Zakat upon jewellery, whether gold, silver or other types of gems like pearls, rubies, chrysolites/peridots, carnelians (‘Aqiq) and other types of precious stones, whether the jewellery is of a small or large quantity or has reached the Nisab or exceeded it. There is no Zakat on all this for it is owned for use and women take it for adornment and beauty, and not for hoarding and trade. If the jewellery is for hoarding or trading, then there is Zakat on it. Al-Laith b. S’ad narrated from Abu Zubayr from Jabir from the Prophet (saw) who said: “There is no Zakat upon jewellery.” Amru b. Dinar said: “Jabir b. Abdullah was asked: ‘Is there Zakat upon jewellery?’ He said: ‘No’. It was said: ‘Even if they reach 10,000?’ He said: ‘Yes.’” Nafi’a narrated from ibn ‘Umar “that he used to marry off all his daughters for 10,000 and made 4,000 of that as jewellery. He said: ‘He did not give Zakat upon that.’” Abdur Rahman b. al-Qasim narrated from his father “that Aisha, the Prophet (saw) ’s wife, used to look after the orphan daughters of her brother in her house. They had jewellery and she did not give Zakat of their jewellery.” As for the Ahadith which are used as evidences by those who oblige Zakat upon jewellery, the terms Riqqa, ounces, silver and golden Dinars which came in the Ahadith obliging Zakat on gold and silver do not include jewellery. This is because these words are used in the Arabic language for Dirhams and Dinars of gold and silver that are engraved and circulated among the people; this is the currency which is taken as prices for things and payments for services and benefits unlike jewellery. If the wording of the Ahadith used the expression “if silver reaches such amount then it is due in it is so much”, then jewellery would have been covered by the word silver. However, the Ahadith used the words Riqqa, ounces, silver and golden Dinars, all of which are used for minted and coined gold and silver currency, so jewellery is not included. These Ahadith specify the general Hadith, “No owner of gold and silver will fail to render its due Zakat except that he will be struck with metal sheets on the Day of Judgement.”.

Mengenai Hadith Amru bin Shuaib yang menyebutkan: "Seorang wanita datang kepada Nabi ﷺ bersama anaknya, dengan dua gelang emas di tangannya. Baginda bersabda: 'Adakah engkau mengeluarkan zakat daripada ini?' Dia menjawab: 'Tidak.' Baginda bersabda: 'Adakah engkau suka jika Allah (SWT) menjadikan kedua-duanya gelang daripada api?'" Abu Ubaid berkata mengenai Hadith ini: "Kami hanya mengetahui ia diriwayatkan melalui satu jalur sanad sahaja, yang telah dikritik oleh orang ramai pada zaman dahulu dan sekarang. Jika perkara itu seperti yang diriwayatkan, dan ia dilaporkan daripada Nabi ﷺ, maka kemungkinan besar ia merujuk kepada zakat pinjaman 'ariyyah, sebagaimana yang ditafsirkan oleh para ulama yang kami sebutkan: Said bin al-Musayyib, Asy-Sya'bi, Al-Hasan dan Qatadah, dalam kenyataan mereka: 'Zakatnya ialah pinjamannya.' Jika zakat ke atas perhiasan itu wajib seperti zakat ke atas riqqah, nescaya ia akan sama seperti sedekah-sedekah yang lain yang masyhur dan diketahui daripada Nabi ﷺ di seluruh dunia melalui surat-surat dan Sunnah baginda." At-Tirmizi berkata: "Tiada satu pun yang sahih dalam bab ini."

As for the Hadith of Amru b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He said: ‘Do you give the Zakat upon these?’ She said: ‘No.’ He said: ‘Would you like that Allah (swt) makes them into bracelets of Fire?’” Abu Ubaid said of this Hadith: “We only know of it having been narrated in one way through a chain of narrators which people have criticised in the past and present. If the matter is like what is narrated, and it is reported from the Prophet (saw) , then it is likely to mean of the Zakat, the loan ‘Ariyya, as was interpreted by the scholars of whom we mention: Said b. al-Musayyib, Ash- Sh’abi, Al-Hassan and Qatada in their statement: “Its Zakat is its loan.” If Zakat on jewellery was obligatory like that on the Riqqa, it would have been like the rest of the Sadaqat that are common and known from the Prophet (saw) in the world through his letters and Sunnah. At-Tirmizi said: “There is nothing authentic in this chapter.”.

