Het is via Tawatur (beslissende gelijktijdige overlevering) vastgesteld dat de leider (Ameer) van de gelovigen, imam ‘Ali, moge Allahs tevredenheid en vrede met hem zijn, een Sahifah (document) had, en het blijkt uit de verschillende overgeleverde teksten dat de Sahifah van Al-Madinah een deel was van deze ‘Alawiyah Sahifah:

It has been establish via Tawatur (decisive concurrent transmission), that Amir ul-Mu’minin Imam ‘Ali, may Allah’s pleasure and peace be upon him, had a Sahifah (document) and it appears from the different transmitted texts, that the Sahifah of Al-Madinah was a part of this ‘Alawiyah Sahifah:

- Het volgende is genoteerd in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” van imam Al-Bukhari, met de meest authentieke keten:

- The following came recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” of Imam Al-Bukhari, with the most authentic of chains:

“Qutaibah bin Sa’id vertelde aan ons van Jarir, van Al-Aa’mash, van Ibrahim At-Taimi, van zijn vader, die zei: ‘Ali, moge Allah de Allerhoogste tevreden met hem zijn, zei: “Wij hebben geen Boek om voor te reciteren behalve het Boek van Allah (Qur'an) en deze Sahifah (document).” Toen nam ‘Ali het papier tevoorschijn, en zie, er stond in geschreven: juridische uitspraken over de vergelding voor verwondingen en de leeftijden van de kamelen (te betalen als armenbelasting (Zakah) of als bloedgeld). Er werd ook in vermeld: “Al-Madinah is een heiligdom van de ‘Ayr (berg) tot de Thawr (berg). Dus wie een misdaad begaat daarin of een dergelijke crimineel onderdak biedt, zal de vloek van Allah, de engelen en alle mensen over zich afroepen, en niets zal van hem aanvaard worden op de Dag des Oordeels. En wie trouw afneemt van mensen anders dan zonder de toestemming van hun werkelijke meesters, zal de vloek van Allah, de engelen en alle mensen over zich afroepen, en geen van zijn verplichte of vrijwillige goede daden zal aanvaard worden op de Dag der Opstanding. En de bescherming verleend door de moslims is één; te worden gewaarborgd door alle moslims, zelfs als deze wordt verleend door een van de laagste sociale rangen onder hen. En wie een moslim verraadt (of zijn verbond met hem verbreekt), zal de vloek van Allah, de engelen en alle mensen over zich afroepen, en niets zal van hem aanvaard worden op de Dag des Oordeels.” [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- Het is ook overgeleverd in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” via de weg: [Muhammad bin Kathir vertelde ons van Sufyan, van Al-Aa’mash, van Ibrahim At-Taimi, van zijn vader, van ‘Ali, moge Allah de Allerhoogste tevreden met hem zijn, die hetzelfde zei als hierboven]. Het werd ook vastgelegd in de Sunan van Abu Dawud met dezelfde bewoording (Matn) en overleveringsketen (Isnad). - Het werd vastgelegd in de Sahih van Ibn Hibban via de weg: [Al-Fadl bin Al-Habbab vertelde het ons van Muhammad bin Kathir met exact dezelfde Isnad en Matn (dezelfde bewoording)].

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb en Abu Kuraib vertelden het allemaal van Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib zei dat Abu Mu’awiyah aan ons vertelde van Abu Al-Aa’mash, van Ibrahim At-Taimi, van zijn vader, die zei: ‘Ali bin Abi Talib sprak tot ons en zei: “Wie beweert dat wij iets hebben dat wij lezen behalve het Boek van Allah en deze Sahifah (document) (Hij zei: En de Sahifah was bevestigd aan de schede van zijn zwaard), dan heeft hij gelogen: (Deze Sahifah) bevat (uitspraken) met betrekking tot de leeftijden van kamelen (d.w.z. voor armenbelasting (Zakah)) en (de vergoeding) voor de verwondingen. En daarin zei de Profeet ﷺ: Al-Madinah is een heilig gebied van 'Ayr tot Thawr. Hij die een misdaad pleegt of bescherming biedt aan een crimineel, dan is de vloek van Allah, Zijn engelen en alle mensen op hem. Allah zal niets van hem accepteren op de Dag des Oordeels. De verantwoordelijkheid van de moslims is één; zelfs de laagste in rang kan de verantwoordelijkheid op zich nemen (namens anderen), en wie iemand anders als zijn vader claimt naast zijn eigen vader, of zijn trouw geeft aan iemand anders dan degene (die hem vrijliet), dan is de vloek van Allah, Zijn engelen en alle mensen op hem. Allah zal niets van hem accepteren op de Dag des Oordeels]. Imam Muslim zei: [De overlevering (Hadith) van Abu Bakr en Zuhair eindigt bij de uitspraak “zelfs de laagste in rang kan de verantwoordelijkheid op zich nemen” en zij beiden hebben niet vermeld wat volgde. Ook werd de uitspraak “bevestigd aan de schede van het zwaard” niet vermeld in hun beide overleveringen.]

