Imam Malik tidak pernah teragak-agak untuk menukar hukumnya, walaupun dia telah menyatakannya di khalayak ramai, jika bukti yang bertentangan sampai kepadanya daripada sumber yang boleh dipercayai. Salah seorang muridnya yang utama, Ibn Wahb, mengesahkan sikap Imam ini dengan berkata, "Saya pernah mendengar seseorang bertanya kepada Malik tentang membasuh celah-celah jari kaki ketika berwuduk, dan dia menjawab, 'Orang ramai tidak perlu melakukannya.' Saya menunggu sehingga kebanyakan orang meninggalkan majlis pengajian, kemudian saya memberitahunya bahawa ada sebuah hadith mengenainya. Dia bertanya apakah hadith itu, lalu saya katakan bahawa al-Layth ibn Sa'd, Ibn Luhay'ah dan 'Amr ibn al-Harith semuanya meriwayatkan daripada al-Mustawrid ibn Shaddad al-Qurashi bahawa dia melihat Rasulullah ﷺ menggosok celah-celah jari kakinya dengan jari kelingkingnya. Malik berkata, 'Sesungguhnya itu adalah hadith yang baik, yang belum pernah saya dengar sebelum ini.' Kemudian, apabila saya mendengar orang bertanya kepada Malik tentang membasuh celah-celah jari kaki, dia biasa menegaskan bahawa ia mesti dibasuh." Riwayat ini merupakan bukti jelas bahawa mazhab Malik, sebagaimana mazhab Abu Hanifah, adalah mazhab hadith yang sahih, walaupun kita tidak mempunyai kenyataan khusus daripadanya yang menyatakan demikian, seperti dalam kes Abu Hanifah.

Imaam Maalik never hesitated to change his rulings, even if he had already uttered them in public, if proof to the contrary came to him from a reliable source. One of his main students, Ibn Wahb confirmed this attitude of the Imaam saying, “I once heard some one ask Maalik about washing between the toes during Wudoo, to which he replied, People do not have to do it.’ I waited until most of the people left the study circle and informed him that there is a Hadeeth concerning it. He asked what it was, so I said, that al-Layth ibn Sa’d, Ibn Luhay’ah and “Amr ibn Al-Haarith all related from al-Mustawrid Ibn Shidaad al-Qurashee that he saw Allaah’s Messenger (s.w.) rub between his toes with his little finger, Maalik said, ‘Surely that is a good Hadeeth which I have never heard before.’ Later when I heard people ask Maalik about washing between the toes, the toes, he used to insist that it must be washed.”203 This narration is clear proof that Maalik’s Madh-hab, like Abu Haneefah’s was that of the sound Hadeeth, even though we do not have a specific statement by him to that effect, as in the case of Abu Haneefah.

Malik juga menekankan bahawa dirinya boleh melakukan kesilapan, dan bahawa hanya hukum-hukumnya yang tidak bercanggah dengan Al-Qur'an dan Hadis sahaja yang patut diguna pakai. Ibn 'Abdul-Barr meriwayatkan bahawa Malik pernah berkata, "Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia; aku boleh tersilap dan kadangkala betul. Maka telitilah pendapat-pendapatku dengan sebaik-baiknya, lalu ambillah apa yang selari dengan Kitab dan Sunnah, dan tolaklah apa yang bercanggah dengannya."204 Pernyataan ini jelas membuktikan bahawa Al-Qur'an dan Hadis diutamakan oleh ulama besar ini di atas segala-galanya, dan beliau sama sekali tidak bermaksud agar pendapatnya diikuti secara tegar. Malah, apabila Khalifah 'Abbasiyyah Abu Ja'far al-Mansur (memerintah 759-755 M) dan Harun ar-Rashid (memerintah 786-809

Maalik also emphasized the fact that he was subject to error and that the only rulings of his which should be used were those which did not come in conflict with the Qur’aan and Hadeeth. Ibn ‘Abdul-Barr reported that Maalik once said, “Verily I am only a man, I err and am at times correct; so thoroughly investigate my opinions, them take whatever agrees with the Book and the Sunnah, and reject whatever contradicts them.”204 This statement clearly proves that the Qur’aan and the Hadeeth were given preference over all else by this great scholar who never intended that his opinions be rigidly followed. In fact, when the ‘Abbaasid Caliph Abu Ja’far alMansoor (reign 759-755 CE) and Haroon ar-Rasheed (reign 786-809

CE) meminta Malik membenarkan mereka menjadikan koleksi Hadis ini, yang dinamakan al-Muwatta’, sebagai sumber rasmi negara mengenai Sunnah. Malik menolak kedua-dua kali, dengan menegaskan bahawa para Sahabat telah tersebar di seluruh negeri dan telah meninggalkan banyak Hadis yang tidak terdapat dalam koleksinya. Maka, Malik menolak peluang untuk menjadikan Mazhabnya sebagai mazhab rasmi negara Islam, dan dengan demikian beliau telah memberi contoh yang mungkin sekali bijak untuk diikuti oleh yang lain.

CE) requested that Maalik allow them to make this collection of Hadeeths, called al-Muwatta’, the official authority in the state on the Sunnah, he refused on both occasions, pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the land and had left behind many Hadeeths not found in his collection. Thus, Maalik turned down the opportunity to have his Madh-hab made the official Madhhab of the Islamic state and in so doing, he set an example that others might have been wise to follow.