6. Sebab-Sebab Utama Berlakunya Perbezaan Hukum
6. Main Reasons For Conflicting Rulings
Kita telah melihat bahawa walaupun para Imam bagi empat mazhab utama bersepakat tentang keutamaan empat prinsip asas hukum Islam (al-Qur'an, as-Sunnah, Ijmaa' dan Qiyaas), wujud dan masih wujud perbezaan tertentu dalam hukum-hukum mazhab mereka. Perbezaan ini timbul atas pelbagai sebab, yang utamanya berkaitan dengan aspek-aspek berikut:
We have seen that although the Imaams of the four major Madh-habs were all agreed on the primacy of the four fundamental priciples of Islamic law (the Qur’aan, the Sunnah, Ijmaa’and Qiyaas), certain differences have occurred and still exist among the rulings of their Madh-habs. These differences arose for various reasons, the chief ones being related to the following aspects:
Tafsiran makna perkataan dan binaan tatabahasa; riwayat Hadith (ketersediaan, keaslian, syarat-syarat penerimaan, dan tafsiran terhadap pertentangan teks); kebolehterimaan prinsip-prinsip tertentu (Ijma', adat kebiasaan penduduk Madinah, Istihsan, dan pendapat para Sahabat); serta kaedah-kaedah Qiyas. Pendirian empat mazhab yang sedia ada akan disebut di tempat yang berkaitan.
interpretation of ward meanings and grammatical constructions; Hadeeth narrations (availability, authenticity, conditions for acceptance, and interpretation of textual conflict); admissibility of certain principles (Ijmaa’, customs of the Madeenites, Istihsaan, and opinions of the Sahaabah); and methods of Qiyaas. Mention will be made of the positions of the four existing Madh-habs where relevant.
Surah al-Baqarah (2): 228.
153 Soorah al-Baqarah (2): 228.
154 Abdullaah ‘Abdul-Muhsin at-Tarki, Asbaab Ikhtilaaf al-Fuqahaa, (Riyadh: Matba’ah as-Sa’aadah, cetakan pertama 1974), hlm. 190. 155 Diriwayatkan oleh an-Nasaa’ee dan Abu Daawood. Lihat Ahmad Hasan, Sunan Abu Dawud (Terjemahan Bahasa Inggeris), (Lahore: SH. Muhammad Ashraf, 1984), jld.
154 Abdullaah ‘abdul-Muhsin at-Tarki, Asbaab Ikhtilaaf al-Fuqahaa, (Riyadh: Matba’ah as-Sa’aadah, 1st ed. 1974), p. 190. 155 Collected by an-Nasaa’ee and Abu Daawood. See Ahmad Hasan, Sunan Abu Dawud (English Trans.), (Lahore: SH. Muhammad Ashraf, 1984), vol.
1, hlm. 71. No. 285. Hadis ini juga dikumpulkan oleh Muslim (Sahih Muslim (Terjemahan Inggeris), jld. 1, hlm. 188-9, no. 652) dengan perbezaan dalam lafaz.
1, p. 71. No. 285 this Hadeeth is also collected by Mulim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, pp. 188-9, no. 652) with a variation in wording.
Riwayat Abu Daawood dan an-Nasaa’ee disahihkan oleh al-Albaanee dalam Irwaa al-Ghaleel (Beirut: al-Maktab al-Islaamee, cetakan pertama, 1979), jilid 7, halaman 199, no. 2118.
Abu Daawood and an-Nasaa’ee’s narrations are authenticated by alAlbaanee in Irwaa al-Ghaleel (Beirut: al-Maktab al-Islaamee, 1st ed., 1979), vol. 7, p. 199, no. 2118.
156 Diriwayatkan oleh Ibn Majah dan disahihkan oleh al-Albani dalam Irwa' al-Ghalil, jilid 7, halaman 200, no. 2120.
156 Collected by Ibn Maajah and authenticated by al-Albaanee in Irwaa alGhaleel, vol.7, p. 200, no. 2120.
157 Penyucian dengan debu ketika tiada air. 158 Surah an-Nisaa' (4): 43 dan Surah al-Maa'idah (5): 6.
157 Purificationwith dust in the absence of water. 158 Soorah an-Nisaa (4): 43 and Sorrah a-Maaidah (5): 6.
159 Keadaan bersuci (ritual) yang disyaratkan sebagai prasyarat bagi sebahagian ibadah tertentu.
159 A ritual state of purity stipulated as a precondition for certain acts of worship.
Diriwayatkan oleh al-Bukhaari (Sahih Al-Bukhari (Terjemahan Arab-Inggeris), jld. 1, hlm. 294-5, no. 498) dan Abu Daawood (Sunan Abu Dawud, (Terjemahan Inggeris), jld. 1, hlm. 183-4, no. 712).
160 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari (Arabic-English Trans.), vol. 1, pp. 294-5, no. 498) and Abu Daawood (Sunan Abu Dawud, (English Trans.), vol. 1, pp. 183-4, no. 712).