Al-Qur'an sendiri mengumumkan bahawa ia diturunkan untuk memperbaiki keadaan manusia. Islam tidak memadamkan segala adat dan amalan pra-Islam. Sebaliknya, Islam membuang setiap sisi kerosakan dan membatalkan segala adat yang memudaratkan masyarakat. Oleh itu, perundangan Islam mengharamkan riba kerana ia mengambil kesempatan yang tidak adil ke atas anggota masyarakat yang kurang bernasib baik; zina diharamkan kerana ia mengeksploitasi wanita dan memusnahkan ikatan kekeluargaan; dan arak diharamkan kerana kemudaratan fizikal, psikologi dan rohani yang ditimbulkannya ke atas individu serta masyarakat secara keseluruhan. Amalan perdagangan diperbaiki dengan menjadikan persetujuan bersama sebagai asas perdagangan, dan dengan melarang semua transaksi perniagaan yang menipu. Sistem perkahwinan yang sedia ada disusun semula dengan mengesahkan bentuk-bentuk tertentu dan melarang bentuk-bentuk lain yang sebenarnya merupakan zina atau sesuatu yang menghampirinya. Asas perceraian juga diiktiraf, tetapi lafaz talaknya dihadkan.

The Qur’aan itself announces that it was revealed to reform human conditions. Islaam did not erase all pre-Islamic customs and practices. Instead, it removed every facet of corruption and cancelled all customs which were harmful to the society. Consequently, Islamic legislation forbade interest because it takes unfair advantage of the less fortunate members of society; fornication was forbidden due to its exploitation of women and the destruction of family bonds; and alcohol was prohibited because of the physical, psychological and spiritual damage which it inflicts on both the individual and society as a whole. Trade practices were reformed by making the basis of trade mutual consent, and by disallowing all deceptive business transactions. The existing system of marriage was organized by confirming certain forms and prohibiting others which were, in fact, fornication of something close to it. The basis of divorce was also recognized, but its pronouncements were limited.

Oleh kerana Islam tidak datang untuk memusnahkan tamadun, akhlak dan adat manusia, lalu membina di atasnya tamadun baharu dengan akhlak dan adat baharu, maka ia memandang setiap perkara dari sudut kebajikan manusia; yang memudaratkan dibuang dan yang bermanfaat ditegaskan.

Because Islaam did not come to destroy human civilization, morals and customs, in order to build on it a new civilization with new morals and customs, it looked at everything from the perspective of human welfare; what was harmful was removed and what was beneficial was confirmed.

Allah berfirman dalam Al-Qur'an:

Allaah says in the Qur’aan:

Islam pada dasarnya ialah satu sistem pembinaan dan bukan sistem kemusnahan, kerana matlamatnya ialah pembaharuan dan bukan sekadar kawalan dan pemerintahan. Perlu diingat, bagaimanapun, bahawa pengesahan Islam terhadap sebahagian adat Arab tidak bermakna ia mengambil undang-undang dan prinsipnya daripada sumber lain, dan tidak bermakna amalan-amalan yang disahkannya itu bukan sebahagian daripada syariat ilahi. Apa sahaja yang disahkan oleh Islam dianggap sebahagian yang tidak terpisah daripada kod ilahi, atas sebab-sebab berikut: a) Sebahagian amalan itu diwarisi daripada generasi terdahulu yang pernah diutuskan nabi-nabi kepadanya. Contoh yang baik ialah Haji, yang telah ditetapkan oleh Nabi Ibrahim dan Ismail.

