Al-Qur'an adalah sumber hukum yang pertama, dan ayat-ayatnya diterima secara sebulat suara sebagai autentik. Namun, terdapat sedikit perbezaan pendapat dalam tafsiran sebahagian ayatnya.

The Qur’aan was the first source of law and its passages were accepted unanimously as being authentic. However, there were some differences of opinion in interpretation of some of its passages.

Hadis-hadis Nabi (s.a.w.) adalah yang berikutnya dalam tingkat kepentingannya.

Hadeeths of the Prophet (s.w.) wee next in importance.

Namun, para ulama menetapkan pelbagai syarat untuk penerimaan dan penggunaannya.

However, scholars for their acceptance and application set various conditions.

Pendapat para Sahabat sama ada sebagai kumpulan atau secara individu dianggap sebagai sumber hukum yang ketiga paling penting.

The opinion of the Sahaabah either as a group or individually was considered the third most important source of law.

Sumber ini dibahagikan kepada dua bahagian mengikut pendirian yang diambil oleh para Sahabat.

This source was divided into two parts according to the positions taken by the Sahaabah.

(a) Jika mereka bersepakat atas suatu pendapat, ia dinamakan Ijmaa'.

(a) If they were united on an opinion it was referred to as Ijmaa’.

(b) Jika mereka mempunyai pandangan yang berbeza mengenai satu isu yang sama, setiap pandangan itu dirujuk sebagai Ra'i (pendapat peribadi)

(b) If they had different opinions on a single issue, each opinion was referred to as a Ra’i (personal opinion)

Ijtihad yang berdasarkan dalil yang terdapat dalam Al-Qur'an, Sunnah, atau Ijma' berada di tempat kedua dari segi kepentingan. Metode penalaran yang digunakan ialah suatu bentuk deduksi analogi yang disebut Qiyas. Contoh Qiyas ialah pengharaman ganja berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Setiap yang memabukkan ialah khamar, dan setiap bentuk khamar adalah haram." Oleh kerana ganja mempunyai kesan memabukkan, ia boleh digolongkan sebagai khamar dan oleh itu haram (dilarang).

Ijtihaad based on evidence found either in the Qur’aan, the Sunnah or Ijmaa’ was next in order of importance. The method of reasoning used was a form of analogical deduction called Qiyaas. An example of Qiyaas is the prohibition of marijuana based on the Prophet’s statement: “Every intoxicant is Khamr and every form of Khamr is Haraam.”124 Since Marijuana has as intoxicating effect it can be classified as Khamr and thus Haraam (prohibited).

Prinsip ini melibatkan keutamaan suatu pendapat berdasarkan keperluan keadaan (circumstantial need) atas suatu pendapat yang berdasarkan Qiyaas. Prinsip ini, yang dikenali dengan pelbagai nama, telah digunakan oleh para ulama kebanyakan mazhab (contohnya Istislaah). Satu penerapan Istihsaan dapat dilihat dalam layanan terhadap kontrak pembuatan dan penjualan suatu barang.

This principle involves the preference of an opinion based on a circumstantial need over an opinion based on Qiyaas. This principle, referred to by various names, scholars of most schools of thought used (e.g. Istislaah). An application of Istihsaan is seen in the treatment of a contract for the manufacture and salw of as item.

Menurut Qiyaas, berdasarkan sabda Nabi ﷺ, "Barangsiapa menjual makanan, janganlah ia menjualnya sehingga ia memilikinya," kontrak jenis ini (125 kontrak) adalah tidak sah, kerana barang itu tidak wujud pada masa kontrak dibuat. Namun, oleh kerana kontrak sebegini telah diterima secara meluas oleh masyarakat dan keperluan terhadapnya adalah jelas, hukum berdasarkan Qiyaas itu ditinggalkan dan kontrak tersebut dibenarkan, berdasarkan prinsip keutamaan (Istihsaan).

According to Qiyaas, based on the Prophet’s statement, “Whoever sells food should not do so until he has in his own possession”,125 contracts of this type are invalid, since the item is nonexistent at the time of the contract. However, since such contracts have been universally accepted by people and the need for such contracts is obvious, the ruling by Qiyaas was dropped and the contracts were allowed, based on the principle of preference (Istihsaan).

Adat tempatan diterima sebagai sumber hukum di sesuatu wilayah selagi ia tidak bertentangan dengan mana-mana prinsip hukum Islam; contohnya adat perkahwinan tempatan berkenaan pembayaran mahar. Mahar menurut hukum Islam mesti dipersetujui sebagai sebahagian daripada akad nikah, tetapi tiada masa yang ditetapkan untuk pembayarannya. Adalah menjadi adat orang Mesir serta yang lain bahawa sebahagian daripadanya yang dinamakan Muqaddam mesti dibayar sebelum majlis perkahwinan, manakala bakinya yang dinamakan Mu'akhkhar hanya diwajibkan dibayar sekiranya berlaku kematian atau perceraian, mengikut mana-mana yang berlaku dahulu.126 Satu lagi contoh 'Urf dapat dilihat dalam adat sewa-menyewa.