Adapun apa yang datang daripada Aisyah tentang katanya: "Tiada salahnya memakai perhiasan jika zakatnya telah dibayar", dan sabda Nabi ﷺ ketika baginda melihatnya memakai gelang perak, iaitu cincin besar: "Ini cukup bagi kamu daripada Neraka", maka ini boleh dijelaskan seperti Hadis Amru bin Syu'aib. Terutamanya kerana terdapat sesuatu daripada Aisyah yang bertentangan dengannya. Anak saudara lelakinya, iaitu anak saudaranya, Al-Qasim bin Muhammad, meriwayatkan: "Aku tidak pernah melihat Aisyah memerintahkan hal ini kepada hamba-hamba perempuannya mahupun anak-anak perempuan saudaranya." Dia biasa menghiasi anak-anak perempuan saudaranya dengan emas dan perak, dan tidak membayar zakat ke atasnya. Hadis Aisyah mengenai cincin perak itu diriwayatkan oleh Yahya bin Ayyub, dan dia lemah. Tambahan pula, tidak mungkin berat cincin-cincin itu mencapai nisab perak yang mewajibkan zakat ke atasnya, sedangkan setahun belum berlalu ke atasnya. Semua ini menekankan kelemahan hadis ini. Adapun Hadis tentang al-Awdhah (gelang kaki) yang diriwayatkan daripada Ummu Salamah, ia diriwayatkan melalui Utab yang tidak dikenali.

As for what came from Aisha of her saying: “There is nothing wrong in wearing jewellery if its Zakat is paid” and the Prophet (saw) ’s saying when he saw her wearing bracelets of silver i.e. large rings: “This is sufficient for you of Hellfire”, these can be explained like the Hadith of Amru b. Shuaib. This is especially because something came from Aisha that contradicts this. The son of her brother (i.e. nephew), Al-Qasim b. Muhammad, narrated: “I never saw Aisha commanding this of her women slaves nor her brother’s daughters (nieces).” She used to adorn her brother’s daughters with gold and silver and did not pay Zakat on it. The Hadith of Aisha regarding the rings of silver is narrated by Yahya b. Ayyub and he is weak. Furthermore, it is not possible for the weight of the rings to be the weight of silver’s Nisab such that the Zakat is obliged in it and a year had not passed on it. All of these emphasise the weakness of this Hadith. As for the Hadith of the Awdhah (anklets) narrated from Umm Salamah, it is narrated by way of Utab who is unknown.

Mengenai hadis Abdullah b. Amru yang menyebut bahawa beliau biasa mengeluarkan zakat bagi perhiasan anak perempuannya, dalam sanadnya terdapat kritikan yang sama seperti sanad hadis Amru b. Shuaib yang disebutkan sebelum ini. Ibn ‘Umar, Jabir, Anas, Aisyah dan Asma' berpendapat bahawa tidak ada zakat atas perhiasan. Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh al-Qasim, Asy-Sya'bi, Qatadah, Muhammad ﷺ b. Ali, Malik, Asy-Syafi'i, Ahmad, Abu Ubaid, Ishaq dan Abu Thawr.

As for the Hadith of Abdullah b. Amru mentioning that he used to give Zakat on his daughter’s jewellery, in its chain is the same criticism as the chain of the previously mentioned Hadith of Amru b. Shuaib. Ibn ‘Umar, Jabir, Anas, Aisha and Asma all considered that there is no Zakat upon jewellery. The same was said by al-Qasim, Ash-Sh’abi, Qatada, Muhammad (saw) b. Ali, Malik, Ash-Shafii, Ahmad, Abu Ubaid, Ishaq and Abu Thawr.

Semua ini berkaitan dengan perhiasan yang digunakan oleh wanita. Jika ia diambil oleh lelaki untuk kegunaannya sendiri, maka ini diharamkan baginya dan dia wajib membayar Zakat. Sebaliknya, jika dia mengambilnya bukan untuk kegunaannya sendiri, tetapi untuk diberikan atau dipinjamkan kepada isteri-isterinya, anak-anak perempuannya atau orang lain, maka tiada Zakat ke atasnya. Ini kerana ia adalah untuk kegunaan yang dibenarkan, maka tiada Zakat ke atasnya. Jika dia mengambilnya untuk tujuan perniagaan, maka Zakat wajib ke atasnya.

This is all regarding jewellery used by a woman. If it is taken by a man for his own use, this is prohibited for him and he is obliged to pay Zakat. Whereas, if he takes them not for his own use but rather to give or lend to his wives, daughters or others then there is no Zakat upon them. This is because they are for a permitted use so there is no Zakat against him. If he takes them for business, then Zakat is obliged on them.