Islaam is fundamentally system of building and not one of destruction as its goal is reformation and not merely control and government. It should be noted, however, that Islaam’s confirmation of some Arab customs does not mean that it has taken its laws and principles from other sources, nor does it mean that those practices which it confirmed are not a part of divine law. Whatever Islaam confirmed is considered an integral part of the divine code for the following reasons: a) Some of the practices were inherited from earlier generations to which prophets had been sent. A good example of this is Hajj which was instituted by prophet Abraham and Ishmael.

b) Prinsip-prinsip Islam tidak bertentangan dengan akal manusia dan tidak pula sukar difahami. Sebaliknya, ia membebaskan akal manusia daripada ketidakrasionalan. Oleh itu, ia mengiktiraf hasil yang berguna daripada aktiviti intelektual manusia.

b) Islamic principles do not contradict human reason nor are they unintelligible. Instead they free the human intellect from irrationality. Consequently, they recognize the useful results of human intellectual activity.

c) Jika amalan-amalan yang telah ditetapkan itu tidak wujud, Islam tetap akan mensyariatkannya kerana wujudnya keperluan manusia terhadapnya.

c) If the confirmed practices were not present, Islaam would have instituted them due to the existing human need for them.

Namun begitu, bilangan amalan yang disahkan sebenarnya agak sedikit berbanding dengan yang banyak dibatalkan. Dan, lebih daripada itu, walaupun tajuk yang disahkan itu tidak dikekalkan dalam bentuk asalnya. Hanya asasnya sahaja yang tidak diubah.26 Agar perundangan Islam dapat mencapai matlamat pembaharuannya, ia telah menetapkan satu siri perintah dan larangan hukum, yang membentuk peraturan tingkah laku yang mentadbir sistem sosial Islam. Walau bagaimanapun, dalam penggubalan undang-undang, wahyu Al-Qur'an telah mengambil kira empat prinsip asas berikut:

Nevertheless, the number of confirmed practices were, in fact, quite few in proportion to the many which were cancelled. And, further-more, even the title that was confirmed was not kept in its existing form. Only its foundation remained untouched.26 In order for Islamic legislation to achieve its goal of reformation, it has enacted a series of legal commandments and prohibitions, which make up the rules of conduct governing the social system of Islaam. However in the enactment of laws, the Qur’anic revelations have taken into consideration the following four basic principles:

Sistem Islam telah diturunkan demi kebaikan manusia. Ia memberikan panduan kepadanya dalam setiap aspek kehidupan bagi memastikan baginya satu cara hidup yang soleh di dalam sebuah masyarakat yang adil dan komited kepada khidmat kepada Tuhan. Hukum-hukum Islam tidak bertujuan menjadi beban, yang menimbulkan kesukaran kepada manusia supaya dia berkembang secara rohani, sebagaimana sesetengah sistem mungkin mendakwa. Hukum-hukum itu direka untuk memudahkan keperluan individu dan masyarakat manusia.

The system of Islaam has been revealed for man’s benefit. It provides him with guidance in all walks of life in order to ensure for him a righteous lifestyle within a just society committed to the service of God. Islamic laws are not meant to be a burden, creating difficulties for man in order for him to grow spiritually, as some systems may claim, They are designed to facilitate mankind’s individual and societal needs.

Oleh itu, antara rukun-rukun yang menjadi asas Islam ialah menghilangkan kesukaran yang tidak perlu sedapat mungkin.

As such, among the pillars on which Islaam is based is the removal of unnecessary difficulties wherever possible.

Bukti yang menyokong fakta bahawa syariat Islam berasaskan konsep menghilangkan kesukaran dapat ditemui di seluruh Al-Qur'an. Ayat-ayat berikut daripada Al-Qur'an hanyalah beberapa contoh sahaja:

Evidence to support the fact that Islamic law is based on the concept of removal of difficulty can be found throughout the Qur’aan. The following verses from the Qur’aan are only a few examples:

Berdasarkan prinsip ini, Allah telah menetapkan bersama hukum-hukum syariat pelbagai keringanan hukum, seperti kebenaran untuk berbuka puasa, serta meringkaskan dan menjamakkan solat ketika bermusafir. Lebih-lebih lagi, memakan bahan yang diharamkan (contohnya daging babi dan arak) dalam keadaan darurat yang sangat mendesak juga dibenarkan.