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

“Hij die het verbond met een moslim heeft geschonden, op hem rust de vloek van Allah, Zijn engelen en alle mensen. Niets zal van hem worden aanvaard op de Dag des Oordeels.” Muslim zei: Er is in beide overleveringen (Hadith) geen vermelding van “wie een valse claim van vaderschap maakt aan iemand anders dan zijn vader”, net zoals er geen vermelding is van de “Dag des Oordeels” in de Riwayah van Wakee’.

“He who violated the covenant with a Muslim, then the curse of Allah, His angels and all the people is upon him. Nothing would be accepted from on the Day of Judgement”. Muslim said: There is nothing in both of their Hadiths a mention of “whoever makes a false claim of paternity to other than his father”, just as there is no mention of the “day of judgement” in the Riwayah (narration) of Wakee’].

- Op dezelfde manier werd het volgende genoteerd in Sahih Muslim: [Abu Bakr bin An-Nadr overleverde het van Abu An-Nadr, van Ubaidullah Al-Ashja’iy, van Sufyan, van Al’Aa’mash, met dezelfde overleveringsketen (Isnad), zonder de Dag des Oordeels te vermelden, maar met de toevoeging:

- Similarly, in Sahih Muslim, the following came recorded: [Abu Bakr bin An-Nadr related it from Abu An-Nadr, from Ubaidullah Al- Ashja’iy, from Sufyan from Al’Aa’mash, with the same Isnad (chain of transmission), without mentioning the Day of Judgement, but adding:

“De bescherming die door moslims wordt verleend is één en moet worden gerespecteerd door de nederigsten onder hen. En wie het verbond dat door een moslim is gesloten verbreekt, dan zal de vloek van Allah, Zijn engelen en de gehele mensheid op hem zijn, en niets zal van hem worden aanvaard op de Dag des Oordeels.”

“The protection granted by Muslims is one and must be respected by the humblest of them. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”.

Het is zowel in uitgebreide als in samengevatte vorm overgeleverd in de Sunan van At-Tirmidhi, de Musnad van Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, de Sunan Al-Kubra van Al-Baihaqi, de Musnad van Abu Dawud At-Tayalisi en de Musnad van Abu Ya’la, onder andere verzamelingen, via talrijke paden. Waarvan elk Sahih is en waardoor definitief bewijs is vastgesteld. - Het kwam voor in de “Musnad” van imam Ahmad bin Hanbal:

It came recorded in both long and summarized forms in the Sunan of At-Tirmidhi, the Musnad of Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, the Sunan Al-Kubra of Al-Baihaqi, the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi and the Musnad of Abu Ya’la, among other collections, via numerous paths. Every one of which is Sahih and through which definite evidence is established. - It came in the “Musnad” of Imam Ahmad bin Hanbal:

“Muhammad bin Ja’far rapporteerde van Shu’bah, van Soleiman, van Ibrahim At-Taimi, van Al-Harith bin Suwaid die zei: Er werd tot ‘Ali (moge Allah, de Allerhoogste, tevreden met hem zijn) gezegd: “Heeft uw Boodschapper u (d.w.z. de gelovigen) iets voorgeschreven dat u uitsluit van de algemene mensen?” Hij antwoordde: “De Boodschapper van Allah ﷺ heeft ons niets voorgeschreven wat hij niet ook aan de mensen heeft voorgeschreven, met uitzondering van dat wat in de schede van dit zwaard van mij zit”. Hij haalde toen een document (Sahifah) tevoorschijn dat informatie (of voorschriften) bevatte betreffende de leeftijden van kamelen (d.w.z. voor armenbelasting (Zakah)) en verklaarde dat “Al-Madinah een heiligdom is van de ‘Ayr (berg) tot de Thawr (berg). Wie in het heiligdom een misdaad begaat of een crimineel onderdak biedt, dan zal de vloek van Allah, de engelen en alle mensen op hem zijn en zal er niets van hem aanvaard worden op de Dag des Oordeels. De bescherming verleend door moslims is één. En wie het verbond dat door een moslim is gesloten verbreekt, dan is de vloek van Allah, Zijn engelen en alle mensen op hem, en zal er niets van hem aanvaard worden op de Dag des Oordeels. En wie de loyaliteit van een Mawla (vrijgelaten slaaf, cliënt) aanneemt zonder hun toestemming, dan is de vloek van Allah, Zijn engelen en alle mensen op hem, en zal er niets van hem aanvaard worden op de Dag des Oordeels”. Hetzelfde is ook vastgelegd in het boek “Fada’il As-Sahabah”.

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

Er is gezegd dat Shu’bah hierover van mening verschilde, aangezien hij het had overgeleverd van Al-Aa’mash, van Ibrahim At-Taimi, van Al-Harith bin Suwaid, van ‘Ali. Ad-Daraqutni zei in “Al-‘Ilal”: [En de correcte is de Riwayah (overlevering) van Ath-Thawri en degenen die hem volgden]. Ik zeg: De visie van Ad-Daraqutni mag niet als vanzelfsprekend worden beschouwd omdat

Shu’bah leverde de andere overlevering (Hadith) over van Al-Aa’mash, van Ibrahim At-Taimi van zijn vader, van ‘Ali. Dit is wat vermeld staat in de Musnad van Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (betrouwbaar en degelijk) wat betreft bewijsvoering, en daarom kunnen er twee overleveringen zijn: De eerste is de bekende van Al-Aa’mash, van Ibrahim At-Taimi, van zijn vader van ‘Ali, die de meerderheid heeft vastgelegd. Het was de overlevering die Al-Aa’mash perfectioneerde en die hij gewoonlijk overleverde en daarmee volstond. Vervolgens werd die overlevering gevolgd door de tweede, zeldzamere van Al-Aa’mash, van Ibrahim At-Taimi, van Al-Harith bin Suwaid van ‘Ali. Dit kan in het boek (d.w.z. de verzameling) van Al-Aa’mash hebben gestaan, vastgelegd na de vorige. Hij zou deze niet naar voren brengen, behalve voor hen die er specifiek om vroegen, en hij zou aandringen op het bestuderen van de boeken. Dit komt overeen met de gewoonte van Shu’bah met betrekking tot het streng aanspreken van de Shuyukh en het onderwerpen van hen aan een test. Deze visie wordt ondersteund door het feit dat deze overlevering werd voorafgegaan door een expliciete vraag die de mensen aan ‘Ali stelden: “Heeft de Boodschapper van Allah ﷺ u (d.w.z. de gelovigen) iets voorgeschreven...” en het wordt impliciet begrepen, zelfs als het niet expliciet werd vermeld in de andere paden. In ieder geval, wat de zaak ook moge zijn, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi en Al-Harith bin Suwaid zijn beiden Thiqah (betrouwbaar). Al-Harith bin Suwaid is zelfs nog sterker en betrouwbaarder! - Er is ook in de Musnad van Ahmad bin Hanbal een andere overlevering (Hadith) gerelateerd aan dit onderwerp:

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

“Bahz overleverde aan ons van Hammam, van Qatadah, van Abu Hassan: Dat ‘Ali (mogelijk is Allah de Allerhoogste tevreden met hem) een zaak beval. Er werd iets gebracht en er werd gezegd: “Wij hebben dit en dat gedaan”, en hij zou zeggen: “Allah en Zijn Boodschapper hebben de waarheid gesproken”. Hij (de overleveraar) zei: Al-Ashtar zei toen tegen hem (‘Ali): “Dit wat u zegt, is onder de mensen verspreid. Is er iets dat de Boodschapper van Allah ﷺ aan u heeft geboden?!” Hij antwoordde: “De Boodschapper van Allah ﷺ heeft mij niets specifiek geboden dat Hij niet aan de algemene mensen heeft geboden, behalve iets dat ik van hem heb gehoord en dat in de Sahifah (document) in de schede van mijn zwaard staat”. Hij (de overleveraar) zei: Zij waren nog bij hem totdat hij de Sahifah (document) tevoorschijn haalde. En het bevatte daarin: “Wie een misdaad pleegt of een crimineel onderdak biedt, dan zal de vloek van Allah, de engelen en alle mensen op hem zijn; niets zal van hem aanvaard worden”. Hij (de overleveraar) zei: Het bevatte daarin: “Voorwaar, Ibrahim maakte Makkah tot een onschendbaar heiligdom en ik maak Al-Madinah tot een onschendbaar heiligdom. Wat tussen twee rotsachtige gebieden (d.w.z. bergen) ligt en zijn heiligdom, is geheel onschendbaar. De struiken ervan mogen niet worden ontworteld, het wild mag niet worden opgejaagd, Luqatah (gevonden voorwerpen) mogen niet worden opgetild tenzij door een persoon die het heeft geïdentificeerd, geen boom mag worden omgehakt tenzij zodat een man voer aan zijn kameel kan geven, en er wordt er geen wapen gedragen om mee te vechten”. Hij (de overleveraar) zei: Het bevatte daarin: “De gelovigen zijn gelijk wat betreft hun bloed, hun bescherming wordt gedekt door de laagste van hen (in status) en zij zijn één hand tegen anderen”. Voorwaar, geen gelovige wordt gedood voor een ongelovige en niemand die een verbond heeft, wordt geschaad tijdens zijn verbond”. Ik zeg: Als de Abu Hassan die hier wordt vermeld (in de overleveringsketen (Isnad)) Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy is, die Thiqah (betrouwbaar) is onder de vooraanstaande Taabi’un (opvolgers), dan is de overlevering (Hadith) zeer authentiek. Qatadah staat echter niet bekend om het overleveren van hem. Indien de Abu Hassan in plaats daarvan degene is van wie Qatadah bekend staat om te overleveren, dan is hij Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (de mank, de haarloze). Hij is ook Thiqah (betrouwbaar), maar naar het uiterlijk lijkt het erop dat hij ‘Ali niet heeft ontmoet. Bijgevolg zou de overleveringsketen (Isnad) Munqati’ (onderbroken) zijn. Ondanks dat laat de authenticiteit van de Matn (de bewoorde tekst van de overlevering) een mens beseffen dat hij het heeft overgenomen van iemand die Thiqah (betrouwbaar) en Mutqin (precies) was. Het zou van Ubaidah Al-Salmani kunnen zijn, de vooraanstaande betrouwbare Taabi’ (opvolger), in het geval dat hij de verbindende schakel zou zijn tussen Abu Hassan en ‘Ali, zoals de gerapporteerde ketens in Sahih Muslim en andere verzamelingen. De uitspraak van imam ‘Ali:

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

“De Boodschapper van Allah ﷺ heeft ons niets geboden wat hij niet ook aan de mensen heeft geboden, met uitzondering van datgene wat zich in de schede van dit zwaard van mij bevindt.” Vervolgens haalde hij een document (Sahifah) tevoorschijn”.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

Zoals ook vermeld in de overlevering van imam Ahmad, biedt het het begrip dat het originele exemplaar van de Sahifah zelf door de Profeet ﷺ werd bewaard. Daarna nam ‘Ali het in bezit en het bleef bij hem. Dit is in overeenstemming met de sahih overlevering van Al-Baihaqi, waarin staat dat de Sahifah van Al-Madinah in het bezit van ‘Ali kwam na het overlijden van de Profeet ﷺ.

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

Het is duidelijk dat de overleveraars zich voornamelijk hadden gericht op een deel van wat in de ‘Alawiyah Sahifah stond, en in het bijzonder op de belangrijke principes die daarin besloten lagen. Wat betreft wat erin werd vermeld over de leeftijden van kamelen voor armenbelasting (Zakah), bloedgeld voor verwondingen en dergelijke zaken, dan hebben sommigen van hen (de overleveraars) deze kwesties slechts op een algemene wijze vermeld, terwijl anderen er niet om gaven om ze überhaupt te vermelden. Evenzo lijkt het erop dat zij wellicht niet bezorgd waren om te vermelden wat het bevatte met betrekking tot de regulering van de relatie met de Joden, aangezien dat destijds geen betekenis had op het moment dat Abu Al-Hassan het aan hen voorlas of het voor hen publiceerde om te lezen (moge Allah tevreden met hem zijn). Er is daarom geen tegenstrijdigheid tussen het ontbreken van de vermelding van bepaalde inhoud van de ‘Alawiyah Sahifah binnen de overleveringen en het feit dat de organisatie of regulering van de relaties met de Joden een groot en belangrijk deel van de Sahifah van Al-Madinah vormde, zoals volledig is overgeleverd door Ibn Ishaq in zijn Maghazi en ook in “As-Seera An-Nabawiyah” van Ibn Hisham.