Local customs were accepted as a source of law in a given region as long as they did not contradict any of the principles of Islamic law; for example local marriage customs concerning dowry’ payment. The dowry (Mahr) according to Islamic law, must be agreed upon as part of the marriage contract but it has no set time to be paid. It is the custom of Egyptians as well as others that a portion of it called the Muqaddam must be paid before the marriage ceremony while the reminder called the Mu’akhkhar is only required to be paid in the case of death or divorce, according to whichever occurs first.126 Another example of ‘Urf can be seen in rental customs.

Hukum Islam tidak mewajibkan pembayaran harga sehingga barang yang dijual telah diserahkan sepenuhnya. Namun, menurut adat yang diterima, sewa dibayar sebelum tempat atau barang yang disewa digunakan selama tempoh masa yang telah dipersetujui.

Islamic law does not require the payment of a price until the thing being sold has been delivered completely. However, it is the accepted custom that rent is paid before the rented place or object has been used for the agreed time period.

Walaupun proses penyusunan dan pengelasan ini, sebahagian besarnya, merupakan perkembangan yang positif; namun, apabila digabungkan dengan kecenderungan mazhab yang semakin kuat, ia turut memperluas jurang antara Madh-hab. Oleh itu, kita dapati perbezaan kecil dalam istilah yang diberikan kepada prinsip yang sama menjadi punca geseran dan penentangan. Sebagai contoh, Mazhab Maalikee menganggap prinsip Istihsaan yang dipegang Mazhab Hanafee sebagai tidak boleh diterima, namun mengamalkan prinsip yang sama di bawah nama Masaalih Mursalah.

Although this process of organization and classification was, for the most part, positive development; nevertheless, when coupled with the prevailing trends toward factionalism, it served to further widen the gaps between the Madh-habs. Thus, we find slight variations in the terminology given to the same principle become sources of friction and opposition. For example, the Maalikee Madhhab considered the Hanafee principle of Istihsaan unacceptable yetapplied the same principle under the name Masaalih Mursalah.

1. Fiqh mengambil bentuk yang jelas sebagai ilmu Islam yang berdiri sendiri pada tempoh ini.

1. Fiqh took on a definite shape as an independent Islamic science during this period.

2. Mazhab-mazhab yang banyak, yang telah muncul pada separuh akhir zaman Bani Umayyah, berkembang pesat, dan pusat-pusat pengajian bertambah di seluruh negara Bani Abbasiyah kerana sokongan dan naungan pihak pemerintah.

2. The many Madh-habs which had appeared in the latter part of the Umayyad period flourished and the centers of learning increased throughout the ‘Abbaasid state due to state patronage.

Buat pertama kalinya, Fiqh bagi pelbagai Madhhab telah berjaya dihimpunkan dalam skala yang besar dan sistematik.

3. For the first time the Fiqh of the various Madh-habs was successfully compiled on a large and systematic scale.

4. Fiqh menjadi tersusun dan terbahagi kepada dua bahagian utama: Usul (prinsip asas) dan Furu' (prinsip cabang), dan sumber-sumber utama hukum Islam telah ditakrifkan dengan jelas serta disusun mengikut tingkatannya.

4. Fiqh became organized and divided into two main segments: Usool (fundamental principles) and Furoo’ (secondary principles) and the main sources of Islamic law were clearly defined and graded.

5. Sunnah secara keseluruhannya juga telah dikumpulkan dan dicatat dalam kitab-kitab Hadis menjelang akhir peringkat ini.

5. The Sunnah in its entirety was also collected and tecorded in books of Hadeeth by the end of this stage.

6. Pada separuh pertama tempoh ini, mazhab-mazhab di bawah bimbingan pengasas-pengasasnya terus mengalami pertukaran pendapat yang banyak antara satu sama lain. Namun, di bawah generasi kedua para penuntut, timbul kecenderungan ke arah kekakuan dan keruntuhan fleksibiliti yang menjadi ciri zaman Imam-imam besar dan para ulama sebelum mereka.

6. During the first half of this period, the Madh-habs under the guidance of their founders continued to experience a great deal of mutual exchange of ideas. However, under the second generation of students, there was a trend toward rigidity and a breaking down of flexibility which characterized the period of the great Imaams and the scholars before them.