Because of this principle, Allaah has enacted along with the divine laws a variety of legal concessions, like the permission to break fast, and shorten and join prayers during travel. More over, the consumption of prohibited substances (e.g., pork and alcohol) in cases of dire necessity was also permitted.

Nabi (s.w.), yang menjadi contoh utama bagaimana hukum Islam harus dilaksanakan, digambarkan sebagai orang yang selalu memilih jalan yang lebih mudah setiap kali diberi pilihan antara dua jalan, selama jalan yang lebih mudah itu bukan perbuatan dosa.32 Beliau juga diriwayatkan pernah bersabda kepada sebagian sahabatnya ketika mereka diberangkatkan sebagai gabenor ke Yaman, "Permudahkanlah (urusan orang) dan jangan menyusahkan mereka."33 Para ulama hukum Islam sepakat menganggap konsep ini sebagai prinsip asas yang tidak dapat dipertikaikan, yang diikuti oleh Tuhan dalam penetapan hukum-hukum. Oleh itu, dalam pelaksanaan hukum-hukum ilahi, mereka telah mengeluarkan banyak hukum sekunder berdasarkan prinsip ini.34

The Prophet (s.w.), who was the prime example of how Islamic law was to be implemented, was himself described as always choosing the easier path whenever a choice was given to him between two possible paths, as long as the easier path was not sinful.32 He was also reported to have said to some of his followers on the occasion of their dispatchment/ departure as governors of Yemen, “Make things easy (for the people) and do not make them difficult.”33 Islamic legal scholars unanimously consider this concept an indisputable fundamental principle followed by God in the enactment of laws. Consequently, in their implementation of the divine laws, they have deduced many secondary laws on this basis. 34

Satu akibat berbilang dari prinsip sebelumnya ialah jumlah kewajipan hukum seharusnya agak sedikit.

A number consequence of the previous principle is that the total number of legal obligations should be relatively few.

Oleh itu, perbuatan dan bahan yang diharamkan dalam perundangan Islam adalah agak sedikit berbanding dengan yang dibenarkan sama ada melalui perintah secara langsung atau melalui ketiadaan sebarang perintah larangan. Prinsip ini dapat dilihat dengan jelas dalam cara al-Qur'an menangani larangan dan kebenaran. Bagi larangan, sub-kategorinya dinamakan dan disenaraikan, manakala bagi kebenaran, satu keizinan umum diberikan kerana bilangan kategori yang terangkum di dalamnya amat banyak. Sebagai contoh, berkenaan dengan wanita yang haram dinikahi, Allah berfirman,

Accordingly, the prohibited acts and substances in Islamic legislation are quite few in comparison to those which are allowed by direct command or by the absence of any command of prohibition. This principle can be clearly seen in the method by which the Qur’aan deals with prohibitions and permissions. In the case of prohibitions, the sub-categories are named and listed, while in the case of permissions, a general allowance is given due to the great number of categories included in it. For example, with regard to women with whom marriage is forbidden, Allaah states,

Selepas menyebut kategori-kategori yang diharamkan, Allah berfirman,

After completing the prohibited categories, Allaah says,

Mengenai makanan, kategori-kategori yang diharamkan juga disenaraikan secara terperinci.

As for foods, the forbidden categories are also listed in detail.

Al-Qur'an menyatakan,

The Qur’aan states,

Sebaliknya, berkenaan makanan yang halal, Allah berfirman,

On the other hand, in regard to the permissible foods, Allaah states,

Lebih-lebih lagi, walaupun perkara-perkara yang diharamkan jauh lebih sedikit berbanding dengan perkara-perkara yang dibenarkan, dosa bagi orang yang terpaksa mengambil bahan-bahan yang diharamkan juga telah diangkat, sebagaimana yang telah disebutkan sebelum ini. Allah menyatakan keringanan ini di beberapa tempat dalam al-Qur'an. Contohnya:

Furthermore, in spite of the fact that the things which have been forbidden are quite few in comparison to those which have been permitted, the sin of one who is forced to take forbidden substances has also been lifted, as was mentioned previously. Allaah states this concession in a number of places in the Qur’aan. For example:

Perlu juga diperhatikan bahawa hukum-hukum secara keseluruhannya tidak mengandungi perincian yang begitu banyak sehingga menyulitkan bagi mereka yang ingin mengikuti ajaran al-Qur'an dengan tegas. Antara ayat-ayat al-Qur'an yang menunjukkan wujudnya prinsip ini ialah yang berikut:

It is also worth nothing that the laws, on the whole, do not contain so many details as to create difficulty for those who wish to strictly follow the teachings of the Qur’aan. Among the verses of the Qur’aan which indicate the existence this principle is the following:

Soalan-soalan yang dilarang ialah soalan mengenai perkara-perkara yang Allah telah memilih untuk menetapkan larangan disebabkan oleh soalan-soalan tersebut.

The prohibited questions concern issues about which Allaah has chosen to enact prohibitions due to their questions.

Dan, jika mereka tidak bertanya tentangnya, mereka akan dibiarkan memilih antara melakukannya dan tidak melakukannya.

And, if they did not ask about them, they would have been left with a choice between doing them and not doing them.

Termasuk dalam kategori ini ialah jawapan Nabi (s.w.) terhadap pertanyaan berulang-ulang sama ada haji itu wajib setiap tahun.41 Baginda bersabda, "Jika aku berkata ya, nescaya ia akan menjadi wajib. Tinggalkanlah aku mengenai perkara-perkara yang aku biarkan kepada kamu, kerana sesungguhnya umat-umat sebelum kamu telah binasa disebabkan banyaknya pertanyaan mereka yang tidak perlu serta perbalahan dan perselisihan mereka dengan nabi-nabi mereka."42 Dalam riwayat yang lain, baginda dilaporkan bersabda, "Jika aku melarang kamu daripada melakukan sesuatu, jauhilah ia sepenuhnya. Tetapi jika aku memerintahkan kamu melakukan sesuatu, lakukanlah sebanyak yang kamu mampu."43 Baginda juga dilaporkan bersabda, "Orang Islam yang paling besar dosanya terhadap orang Islam ialah mereka yang bertanya tentang perkara-perkara yang tidak diharamkan, kerana pertanyaan mereka itu."44 Satu contoh yang baik tentang had perincian dapat dilihat dalam layanan al-Quran terhadap urus niaga perniagaan. Hukum-hukum dalam hal ini sama sekali tidak diperincikan. Sebaliknya, prinsip-prinsip umum yang sesuai untuk semua keadaan telah digariskan.

Included in this category is the Prophet’s (s.w.) response to repeated question concerning whether Hajj was compulsory every year.41 He said, “If I sad yes, it would have become compulsory. Leave me alone concerning things which I have left up to you, for certainly those before you were destroyed because of their many unnecessary questions and their arguments and disagreements with their prophets.”42 In another narration, he was reported to have said, “If I have prohibited you from doing something, avoid it totally. But, if I command you to do something, do as much of it as you can.”43 He was also reported to have said, “The Muslims who have committed the gravest offense against Muslims are those who asked about things which were not prohibited, because of their questions.”44 A good Example of limitation of details can be found in the Qur’anic treatment of business transactions. The laws in this regard have not at all been detailed. Instead, general precepts suitable for all circumstances have been legislated.

Oleh kerana hukum-hukum Islam pada asasnya digubal untuk kebaikan umum seluruh manusia, Nabi ﷺ adalah seorang nabi sejagat yang diutus kepada semua manusia hingga akhir zaman. Allah telah menyatakan perkara ini dalam al-Qur'an dengan jelas dan tegas:

Because the laws of Islaam were primarily enacted for the general good of all mankind, the Prophet (s.w.) was a universal prophet sent to all people till the end of time . Allaah stated that in the Qur’aan in no uncertain terms:

Kewujudan nasakh (pemansuhan hukum) dalam perundangan Islam adalah antara manifestasi pertimbangan kebajikan manusia dalam perundangan Islam. Tuhan mungkin menetapkan sesuatu hukum yang sesuai dengan keadaan manusia pada masa ia diperkenalkan, atau ia mungkin berfungsi untuk tujuan tertentu yang terhad.