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

dat (d.w.z. de leeftijden van kamelen en wonden) op een expliciete wijze aan de Profeet ﷺ, in tegenstelling tot de andere uitspraken (die expliciet aan hem worden toegeschreven). Als zodanig kan het zijn dat de kamelen en wonden een onafhankelijke Sahifah (document) of twee documenten vertegenwoordigden: een Sahifah die de wonden en zaken gerelateerd aan Al-Qisas (de wet van vergelding) gedetailleerd beschrijft, “Sahifah Al-Jarahat (wonden)”, en een Sahifah van de “leeftijden van kamelen”, die op zijn beurt afkomstig lijkt te zijn uit de bekende Sahifah van Zakah. Dat is omdat er geen betekenis is voor de specificatie van de leeftijden van kamelen binnen een Sahifah, tenzij dat gerelateerd was aan armenbelasting (Zakah). Dan is er de beschrijving en specificatie van het onschendbare heiligdom van Al-Madinah, en dit kan ook een onafhankelijke Sahifah zijn, “De heiligheid van Al-Madinah”. Het zou kunnen dat dit is waar naar werd verwezen in de overlevering (Hadith) van Rafi’ bin Khudaij, moge Allah tevreden met hem zijn, die spoedig zal worden gepresenteerd. Imam ‘Ali heeft daar wellicht slechts aan het einde van de “Sahifah van Al-Madinah” aan toegevoegd, net zoals hij wellicht andere zaken aan heeft toegevoegd uit wat hij van de Profeet ﷺ had gehoord, die hij extern aan de “Sahifah van Al-Madinah”, “Sahifah van de wonden”, “Sahifah van Zakah” en de Sahifah van de “Heiligheid van Al-Madinah” had ontvangen. Dit is vergelijkbaar met wat werd gesteld door Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (overleden 1424 AH), moge Allah hem genadig zijn, toen hij in de inleiding van zijn waardevolle, grote en uitgebreide werk “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah” zei, bij het bespreken van de ‘Alawiyah Sahifah:

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

[Het bestond, zoals duidelijk is, uit minstens drie documenten: de grondwet van Al-Madinah, de heiligheid van Al-Madinah en de leeftijden van kamelen en (bloedgeld voor) verwondingen].

[It comprised, as is apparent, of at least three documents: The constitution of Al-Madinah, the sanctity of Al-Madinah and the ages of camels and (blood-money of) wounds].

De opname van de Sahifah van Al-Madinah binnen de ‘Alawiyah Sahifah wordt herhaald door aanvullende paragrafen of clausules, aangezien deze wordt toegeschreven aan de ‘Alawiyah Sahifa zoals te vinden in de overleveringen van de Shi’ah. Het volgende is gerelateerd in “Al-Kafi” van Al-Kulaini (5/46/8262):

The inclusion of Sahifah of Al-Madinah within the ‘Alawiyah Sahifah is reiterated by additional paragraphs or clauses from it being attributed to the ‘Alawiyah Sahifa as found within the narrations of the Shi’ah. The following came related in “Al-Kafi” of Al-Kulaini (5/46/8262):

[Muhammad bin Yahya overgeleverd van Ahmad bin Muhammad, van Muhammad bin Yahya, van Talha bin Zaid, van Abu Abdullah, van zijn vader (vrede zij met hem) die zei: “Ik las in het Kitab (geschreven document) van ‘Ali (vrede zij met hem) dat de Boodschapper van Allah ﷺ een Kitab (geschreven document) schreef tussen de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar), naast degenen die zich bij hen hadden gevoegd van de mensen van Yathrib (het bevatte daarin]:

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah, from his father (peace be upon him) who said: “I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib (It included within it):

“Elke militaire expeditie die vertrekt, volgt elkaar opeenvolgend op, volgens een goede wijze en rechtvaardigheid tussen de moslims”,

“Each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims”,

“Een vrouw wordt niet bescherming (door anderen) aangeboden, behalve met de toestemming van haar familie (mensen)”,

“A woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people)”,

“De buurman is als men zelf; niet geschaad worden en niet onrecht worden aangedaan (door criminaliteit)”,

“The neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality)”,

“De onschendbare heiligheid van een buurman ten opzichte van zijn buurman is als de onschendbare heiligheid van zijn moeder en zijn vader”,

“The inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father”,

“Een gelovige sluit geen vrede uit van een andere gelovige met betrekking tot het strijden in de weg van Allah, behalve op basis van rechtvaardigheid en gelijkheid.”

“A believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”.

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) staat het als volgt genoteerd: .

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) it came recorded as follows: .

[Muhammad bin Yahya overgeleverd van Ahmad bin Muhammad, van Muhammad bin Yahya, van Talha bin Zaid, van Abu Abdullah van zijn vader (vrede zij met hem) die zei:

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah from his father (peace be upon him) who said:

“Ik las in het Kitab (geschreven document) van ‘Ali (vrede zij met hem), dat de Boodschapper van Allah ﷺ een Kitab (geschreven document) schreef tussen de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar), naast degenen die zich bij hen hadden gevoegd van de mensen van Yathrib, (vaststellend) dat elke militaire expeditie die uitgaat, elkaar opeenvolgend volgt, volgens een goede wijze en rechtvaardigheid tussen de moslims; een vrouw wordt niet bescherming (door anderen) aangeboden behalve met de toestemming van haar familie (mensen); de buurman is als men zelf; niet geschaad worden en niet onrecht aangedaan worden (door criminaliteit); de onschendbare heiligheid van een buurman ten opzichte van zijn buurman is als de onschendbare heiligheid van zijn moeder en zijn vader, (en) dat een gelovige geen vrede sluit ten koste van een andere gelovige met betrekking tot het strijden in de weg van Allah, behalve op basis van rechtvaardigheid en gelijkheid.” (Muhammad bin Al-Hasan met zijn overleveringsketen (Isnad) is overgeleverd van Ahmad bin Muhammad, op dezelfde wijze).

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

- In zijn “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy” schreef Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi het (de overlevering) toe aan “Al-Kafi” en “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, met de Isnads (overleveringsketens) van beiden. Hij verklaarde vervolgens: [Het is overgeleverd van Talha bin Zaid van zijn vader Al-Baqir (vrede zij met hen beiden) dat hij zei:

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

“Ik las in het Kitab (geschreven document) van ‘Ali (vrede zij met hem): “Dat de Boodschapper van Allah ﷺ een Kitab (geschreven document) schreef tussen de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar), naast degenen die zich bij hen hadden gevoegd van de mensen van Yathrib”. Hij voegde toen niets toe aan het verbond, behalve een klein beetje. Ibn Ishaq voltooide de tekst door te zeggen: “De Boodschapper van Allah ﷺ schreef een Kitab (geschreven document).”

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

tussen de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar). Hij sloot daarin een vredesverdrag met de Joden en maakte een verbond met hen. Hij bevestigde (of erkende) hen in hun religie en bezittingen, waarbij hij voorwaarden en bepalingen aan hen stelde: “In de Naam van Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. Dit is een document van Muhammad, de Profeet ﷺ, tussen de gelovigen en moslims van Quraish en Yathrib, en degenen die hen volgden, zich bij hen aansloten en met hen streden, dat zij één enkele moslimgemeenschap (Ummah) zijn, uitgesloten van alle andere volkeren … enz.]. Dit kan ook worden gevonden in “Bihar Al-Anwar” onder andere bronnen.

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

Het lijkt erop dat de ‘Alawiyah Sahifah, na het overlijden van de Ameer ul-Mu’minin (leider (Ameer) van de gelovigen) Al-Hasan bin ‘Ali en het martelaarschap van imam Al-Hussein bin ‘Ali, moge Allah tevreden met hen beiden zijn, in het bezit kwam van hun broer Muhammad bin Al-Hanafiyah:

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah: