Terdapat beberapa perkataan yang terdapat dalam al-Qur'an dan as-Sunnah dengan lebih daripada satu makna literal; contohnya perkataan Qur' (jamak Quroo' atau Aqraa'), yang bermaksud haid serta tempoh suci di antara haid.

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

Oleh itu, para ulama Fiqh terbahagi kepada dua golongan mengenai tafsiran firman Allah, "Wanita-wanita yang diceraikan hendaklah menunggu tiga Quru'."153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

Pilihan tafsiran tertentu membuat perbezaan yang penting apabila meneliti kes seorang wanita yang telah diceraikan dan yang telah mula haid ketiganya. Menurut mereka yang berpendapat bahawa *Qur’* ialah tempoh suci, perceraian menjadi muktamad sebaik sahaja haidnya bermula, manakala menurut mereka yang berpendapat bahawa *Qur’* ialah haid yang sebenar, perceraian tidak menjadi muktamad sehingga haid ketiganya berakhir.

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

(i) Malik, Asy-Syafi'i dan Ahmad memutuskan bahawa *qur'* bermaksud tempoh suci.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) Abu Haneefa berpendapat bahawa Qur’ bermaksud haid yang sebenar.154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

Nota:

Note:

‘Aa’eshah berkata, “Umm Habeebah mengalami haid yang tidak teratur, lalu dia bertanya kepada Nabi ﷺ mengenainya. Baginda menyuruhnya supaya berhenti solat pada hari-hari Qur’nya.”155 Diriwayatkan juga bahawa ‘Aa’eshah berkata, “Aku menyuruh Bareerah supaya menjalani tempoh ‘iddah tiga kali haid.”156

‘Aa’eshah said, “Umm Habeebah had irregualr menses and she asked the Prophet (s.w.) about it. He told her to stop praying during the days of her Qur’s.”155 ‘Aa’eshah was also reported to have said, “I told Bareerah to observe a waiting period (‘Iddah) of three menses.”156

Riwayat-riwayat ini dengan jelas menunjukkan bahawa maksud sebenar Qur' ialah haid itu sendiri.

These narrations clearly indicate that the intended meaning of Qur’ is the menses itself.

Terdapat juga beberapa perkataan dalam Al-Qur'an dan Sunnah yang mempunyai makna harfiah dan makna kiasan. Contohnya, perkataan Lams (sentuh) secara harfiah digunakan untuk menunjukkan sentuhan dengan tangan atau persentuhan dua objek, dan secara kiasan digunakan untuk menunjukkan persetubuhan. Oleh itu, para fuqaha mempunyai tiga pendapat yang berbeza mengenai maksud ayat Al-Qur'an berikut:

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

Ayat ini muncul dalam konteks faktor-faktor yang membatalkan keadaan wuduk.159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) Asy-Syafi'i dan kebanyakan muridnya memutuskan bahawa Lams bermaksud sentuhan tangan atau sentuhan badan. Oleh itu, jika seorang lelaki sengaja atau tidak sengaja menyentuh seorang wanita, atau sebaliknya, kulit dengan kulit, maka kedua-duanya akan kehilangan keadaan wuduk mereka.

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) Imam Malik dan kebanyakan muridnya juga memutuskan bahawa lams bermaksud menyentuh dengan tangan. Namun, beliau menetapkan bahawa wuduk hanya terbatal jika sentuhan itu menimbulkan keseronokan, sama ada sentuhan itu disengajakan atau tidak, kulit bersentuh kulit atau sebaliknya. Ini juga merupakan pendirian yang paling masyhur bagi Imam Ahmad. Mereka berpendapat bahawa faktor penentu ialah berlakunya keseronokan, berdasarkan hadis-hadis sahih yang menyatakan bahawa Nabi ﷺ pernah menyentuh kaki isterinya 'Aisyah untuk mengalihkannya ketika baginda sedang sujud dalam solat.160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) Imam Abu Hanifah memutuskan bahawa lams dalam ayat yang sedang dibincangkan bermaksud persetubuhan, dan oleh itu, menyentuh seorang wanita tidak membatalkan wuduk, sama ada disertai perasaan berahi atau tidak.161 Pendirian ini berdasarkan hadith 'Aa'eshah yang telah disebutkan sebelum ini, serta hadith lain daripadanya yang dilaporkan oleh Sahabi, 'Urwah, bahawa Nabi ﷺ mencium sebahagian isteri baginda, kemudian pergi solat tanpa mengambil wuduk semula.162

(iii) Imaam Abu Haneefah ruled that Lams in the verse under consideration meant sexual intercourse and therefore, touching a woman did not break Wudoo, whether it was accompanied by a pleasurable feeling of not.161 This position was based on the previously mentioned Hadeeth of ‘Aa’eshah as well as another from her reported by the Sahaabee, ‘Urwah, that the prophet (s.w.) kissed some of his wives then left for Salaah without performing Wudoo.162

Terdapat juga beberapa struktur tatabahasa dalam bahasa Arab yang bersifat samar. Sebagai contoh, perkataan elaa (إلى), yang bermaksud "kepada" atau "ke".

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

"elaa" boleh sekadar bermaksud "sehingga tetapi tidak termasuk", sebagaimana dalam ayat Al-Qur'an, "Dan sempurnakanlah puasa sehingga (ilaa) malam."163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

Puasa diteruskan sehingga Maghrib (matahari terbenam), permulaan malam, tetapi tidak termasuk malam itu sendiri. Tidak ada perselisihan mengenai tafsiran ini. Namun, elaa juga bermaksud "sehingga dan termasuk", seperti dalam ayat Al-Qur'an, "Dan Kami akan menggiring orang-orang yang berdosa ke Neraka Jahannam dalam keadaan dahaga seperti kawanan binatang yang haus."164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

Oleh itu, para ulama fiqh berbeza pendapat mengenai maksud firman Allah berikut yang menerangkan satu aspek dalam pelaksanaan wuduk:

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) Murid Abu Hanifah, Zufar, Ibnu Daawood adh-Dhaahiree166 dan sebahagian murid Malik mentafsirkan ayat ini sebagai bermaksud "sehingga, tetapi tidak termasuk, siku."167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) Keempat-empat Imam memutuskan bahawa ayat tersebut bermaksud "sehingga dan termasuk kedua-dua siku."168 Pendapat ini disokong oleh gambaran yang terdapat dalam Hadis-hadis sahih mengenai cara Nabi ﷺ berwuduk.169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169