The existence of abrogation within Islamic legislation is among the manifestations of human welfare considerations in Islamic legislation. God may prescribe a law suitable to people at the time of its enactment, or it may serve a particular limited purpose.

Namun, kesesuaiannya kelak mungkin hilang atau tujuan khususnya mungkin telah tercapai. Dalam keadaan sedemikian, keperluan terhadap hukum itu tidak lagi wujud dan kesahihannya menjadi terbatal. Berikut hanyalah beberapa contoh daripada banyak contoh seperti ini yang boleh didapati dicatatkan dalam kedua-dua al-Qur'an dan Sunnah.50 Wasiat (Waseeyah): Dalam budaya Arab pra-Islam, anak-anak si mati mewarisi harta peninggalannya, dan ibu bapa hanya akan mewarisi jika wasiat dibuat.51 Oleh itu, pada peringkat awal Islam, Allah mewajibkan penulisan wasiat untuk ibu bapa dan kaum kerabat, bagi mengajar komuniti Muslim yang baru itu tentang pentingnya hak keluarga berhubung harta mereka.

However, its suitability may later disappear or its unique purpose may have been achieved. In such circumstances, the need for the law ceases to exist and its validity becomes cancelled. The following are only a few of many such examples which may be found recorded in both the Qur’aan and the Sunnah.50 Bequest (Waseeyah): In pre-Islamic Arab culture, his children inherited the property of the decease, and parents would only inherit if a bequest were made.51 Thus, in the early stages of Islaam, Allaah made the writing of a bequest for parents and relatives compulsory, in order to teach the new community of Muslims the importance of family rights with regard to their wealth.

Namun, setelah masyarakat dengan rela menerima hukum ini dan mereka mulai melaksanakannya dengan tegas, Allah menggantikannya dengan mewahyukan dalam Al-Qur'an satu sistem hukum waris yang dinyatakan dengan jelas. Dan Nabi ﷺ selanjutnya menegaskan pemansuhan hukum-hukum lama dengan sabdanya, "Sesungguhnya Allah telah memberikan setiap orang yang berhak (atas warisan) haknya, maka tidak boleh ada wasiat bagi ahli waris."53 Masa Berkabung: Masa berkabung bagi janda pada mulanya adalah satu tahun penuh, dan suaminya diwajibkan untuk mencantumkan dalam wasiatnya nafkah dan tempat tinggal selama seluruh masa itu. Al-Qur'an menyatakan:

However, after the community willingly accepted this law and they began to strictly put it into practice, Allaah replaced it by revealing in the Qur’aan a clearly defined system of inheritance laws. And the Prophet (s.w.) further confirmed the abrogation of the old laws by stating, “Surely Allaah has given everyone with a right (to inheritance) his right, so there should be no bequest for inheritors.”53 Mourning Period: The widow’s mourning period was originally a full year, and it was compulsory for her husband to leave in his will provision for maintenance and housing during that whole period the Qur’aan states:

Kemudian tempoh idah itu dikurangkan kepada empat bulan sepuluh hari.

Then the waiting period was reduced to four months and ten days.

Hukum ini kemudian dimansukh dalam Al-Qur'an dengan penetapan hukuman tertentu yang menjadi contoh.

This law was later abrogated in the Qur’aan by the setting of a particular exemplary punishment.

Selanjutnya, Nabi (s.w.) menjatuhkan hukuman rejam hingga mati ke atas mereka yang melakukan zina,58 dan menetapkan hukuman mati ke atas golongan homoseksual tanpa menyatakan cara pelaksanaannya.59 Kajian terhadap ayat-ayat yang dimansuhkan menunjukkan bahawa hukum awal mungkin digantikan dengan hukum yang lebih berat, seperti dalam kes hukum bagi perbuatan zina yang berubah daripada pengurungan dan hukuman kepada sebatan atau rejam hingga mati; atau ia mungkin digantikan dengan hukum yang lebih ringan, seperti dalam kes tempoh berkabung bagi balu; atau ia mungkin digantikan dengan hukum yang serupa tetapi lebih sesuai. Bagaimanapun, dalam semua kes, hukum yang dimansuhkan itu sesuai dengan masa dan keadaan ketika ia diturunkan. Apabila keadaan berubah, satu hukum baharu digubal bagi merealisasikan maksud Allah dalam perundangan yang terdahulu.

Furthermore, the Prophet (s.w.) applied the punishment of stoning to death for those who committed adultery58 and set the death penalty for homosexuals without specifying the method.59 A review of the abrogated verses indicates that the early law may be replaced by a more severe law, as in the case of the law for fornication which changed from confinement and punishment to lashes or stoning to death; or it may be replaced by a less severe law as in the case of the mourning period for widows; or it may be replaced by a similar but more suitable law. At any rate, in all cases, the abrogated law was suitable for the time and circumstances under which it was revealed. When the situation changed, a new law was enacted in order to realize Allaah’s intent in the earlier legislation.

Sekiranya bukan kerana keadaan umat Islam pada masa awal dahulu, hukum yang memansuhkan itu sudah pun dikuatkuasakan dari awal lagi. Sebagai contoh, dalam kes janda yang pada mulanya diwajibkan beriddah di rumah suaminya yang telah meninggal dunia selama setahun, dan selama tempoh itu dia tidak boleh berkahwin, adalah menjadi adat orang Arab untuk mengurung janda dan menghalang mereka daripada berkahwin untuk tempoh yang tidak ditentukan, iaitu dari setahun hingga ke sisa hidup mereka.

Were it not for the situation of the Muslim community earlier, the abrogating law would have been enacted from the beginning. For Example, in the case of the widow who was at first required to wait in her deceased husband’s house in mourning for the period of one year during which she could not get married, it was the custom of the Arabs to confine widows and prevent them from marriage for indefinite periods, lasting from a year to the remainder of their lives.

Dan, semasa tempoh berkabung, mereka diwajibkan memakai pakaian mereka yang paling buruk.60

Nabi (s.a.w.) sering menyebut alasan di sebalik keputusan hukum baginda. Sebagai contoh, dalam kes pemansuhan larangan menziarahi perkuburan, baginda dilaporkan telah bersabda, "Aku dahulu telah melarang kamu daripada menziarahi perkuburan, namun kini izin telah diberikan kepadaku untuk menziarahi kubur ibuku. Maka ziarahilah ia, kerana ia benar-benar mengingatkan seseorang kepada kehidupan akhirat."65

The Prophet (s.w.) often made mention of the rationale behind his legal pronouncements. For example, in the case of the abrogation of the prohibition of visiting graveyards, he was reported to have said, “I had forbidden you from visiting the graveyards, however, permission has been given to me to visit the grave of my mother. So, visit them, for they do remind one of the next life.”65

Penjelasan tentang sebab-sebab hukum menunjukkan bahawa kewujudan atau ketiadaan sesuatu hukum bergantung kepada wujud atau tidaknya sebab-sebabnya. Jika manfaat yang menjadi tujuan penetapan hukum itu berterusan, maka hukum itu juga berterusan; tetapi jika manfaat itu telah berubah kerana perubahan keadaan, maka hukum itu juga mesti berubah, kerana jika tidak, tiada lagi manfaat dalam kekal berlakunya hukum tersebut. Berdasarkan prinsip inilah, 'Umar ibn al-Khattaab membatalkan agihan bahagian Zakat yang diperuntukkan untuk memujuk golongan bukan Islam supaya menerima Islam, yang dahulunya diberikan oleh Nabi ﷺ. Sebagaimana beliau jelaskan, keperluan untuk memujuk mereka wujud pada masa Islam sedang berkembang dan memerlukan sokongan, namun pada zamannya negara Islam sudah kukuh berdiri.

The explanation of the reasons for laws indicates that the presence of absence of laws depends on the existence or nonexistence of their causes. If the benefit for which the law was enacted continuous, then the law is continuous; but if it has changed due to a change in circumstances, the law must also change; otherwise there would not be any benefit in its continued existence. On the basis of this principle, ‘Umar ibn al-Khattaab cancelled the distribution of the portion of Zakaah assigned for the encouragement of non-Muslims to accept Islaam which the Prophet (s.w.) used to give out. As he explained, the need for their encouragement existed during the time when Islaam was on the rise and in need of support, however, in his time the Islamic state was already firmly established.

Pertimbangan perundangan terhadap keperluan manusia juga boleh didapati dalam metodologi penggubalan hukum. Bagi hukum-hukum yang manfaat manusianya tidak berubah dengan peredaran masa atau keadaan, Allah telah menerangkan perinciannya dengan sangat jelas. Contohnya dalam hal ibadat, hukum kekeluargaan berkenaan perkahwinan, perceraian dan pewarisan, serta hukum terhadap jenayah yang kemudaratannya tidak berubah dengan berlalunya masa, seperti pembunuhan, zina, kecurian dan qazaf. Adapun perkara yang manfaat atau mudaratnya mungkin berbeza dari satu tempat ke tempat yang lain, Allah telah menggariskan hukum-hukum umum yang membawa kemaslahatan sejagat, yang boleh dilaksanakan oleh pihak berkuasa mengikut keperluan manusia.

Legislative consideration of human needs can also be found in the methodology of legislation. In the case of laws wherein human benefit will not change with time or conditions, Allaah has spelled out the details very clearly. For example, in the case of religious rites, family laws of marriage, divorce and inheritance, laws against crimes whose harm will not change with the passage of time, like murder, fornication and adultery, theft, and slander. As for things whose benefit or harm may vary from place to place, Allaah has legislated general laws of universal benefit, which may be implemented by those in authority according to human needs.

Contoh-contoh kategori ini dapat ditemui dalam hukum-hukum berkaitan urus niaga dan penstrukturan masyarakat. Sebagai contoh, Allah berfirman, "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul, dan ulil amri di kalangan kamu."66

Examples of this category can be found in the laws concerning business transactions and the structuring of the society. For example, Allaah said, “Oh you who believe, obey Allaah and obey the Messenger, and those in authority among you.”66

Nabi (s.a.w.) sendiri dilaporkan telah bersabda, "Jika seorang hamba Habsyi yang cacat dilantik memerintah kamu, dan dia menguruskan urusan kamu mengikut Kitab Allah, maka hendaklah kamu mendengar dan mentaatinya (perintahnya)."67 Pertimbangan perundangan juga dapat dilihat dalam pemberian keutamaan kepada kebajikan umum berbanding manfaat individu, dan kepada pencegahan mudarat yang lebih besar berbanding mudarat yang serupa.68 Contoh yang baik bagi prinsip sedemikian dapat dilihat dalam pengesahan Islam terhadap amalan poligami yang hampir sejagat. Islam menghadkan bilangan isteri maksimum kepada empat dan menggariskan tanggungjawab pihak-pihak yang terlibat. Walaupun berkongsi suami mungkin menyakitkan bagi kebanyakan wanita, keperluan terhadap poligami dalam kebanyakan masyarakat, yang dibuktikan oleh kerosakan yang terhasil daripada larangan rasminya, menuntut perundangannya. Oleh itu, demi kebajikan umum bagi lelaki dan wanita, Islam mengiktiraf poligami yang terhad, dengan itu memberi keutamaan kepada kebaikan masyarakat berbanding kebaikan wanita individu.