- Het volgende staat vermeld in “Taqrib At-Tahdhib” [Ibn Hajar] (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani is Da’if (zwak). Degenen die hem beschuldigden van liegen waren overdreven. (Hij behoorde tot) de zevende (oftewel generatie of transmissielijn)].

- The following came stated in in “Taqrib At-Tahdhib” [Ibn Hajar] (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani is Da’if (weak). Those who attributed lying to him were excessive. (He was from) the seventh (i.e. generation or line of transmission)].

- Echter, in “Irwaa’ Al-Ghalil”, door Al-Albani (5/155), werd het volgende vermeld: [Al-Hafizh (d.w.z. ibn Hajar) zei [in Al-Fat’h – (4/371)]: [En Kathir bin Abdullah is Da’if naar de mening van de meerderheid, echter Al-Bukhari en degenen die hem volgden, zoals At-Tirmidhi en Ibn Khuzaimah, versterken zijn zaak (of status)].

- However, in “Irwaa’ Al-Ghalil”, by Al-Albani (5/155), the following was stated: [Al-Hafizh (i.e. ibn Hajar) said [in Al-Fat’h – (4/371)]: [And Kathir bin Abdullah is Da’if in the view of the majority however Al- Bukahri and those who followed him like At-Tirmidhi and Ibn Khuzaimah strengthen his affair (or status)].

- Het volgende is genoteerd in “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani hoorde van (of ontving van) zijn vader, terwijl Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais en Yahya Al-Ansari van hem overleverden]. Het is genoteerd in een andere editie van “At-Tarikh Al-Kabir” door Al-Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari classificeerde hem niet als Da’if (zwak) en hij sprak niet over hem, zelfs niet één letter! - Het volgende werd vermeld in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf overleverde van zijn vader naast Muhammad bin Ka’b en Rubaih bin Abdur Rahman, terwijl Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy, Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab en Ibn Abu Uwais van hem overleverden. Ik hoorde mijn vader dit zeggen. Abdur Rahman overleverde aan ons van Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan, die zei: Ik hoorde Abu Talib zeggen: Ik vroeg Ahmad (bedoelende Ahmad bin Hanbal) naar Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf en hij zei: “Munkar (d.w.z. afwijzbaar vanwege gebrekkigheid met betrekking tot) de overlevering (Hadith), van geen waarde”. Abdur Rahman overleverde aan ons: Hij zei: Er werd aan Al-‘Abbas bin Muhammad Ad-Dawri voorgelezen van Yahya bin Ma’een dat hij zei: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani is Da’if (zwak) in de overlevering (Hadith)”. Abdur Rahman overleverde aan ons. Hij zei: Ik vroeg Abu Zur’ah naar Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. Hij zei: “Zwak in de overlevering (Hadith) en niet sterk”. Ik zei tegen hem: Van Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin en Kathir bin Abdullah, wie van hen is het meest geliefd bij u? Hij zei: “Bahz en Abdul Muhaiman zijn geliefder bij mij dan hij”. Abdur Rahman overleverde aan ons: Hij zei: Mijn vader werd gevraagd naar Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf en hij zei: “Hij is niet solide/sterk (Matin)”.

- The following came recorded in “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani listened to (or received from) his father, while Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais and Yahya Al-Ansari related from him]. It is recorded in another edition of “At-Tarikh Al-Kabir” by Al- Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari did not classify him as Da’if (weak) and he did not speak about him, not even a single letter! - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani related from his father in addition to Muhammad bin Ka’b and Rubaih bin Abdur Rahman, while Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy. Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab and Ibn Abu Uwais related from him. I heard my father saying that. Abdur Rahman related to us from Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan who said: I heard Abu Talib who said: I asked Ahmad (meaning Ahmad bin Hanbal) concerning Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “Munkar (i.e. rejectable due to defectiveness in respect to) Al-Hadith, of no worth”. Abdur Rahman related to us: He said: It was read to Al-‘Abbas bin Muhammad Ad- Dawri from Yahya bin Ma’een That he said: “Kathir bin Abdullah Al- Muzani is Da’if (weak) in Hadith”. Abdur Rahman related to us. He said: I asked Abu Zur’ah about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. He said: “Feeble/weak in Hadith and not strong”. I said to him: Out of Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin and Kathir bin Abdullah, which of them is the most beloved to you? He said: “Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abdur Rahman related to us: He said: My father was asked about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “He is not solid/strong (Matin)”.

Ik zeg: Deze uitspraak “Hij is niet Matin (onwrikbaar/sterk)” is niet gelijk aan de uitspraak “Hij is niet Qawiy (sterk)” en het is niet synoniem met de uitspraak “Da’if (zwak)”. Dat komt doordat de “Matin”-verteller degene is die het hoogtepunt heeft bereikt wat betreft kracht en betrouwbaarheid. - Tegenstrijdige uitspraken zijn vermeld in “Tarikh ul-Islam” (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … Hij rapporteerde van zijn vader en van zijn grootvader (via transcriptie), daarnaast van Nafi’ en Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi. En de volgende rapporteerden van hem: Ibn Wahb, Abdullah bin Nafi’, Al-Qa’nabi, Isma’il bin Abi Uwais en Khalq.

I say: This statement “He is not solid/strong (Matin)” is not like the statement “He is not Qawiy (strong))” and it is not synonymous with the statement “Da’if” (weak). That is because the “Matin” narrator is the one who has reached the pinnacle in respect to strength and reliability. - Contradictory statements came stated in “Tarikh ul-Islam” (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … He related from his father and from his grandfather (by transcript), in addition to Nafi’ and Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi. And the following related from him: Ibn Wahb, Abdullah bin Nafi’, Al-Qa’nabi, Isma’il bin Abi Uwais and Khalq.

Zij stemden overeen over zijn classificatie van zwakte en Ahmad bin Hanbal verwierp zijn overlevering (Hadith).

They agreed upon his classification of weakness and Ahmad bin Hanbal rejected his Hadith.

Ash-Shafi’iy zei: Hij is een van de zuilen van Al-Kadhib (bedrog/onwaarheid). Abu Dawud zei iets dergelijks.

Ash-Shafi’iy said: He is a pillar from among the pillars of Al-Kadhib (deceit/untruth). Abu Dawud said similar to that.

‘Abbas rapporteerde van Ibn Ma’een (dat hij, i.e. Kathir, is): “Da’if (zwak)”. Ad-Darimiy rapporteerde van Ibn Ma’een: Hij is niets waard.

‘Abbas related from Ibn Ma’een (that he i.e. Kathir is): “Da’if (weak)”. Ad-Darimiy related from Ibn Ma’een: He has no worth.

An-Nasa’i zei: “Hij is achtergelaten of genegeerd (d.w.z. niet overgeleverd van)” en Ad-Daraqutniy zei hetzelfde.

An-Nasa’i said: “He is left or disregarded (i.e. not related from)” and Ad-Daraqutniy said the same.

Wat At-Tirmidhi betreft, hij begon te dicteren en zei: “Ik zei tegen Muhammad ﷺ: Er is de overlevering (Hadith) van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader, gerelateerd aan het (onderwerp) van de tijd van de Jumu’ah-gebed. Hij zei: Het is een Hasan overlevering (Hadith), maar Ahmad bin Hanbal classificeert Kathir als zijnde Da’if (zwak)”.

As for At-Tirmidhi, then he began to dictate and said: “I said to Muhammad: There is the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, related to the (subject area) of the time of the Jumu’ah prayer. He said: It is a Hasan Hadith, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as being Da’if (weak)”.

Ibn Hibban zei: “Kathir vertelt van zijn vader, van zijn grootvader een gefabriceerd verslag. Het is niet toegestaan hem te noemen, behalve vanuit de invalshoek van verbazing”. Ik zei: Hij stierf in het jaar 163 AH] [Einde van het citaat].

Ibn Hibban said: “Kathir relates from his father, from his grandfather a fabricated transcript. It is not permissible to mention him except from the angle of astonishment”. I said: He died in the year 163 AH] [End of quote].

Ik zeg: Er is geen betekenis (of gewicht) aan de uitspraak: “Zij stemden overeen over zijn classificatie van zwakte”, wanneer er een getuigenis van betrouwbaarheid bestaat van de meester van rechtvaardigheid en matiging, imam Al-Bukhari, naast de onbeduidende woorden van Abu Hatim, die behoort tot degenen die geneigd zijn tot extremisme en koppigheid! De waarheid is dat Ad-Daraqutni hem slechts noemde als onderdeel van een lijst, zonder commentaar, te midden van een groep overleveraars, in zijn boek “The weak and disregarded” (Ad-Du’afa’ Wa Al-Matrukin”. De woorden toegeschreven aan Abu Dawud spreken het feit tegen dat hij enkele van de overleveringen (Hadith) van Kathir bin Abdullah publiceerde en dat er geen onenigheid over ontstond, toen hij ze aan de mensen van Makkah presenteerde. De meest waarschijnlijke verklaring is naar mijn mening dat hij de woorden van imam Ash-Shafi’iy overleverde en deze in het begin volgde, zoals blijkt uit “Tahdhib Al-Kamal” (24/136/4948) en in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753); waarvan de teksten spoedig zullen worden gepresenteerd. Daarna werd de onjuistheid van de beschuldiging voor hem duidelijk en zo noteerde hij zijn overleveringen in zijn Sunan. Al-Hafizh bin Hajar zelf lijkt van twee gedachten te zijn, aangezien zijn woorden in “Al-Fat’h” niet consistent zijn met wat hij stelde in zijn samenvatting in “At-Taqrib”. De zaak is daarom ambigu en daarom is het noodzakelijk om een nauwkeurige studie te verrichten van de omstandigheden of de status van deze man.

I say: There is no meaning (or significance) to the statement: “They agreed upon his classification of weakness” when there exists an attestation of credibility from the chief of fairness and moderation Imam Al-Bukhari, in addition to the insignificant speech of Abu Hatim, who is from the prone to extremity and stubbornness! The truth is that Ad-Daraqutni only mentioned him as part of a list, without commentary, amongst a group of narrators, in his book “The weak and disregarded” (Ad-Du’afa’ Wa Al-Matrukin”. The speech attributed to Abu Dawud contradicts the fact that he published some of the Hadith of Kathir bin Abdullah and no disagreement resulted over them, when he wrote with them to the people of Makkah. The most likely explanation in my view, is that he related the speech of Imam Ash-Shafi’iy and followed it in the beginning, as is evident in “Tahdhib Al-Kamal” (24/136/4948) and in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753); the texts of which will be presented soon. Then (after that), it the incorrectness of the accusation became evident to him and so he recorded his relations within his Sunan. Al-Hafizh bin Hajar himself appears to be of two minds as his speech in “Al-Fat’h” is not consistent with what he stated in his summary in “At-Taqrib”. The matter is therefore ambiguous and as such it is necessary to undertake a precise study of the circumstances or status of this man.

- Het volgende is genoteerd in “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” door Al- ‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami vertelde ons van Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, van Ibrahim bin Al-Mundhir, van Mutarrif bin Abdullah, die zei: “Ik zag Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. Hij was zeer ruziemakerig en niemand van onze metgezellen nam iets van hem over”. Dus zei Ibn ‘Imran de rechter (Qadi) tegen hem: “O Kathir, jij bent een dwaas persoon, jij maakt ruzie over datgene wat wij niet weten. Jij maakt aanspraken op datgene wat jij niet bezit en jij hebt geen bewijs voor wat jij zoekt. Benader mij dus niet, tenzij je mij tijd ziet maken voor de mensen van dwaasheid of luiheid. Als je de mensen van dwaasheid in mijn gezelschap ziet, kom dan maar langs”. Ibrahim zei: Mutarrif zei tegen mij: Ibn ‘Imran was op een dag onder ons, toen Kathir bin Abdullah naar hem toe kwam en hij zei: “Heb ik niet tegen je gezegd, benader mij niet tenzij je mij bij de dwazen (of luie) mensen ziet?” Kathir zei toen tegen hem: “U hebt de waarheid gesproken, moge Allah de zaak van de rechter (Qadi) goed maken. Voorwaar, ik kwam slechts naar u toen de mensen van dwaasheid naar u toe kwamen. Dus en dus en dus en dus kwamen naar u. Zij behoren beiden tot de mensen van dwaasheid (of luiheid) en dus kwam ik met hen beiden mee”. Abdullah bin Ahmad vertelde ons: Hij zei: Ik hoorde mijn vader zeggen: “Hussein bin Abdullah bin Dumairah en Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf vormen samen niets, zij zijn vergelijkbaar, zij zijn niets waard”. Mijn vader verwierp de overleveringen (Hadith) van Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf en daarom vertelde hij ze niet aan ons. Muhammad bin ‘Eisa vertelde ons van ‘Abbas die zei: Ik hoorde Yahya zeggen: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, zijn grootvader had gezelschap (Suhbah, d.w.z. met de Profeet ﷺ), (maar) Kathir is zwak (Da’if) wat betreft de overlevering (Hadith)”. Ahmad bin Mahmud overleverde aan ons van Uthman bin Sa’id: Ik zei tegen Yahya bin Ma’een: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani, degene van wie Ma’n overlevert, hoe is hij (d.w.z. zijn conditie)?” Hij zei: “Hij is niets of van geen waarde”.]

- The following came recorded in “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” by Al- ‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami related to us from Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mutarrif bin Abdullah, who said: “I saw Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. He was very quarrelsome and none of our companions would take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which we don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have evidence for what you seek. So, don’t approach me unless you see me making time for the people of foolishness or idleness. If you see the people of foolishness in my company then come on over”. Ibrahim said: Mutarrif said to me: Ibn ‘Imran was among us one day, when Kathir bin Abdullah came to him and so he said: “Did I not say to you, don’t approach me unless you see me with the foolish (or idle) people?” Kathir then said to him: “You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of foolishness came to you. So and so and so and so came to you. They are both from the people of foolishness (or idleness) and so I came along with them both”. Abdullah bin Ahmad related to us: He said: I heard my father saying: “Hussein bin Abdullah bin Dumairah and Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf do not add up to anything together, they are similar, not worth anything”. My father rejected the Ahadeeth of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and as such, he did not relate them to us. Muhammad bin ‘Eisa related to us from ‘Abbas who said: I heard Yahya saying: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, his grandfather had companionship (Suhbah i.e. with the Prophet), (but) Kathir is weak (Da’if) in respect to the Hadith”. Ahmad bin Mahmud related to us from Uthman bin Sa’id: I said to Yahya bin Ma’een: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani, (the one) who Ma’n relates from, how is he (i.e. his condition)?” He said: “He is nothing or of no worth”].

- Het volgende staat vermeld in “Tahdhib Al-Kamal” [Al-Mizzi] (24/136/4948): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Muzani Al-Madani overleverde van Bakr bin Abdur Rahman Al-Muzani Al-Basari, Rabih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Khudri, zijn vader Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi en Nafi’ de Mawla van Ibn ‘Umar. Terwijl allen het volgende van hem overleverden: Ibrahim bin ‘Ali Ar-Rafi’iy, Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad Al-Farazi, Ishaq bin Ibrahim Al-Hanini, Ishaq bin Ja’far Al-‘Alawiy, Isma’il bin Abu Uwais, Khalid bin Makhlad Al-Qatawani, Zaid bin Al-Habbab, Al-‘Abbas bin Abu Shamla At-Taimi, Abu Uwais Abdullah bin Al-Madani, Abdullah bin Kathir bin Ja’far bin (broer van) Isma’il bin Ja’far, Abdullah bin Maslamah Al-Qa’nabi, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Abdullah bin Wahb Al-Misriy, Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Silmiy, Abdul ‘Aziz bin Abu Thabit Az-Zuriy, Abdul ‘Aziz bin Muhammad Ad-Darawardi, Abu ‘Amir Abdul Malik bin ‘Amr Al-‘Aqadiy, ‘Attaf bin Khalid Al-Makhzumi, Al-Qasim bin Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy, Muhammad bin Isma’il bin Abu Fudaik, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Muhammad bin ‘Umar Al-Waqidi, Muhammad bin Fulaih bin Sulaiman, Abu Ghaziya Muhammad bin Musa Al-Ansari (de rechter (Qadi) van Al-Madinah), Marwan bin Mu’awiyah Al-Fazari, Al-Mu’afi bin ‘Imran Al-Musuli, Ma’n bin ‘Eisa Al-Qazzaz, Yahya bin Sa’id Al-Ansari (en hij was ouder dan hem). Abu Talib zei: Ik vroeg Ahmad bin Hanbal naar hem en hij zei: “Kwaad (Munkar) in de overlevering (Hadith) (d.w.z. zijn overleveringen (Hadith) worden verworpen); van geen enkele waarde”. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal zei: “Mijn vader liet de overlevering (Hadith) van Kathir bin Abdullah in de Musnad achterwege en overleverde niet van hem”. Abu Khaithamah zei: Ahmad bin Hanbal zei tegen mij: “Overlever niets van hem”. ‘Abbas Ad-Dawri overleverde dat Yahya bin Ma’een tegen zijn grootvader zei: “Kathir is zwak (Da’if) in de overlevering (Hadith)”. Op een andere plaats zei hij: “Hij is van geen enkele waarde”. Uthman bin Sa’id Ad-Darimi overleverde van Yahya bin Ma’een dat hij zei: “Hij is niets waard”. Abu ‘Ubaid Al-Aajiri zei: Abu Dawud werd gevraagd over Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani en zei toen: “Hij was een van de leugenaars. Ik hoorde Muhammad bin Al-Wazir Al-Misriy zeggen: Ik hoorde Ash-Shafi’iy toen Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf werd genoemd zeggen: “Dat is een van de leugenaars of een van de zuilen van de leugen/bedrog”. Abdur Rahman bin Abu Hatim zei: Ik vroeg Abu Zur’ah naar hem en hij zei: “Hij is zwak in overlevering (Hadith) en niet sterk”. Ik zei tegen hem: “Bahz bin Hakim, Abdul Muhaiman en Kathir bin Abdullah: wie van hen is jou het meest geliefd?” Hij zei: “Bahz en Abdul Muhaiman zijn mij geliefder dan hij”. Abu Hatim zei: “Hij is niet Matin (solide/zeer sterk)”. At-Tirmidhi zei: Ik vroeg Muhammad met betrekking tot de overlevering (Hadith) van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader, betreffende de tijd die wordt nastreeft op de dag van Jumu’ah: Hoe is hij? (d.w.z. Kathir). Hij zei: “De overlevering (Hadith) is Hasan, echter Ahmad bin Hanbal classificeert Kathir als Da’if (zwak)”. Yahya ibn Sa’id Al-Ansari (gezien het feit dat hij een imam is) overleverde van Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i en Ad-Daraqutni zeiden dat hij Matruk (verworpen) is met betrekking tot de overlevering (Hadith). An-Nasa’i zei op een andere plaats: “Hij is niet Thiqah (betrouwbaar, geloofwaardig)”. Abu Hatim bin Hibban zei: “Hij (d.w.z. Kathir) overleverde van zijn vader van zijn grootvader een gefabriceerd manuscript. Het is niet toegestaan hen (d.w.z. zijn Ahadeeth) in de boeken te noemen of van hem te overleveren, behalve vanuit de hoek van verbazing”. Ibn ‘Adi zei: “De meerderheid van wat hij overlevert wordt niet gevolgd”. Ibrahim bin Al-Mundhir Al-Hizami overleverde van Mutarrif bin Abdullah Al-Madani die zei: “Ik heb hem gezien; hij was zeer ruziemakerig en niemand van onze metgezellen nam van hem over”. Dus, Ibn ‘Imran de rechter (Qadi) zei tegen hem: “O Kathir, jij bent een dwaas persoon, jij maakt ruzie met betrekking tot datgene wat je niet weet.” "Je maakt aanspraak op datgene wat je niet bezit en je hebt geen bewijs voor wat je zoekt. Benader mij dus niet, tenzij je ziet dat ik tijd maak voor de mensen van dwaasheid of luiheid. Als je de mensen van dwaasheid in mijn gezelschap ziet, kom dan maar langs." Mutarrif zei: Ibn ‘Imran was op een dag bij ons, toen Kathir bin Abdullah naar hem toe kwam en hij zei: "Heb ik niet tegen je gezegd, benader mij niet tenzij je mij bij de dwazen (of luie) mensen ziet?" Kathir zei toen tegen hem: "U heeft de waarheid gesproken, moge Allah de zaak van de rechter (Qadi) goed maken. Ik kwam inderdaad alleen naar u toe toen de mensen van dwaasheid naar u toe kwamen. Dus en zulk en zulk en zulk kwamen naar u. Zij behoren beiden tot de mensen van dwaasheid (of luiheid) en daarom kwam ik met hen beiden mee." Al-Bukhari overleverde van hem in het hoofdstuk: "Het reciteren achter de imam" en in "Handelingen van de dienaren", net zoals Abu Dawud, At-Tirmidhi en Ibn Majah ook van hem hebben overgeleverd. [Einde van het citaat].

- Het volgende staat vermeld in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753):

- The following came stated in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753):

[Al-Bukhari in het deel over de recitatie, naast Abu Dawud, At-Tirmidhi en Ibn Majah: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani overleverde van zijn vader, Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi, Nafi’ de Mawla van Ibn ‘Umar, Rabih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Khudri en Bukair bin Abdur Rahman Al-Muzani. En een groep overleverde van hem (waaronder): Yahya bin Sa’id Al-Ansari, Abu Uwais, Zaid bin Al-Habbab, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’, Ibrahim bin ‘Ali Ar-Rafi’, Ishaq bin Ja’far Al-‘Alawiy bin Ishaq bin Ishaq Al-Hanini, Abu ‘Amir Al- ‘Aqadiy, Marwan bin Mu’awiyah, Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmi, Muhammad bin Khalid bin ‘Athamah, Khalid bin Makhlad bin Abu Uwais, Al-Qa’nabi en anderen. Abu talib overleverde van Ahmad dat hij zei (betreffende Kathir): “Hij is Munkar Al-overlevering (Hadith) (dat wil zeggen: zijn overleveringen (Hadith) worden verworpen) en hij is niets waard”. Abdullah bin Ahmad zei: “Mijn vader verwierp de overlevering (Hadith) van Kathir bin Abdullah in zijn Musnad en hij heeft niets aan ons van hem overgeleverd”. Abu Khaithamah zei: Ahmad zei tegen mij: “Overlever niets van hem”. Ad-Dawriy overleverde van Ibn Ma’een: “Zijn grootvader had Suhbah (gezelschap met de Profeet ﷺ) en hij is zwak in overlevering (Hadith)”. Hij zei bij één gelegenheid: “Hij is niets waard”. Ad-Darimi overleverde ook van Yahya bin Ma’een dat hij zei: “Hij is niets waard”. Abu ‘Ubaid Al-Aajiri zei: Abu Dawud werd naar hem gevraagd en hij zei: “Hij was een van de leugenaars. Ik hoorde Muhammad bin Al-Wazir Al-Misriy zeggen: Ik hoorde Ash-Shafi’iy toen Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf werd genoemd zeggen: “Dat is een van de leugenaars of een van de zuilen van de leugen/bedrog”. Ibn Abu Hatim zei: Ik vroeg Abu Zur’ah naar hem en hij zei: “Hij is zwak in overlevering (Hadith) en niet sterk”. Ik zei tegen hem: “Bahz bin Hakim, Abdul Muhaiman en Kathir bin Abdullah: wie van hen is het meest geliefd bij u?” Hij zei: “Bahz en Abdul Muhaiman zijn geliefder bij mij dan hij”.] Abu Hatim zei: “Hij is niet Matin (solide/zeer sterk)”. At-Tirmidhi zei: Ik vroeg aan Muhammad met betrekking tot de overlevering (Hadith) van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader betreffende de tijd die wordt nastreeft op de dag van Jumu’ah: Hoe is hij? (d.w.z. Kathir). Hij zei: “De overlevering (Hadith) is Hasan, echter Ahmad bin Hanbal classificeert Kathir als Da’if (zwak)”. Yahya bin Sa’id Al-Ansari vertelde van Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i en Ad-Daraqutni zeiden dat hij Matruk (verworpen) is met betrekking tot de overlevering (Hadith). An-Nasa’i zei op een andere plaats: “Hij is niet Thiqah (betrouwbaar, geloofwaardig)”. Ibn Hibban zei: “Hij (d.w.z. Kathir) vertelde van zijn vader van zijn grootvader een gefabriceerd manuscript. Het is niet toegestaan hen (d.w.z. zijn Ahadeeth) in de boeken te noemen of van hem te vertellen, behalve vanuit de invalshoek van verbazing”. Abu Ahmad bin ‘Adi zei: “Het merendeel van wat hij vertelt wordt niet gevolgd”. Ibrahim bin Al-Mundhir Al-Hizami vertelde van Mutarrif bin Abdullah Al-Madani die zei: “Ik zag Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. Hij was zeer ruziemakerig en niemand van onze metgezellen zou van hem overnemen”. Dus, Ibn ‘Imran Al-Qadi zei tegen hem: “O Kathir, jij bent een dwaas persoon, jij maakt ruzie met betrekking tot datgene wat je niet weet. Je maakt aanspraak op datgene wat je niet hebt en je hebt niet datgene wat wordt gezocht”. Ik zeg: En Abu Na’eem zei: “‘Ali bin Al-Madini classificeerde hem als Da’if (zwak)”. Ibn Sa’d zei: “Hij had weinig overleveringen (Hadith) die als zwak werden geclassificeerd”. Ibn As-Sakan zei: “Hij vertelt overleveringen (Ahadeeth) van zijn vader van zijn grootvader die onderzoek/kritische toetsing vereisen”. Al-Hakim zei: “Hij vertelde van zijn vader van zijn grootvader een manuscript bevattende Manakir (d.w.z. verworpen overleveringen (Hadith) vanwege gebreken of tegenstrijdigheden met gezonde overleveringen (Hadith))”. En As-Sajiy, Ya’qub bin Sufyan en Ibn Al-Barqiy classificeerden hem als Da’if (zwak). Ibn Abdul Barr zei: “Er is consensus over zijn zwakte”. De rede van Ibn Hazam bevat voorrang met betrekking tot Kathir bin Zaid, terwijl Al-Bukhari hem noemde onder “Al-Awsat” in het hoofdstuk (of onderwerp) “Degenen die stierven tussen 150-160 AH” [Einde citaat].

- Ibn Hibban was overdreven in zijn uitspraken over hem, zoals hij stelde in zijn “Al-Majroohin” (Degenen die onderzocht zijn op gebreken) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani vertelt van zijn vader, van zijn grootvader. Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais vertelde van hem. Hij is zeer kwaad (Munkar) Al-Hadith (dat wil zeggen: zijn overleveringen (Hadith) worden verworpen vanwege gebreken). Hij vertelt van zijn vader, van zijn grootvader een gefabriceerd manuscript. Het is niet toegestaan om het in de boeken te vermelden noch om van hem te vertellen].

- Ibn Hibban was excessive in his speech concerning him as he stated in his “Al-Majroohin” (Those examined for defects) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani relates from his father from his grandfather. Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais related from him. He is very Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He relates from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention it in the books nor to narrate from him].

- Echter, het volgende werd vermeld in “Al-Kamil Fee Du’afaa’ Ar-Rijal” [Ibn ‘Adiy] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih vertelde ons van Ayub bin Sulaiman bin Safiri, die zei: Abu Khaithama zei tegen mij: “Ahmad bin Hanbal vertelt niets over van Kathir bin Abdullah Al-Muzani”.

- However, the following came stated in “Al-Kamil Fee Du’afaa’ Ar- Rijal” [Ibn ‘Adiy] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih related to us from Ayub bin Sulaiman bin Safiri who said: Abu Khaithama said to me: “Ahmad bin Hanbal does not narrate anything from Kathir bin Abdullah Al-Muzani”.

Ibn Abu ‘Usmah overleverde van Abu Talib Ahmad bin Humaid, die zei: Ik vroeg Ahmad bin Hanbal naar Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf en hij zei: "(Hij is) Munkar Al-Hadith (dat wil zeggen: zijn overleveringen (Hadith) worden verworpen vanwege gebreken). Hij is niets waard".

Ibn Abu ‘Usmah related from Abu Talib Ahmad bin Humaid who said: I asked Ahmad bin Hanbal about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: (He is) “Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He is not of any worth”.

En ik vroeg hem over Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader die zei: “Ik hoorde de Profeet ﷺ zeggen: ‘Wie een zwaard (of wapen) tegen ons trekt, behoort niet tot ons’.” Hij zei: “(Hij is) Munkar Al-Hadith” (dat wil zeggen, zijn overleveringen (Hadith) worden verworpen vanwege gebreken).

And I asked him about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said: “I heard the Prophet (peace be upon him) saying: “Whoever draws a sword (or weapon) against us, he is not from us”. He said: “(He is) Munkar Al- Hadith” (i.e. his Hadith are rejected due to defects).

Ibn Hammad overleverde van Abdullah, van zijn vader die zei: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf komt nergens op uit”. Abdullah zei: “Mijn vader verwierp de overlevering (Hadith) van Kathir bin Abdullah in zijn Musnad en hij heeft ze niet overgeleverd”.

Ibn Hammad related from Abdullah, from his father who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf does not equal (or add up to) anything”. Abdullah said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not relate them”.

‘Alaan vertelde aan ons van Ibn Abu Maryam, die zei: Ik hoorde Yahya bin Ma’een zeggen: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani; zijn overleveringen (Hadith) zijn van geen waarde en ze zijn niet geschreven (of vastgelegd)”. Muhammad bin ‘Ali vertelde aan ons van Uthman bin Sa’id (die zei): Ik zei tegen Yahya bin Ma’een: “En Kathir bin Abdullah Al-Muzani; hoe is hij (d.w.z. zijn status/conditie)?” Hij zei: “Hij is van geen waarde”.

‘Alaan related to us from Ibn Abu Maryam who said: I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani; his Hadith are not of any worth/significance and they are not written (or recorded)”. Muhammad bin ‘Ali related to us from Uthman bin Sa’id (who said): I said to Yahya bin Ma’een: “And Kathir bin Abdullah Al-Muzani; how is he (i.e. his status/condition)?” He said: “He is not of any worth”.

Ibn Hammad rapporteerde van Mu’awiyah van Yahya (die zei): Ik hoorde Yahya bin Ma’een zeggen: “Kathir bin Abdullah Al-Madani is Da’if (zwak)”. Abdur Rahman bin Abu Bakr en Ibn Hammad rapporteerden aan ons: Zij zeiden: ‘Abbas rapporteerde aan ons van Yahya, die zei: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf; zijn grootvader had Suhbah (d.w.z. gezelschap van de Profeet ﷺ) en Kathir (d.w.z. hijzelf) is Da’if (zwak)””.

Ibn Hammad related from Mu’awiyah from Yahya (who said): I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Madani is Da’if (weak)”. Abdur Rahman bin Abu Bakr and Ibn Hammad related to us: They said: ‘Abbas related to us from Yahya, who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf; his grandfather had Suhbah (i.e. companionship to the Prophet) and Kathir (i.e. himself) is Da’if (weak)”.

Al-Junaidi overleverde aan ons van Al-Bukhari, die zei: Isma’il bin Abu Uwais overleverde aan ons. Hij zei: “Ik hoorde (of ontving van) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in het jaar 158 en daarna het jaar 161 of 162. Yahya bin Sa’id Al-Ansari overleverde van Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i zei: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf is Matruk Al-Hadith (dat wil zeggen: zijn overleveringen (Hadith) worden verlaten en verworpen)”.

Al-Junaidi related to us from Al-Bukhari, who said: Isma’il bin Abu Uwais related to us. He said: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162. Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf is Matruk Al-Hadith (i.e. his Hadith are left and discarded)”.

- Bahlul bin Ishaq bin Bahlul vertelde aan ons van Muhammad bin Ja’far Al-Imam, van Isma’il bin Abu Uwais, van Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, van zijn vader, van zijn grootvader, die zei:

- Bahlul bin Ishaq bin Bahlul related to us from Muhammad bin Ja’far Al-Imam, from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, from his father, from his grandfather, who said:

Wij trokken op in een militaire expeditie met de Boodschapper van Allah ﷺ, de eerste expeditie van de Abwaa’ (een berg tussen Makkah en Al-Madinah), totdat we Ar-Rawhaa’ bereikten. Hij maakte halt bij ‘Araq Azh-Zhibya en bad daarna. Hij zei toen: “Weten jullie de naam van deze berg?” Zij zeiden: “Allah en Zijn Boodschapper ﷺ weten het best”. Hij zei: “Dit is Hamn. Het is een berg behorend tot de bergen van de Paradijs (Jannah). O Allah, zegene het en zegene de mensen die zich erin bevinden”. Hij zei toen: “Deze Rawhaa’ (plaats) heeft vruchtbaar land, haar vallei is een van de valleien van de Paradijs (Jannah). Zeventig profeten hebben in deze moskee voor hem gebeden. Musa (vrede zij met hem) kwam erlangs, gekleed in twee mantels met korte vezels, rijdend op een grijze kameel, met zeventigduizend uit de kinderen van Israël, op weg om de hadj naar het heilige huis te verrichten. En het Uur (de Dag des Oordeels) zal niet komen totdat ‘Eisa bin Maryam, de dienaar van Allah en Zijn Boodschapper ﷺ, erlangs zal passeren op weg naar de hadj of de kleine bedevaart (Umrah), of Allah zal dat voor hem verenigen”.

We went out on a military expedition with the Messenger of Allah (peace be upon him), the first expedition of the Abwaa’ (mountain between Makkah and Al-Madinah), until we reached Ar-Rawhaa’. He set down at ‘Araq Azh-Zhibya and then prayed. He then said: “Do you know the name of this mountain?” They said: “Allah and his Messenger know best”. He said: “This is Hamn. It is a mountain from among the mountains of Jannah (paradise). O Allah, bless it and bless its people in it”. He then said: “This Rawhaa’ (place) has moderate land, it’s valley is from the valleys of paradise. Seventy Prophets have prayed in this Masjid before him. Musa (peace be upon him) passed by it, wearing two cloaks with short fibres upon a grey she-camel, with seventy thousand from the children of Israel, going to perform Hajj to the sacred house. And the hour (i.e. Day of Judgement) will not come until ‘Eisa bin Maryam the slave of Allah and his Messenger will pass by it on the way to Hajj or ‘Umrah or Allah will combine that for him”..

- Bahlul vertelde ons van Isma’il bin Abu Uwais, van Kathir Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader, die zei:

- Bahlul related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir Al- Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: “Ik vrees drie zaken voor mijn moslimgemeenschap (Ummah) na mijn overlijden.” Zij vroegen: “Wat zijn dat, o Boodschapper van Allah ﷺ?” Hij zei: “De dwaling van de 'Alim (geleerde), of het onderdrukkende bewind, of de begeerten die worden gevolgd.”

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “I fear three actions (or matters) for my Ummah (nation) after my passing”. They asked: “What are they, O Messenger of Allah?” He said: “The slip (or error) of the ‘Alim (scholar), or the oppressive rule, or the desires which are followed”.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad) van zijn grootvader, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

“Wie een dood land tot leven wekt zonder het recht van een moslim in beslag te nemen, dan is het van hem en niet van de onrechtvaardige [d.w.z. degene die onrechtmatig bezit neemt van wat niet het zijne is]”.

“Whoever revives a dead land without taking the right of a Muslim, then it is his and not to the unjust vein (or root) [i.e. the one who unlawfully takes possession of that which isn’t his]”.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad), van zijn grootvader, van de Profeet ﷺ, die zei:

- With the same Isnad, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), who said:

“Er is geen aansprakelijkheid (of bloedgeld) voor de put (d.w.z. degene die per ongeluk sterft), er is geen aansprakelijkheid voor de wonden van beesten en voor de mijnen, en een vijfde is verschuldigd van de Rikaz (begraven schat)”. - Met dezelfde overleveringsketen (Isnad) van zijn grootvader:

“There is no liability (or blood money) for the well (i.e. the one who dies accidentally), there is no liability for the wounds of beasts and for the mines, and a fifth is due from the Rikaz (buried treasure)”. . - With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather:

“Dat de Boodschapper van Allah ﷺ het gewoon was om bij de twee Eid-gebeden Takbir te zeggen met zeven Takbirs in de eerste Rak’ah en met vijf Takbirs in de tweede Rak’ah, vóór de recitatie”.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) used to make Takbir in the two ‘Eid prayers with seven Takbirs in the first Rak’ah and with five Takbirs in the second Rak’ah, before the recital”.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad) van zijn grootvader, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

“Er is geen Jalab en geen Janab (wat betekent dat dieren niet van hun graasplaats naar de verzamelaar van armenbelasting (Zakah) verplaatst mogen worden), er is geen belemmering en er is geen handel tussen een stadsbewoner en een Bedoeïen.”

“There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson for a Bedouin”.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad) van zijn grootvader, die zei:

- With the same Isnad from his grandfather who said:

Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: “Een ziel zal niet vertrekken totdat er een verbond van moslims is.” Zij zeiden: “O ‘Ali” (Al-Muzanni zei: bedoelende ‘Ali bin Abu Talib). Hij zei: “Tot uw dienst, o Boodschapper van Allah ﷺ”. Hij zei: “Ik weet dat jij zult vechten tegen de zonen van het gele volk en dat na jou de gelovigen uit de mensen van de Hijaz tegen hen zullen vechten; waarbij zij jihad zullen plegen op de weg van Allah en geen rekening zullen houden met de verwijt van de verwijter op de weg van Allah. Dat is totdat zij Constantinopel en Rome veroveren, vergezeld van Tasbih en Takbir. Zij zullen hun vesting neerhalen en een grote rijkdom verwerven, zoals er nooit eerder is verworven. Dat is totdat jij bezig zult zijn met de (verdeling van) de schilden (d.w.z. wapens) en dan zal een roeper uitroepen: “O mensen van de Islam, de Dajjal is in jullie landen en onder jullie geliefden (of verwanten).” De mensen zullen zich dan verspreiden van de rijkdom. Onder hen zullen zij zijn die (een deel van de buit) meenemen en onder hen zullen zij zijn die (de buit) achterlaten. Zowel degene die nam als degene die achterliet, zullen in spijt zijn. Zij zullen dan vragen: Wie is deze die uitriep? En zij zullen niet weten wie het was. Zij zullen dan zeggen: Stuur een detachement naar het land, en als de Masih (Dajjal) naar buiten is gekomen, dan zal hij naar jullie toe komen met zijn kennis (of teken). Zij zullen aankomen en de zaak onderzoeken, maar zij zullen niets zien. Zij zullen de mensen in stilte zien. Zij zullen dan zeggen: Degene die uitriep, deed dat niet behalve vanwege groot nieuws. Dus zij zullen vastberaden zijn en daarna tevreden worden. En zo besloten zij dat wij gezamenlijk zouden uitgaan naar Allah ‘Azza Wa Jalla. Als de Masih Dajjal dan naar buiten was gekomen, zouden wij tegen hem vechten totdat Allah tussen ons en hem beslist, en Hij is de beste van rechters. Als het echter de andere is (d.w.z. hij is niet naar buiten gekomen), dan zijn dat jullie landen, families en leger, als jullie naar hen terugkeren.”

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “A soul will not depart until there is a confederation of Muslim”. They said: “O ‘Ali” (Al-Muzanni said: Meaning ‘Ali bin Abu Talib). He said: “At your service O Messenger of Allah”. He said: “I know that you will fight the sons of the yellow people and that after you believers from the people of the Hijaz will fight them; undertaking Jihad in the way of Allah and not paying any regard of the blame of the blamer in Allah’s way. That is until they conquer Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir. They will bring down their fortress and gain great wealth, the like of which has never been gained. That is until you will be dealing with the (distribution) of the shields (i.e. weaponry) and then a caller will cry out “O people of Islam, the Dajjal is in your lands and among your loved ones (or kinfolk). The people will then disperse from the wealth. From among them will be those who take (some of the spoils) and from them will be some who leave (the spoils). Both the one who took and the one who left will be in regret. They will then ask: Who is this one who cried out? And they won’t know who it was. They will then say: Dispatch a detachment to the land and then if the Masih (Dajjal) has come out, then he will come to you with his knowledge (or sign). They will arrive and look into the matter but they will not see anything. They will see the people in silence. They will then say: The one who called out did not do so except due to great news. So, they will be resolved and then become satisfied. And so they resolved that we would go out altogether to Allah ‘Azza Wa Jalla. Then if the Masih Dajjal had come out, we would fight against him until Allah decides between us and him, and He is the best of judges. If, however it is the other (i.e. he has not come out), then they are your lands, families and army, if you return to them”..

“Wij waren bij de Profeet ﷺ toen hij naar Al-Madinah kwam. Hij bad gedurende 16 maanden in de richting van Bait ul-Maqdis.”

“We were with the Prophet (peace be upon him) when he came to Al- Madinah. He prayed towards Bait ul-Maqdis for 16 months”.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad),

- With the same Isnad,

dat de Boodschapper van Allah ﷺ het snijden van palmvezels toestond, en twee Qaamah (ongeveer 12 voet) en de hooglanden (of het plateau) is de stok van het rijdier.

that the Messenger of Allah (peace be upon him) permitted cutting the palm fibres and two Qaamah (about 12 foot) and the highlands (or plateau) is the stick of the riding animal.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad), van zijn grootvader, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

- With the same Isnad, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

“Voorwaar, de religie (Deen) zal zich terugtrekken naar de Hijaz zoals een slang zich terugtrekt in zijn hol, en de religie (Deen) zal toevlucht zoeken in de Hijaz zoals de berggedaal zoekt naar toevlucht op de bergtop. De religie (Deen) begon als iets vreemds en zal terugkeren naar de staat waarin het begon. Gezegend zijn de vreemdelingen, en zij zijn degenen die zullen herstellen wat de mensen na mij hebben gecorrumpeerd uit mijn profetische traditie (Sunnah)”.

“Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return to the state it began. Blessed are the strangers and they are those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad) zei hij:

- With the same Isnad, he said:

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Vier bergen behoren tot de bergen van de Paradijs (Jannah) en vier rivieren behoren tot de rivieren van de Paradijs (Jannah) en vier hevige grote veldslagen zullen behoren tot de veldslagen van de Paradijs (Jannah)”. Er werd gevraagd: “Welke bergen, o Boodschapper van Allah ﷺ?”. Hij zei: “Uhud, een berg die van ons houdt en wij houden van haar, is een berg uit de bergen van de Paradijs (Jannah); Tur is een berg uit de bergen van de Paradijs (Jannah) en Lubnan is een berg onder de bergen van de Paradijs (Jannah). En de rivieren zijn de Nijl, de Eufraat, Saihan (Oxus) en Jaihan (Jaxartes), terwijl de hevige grote veldslagen Badr, Uhud, Khandaq en Khaibar zijn”.

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Four mountains are from the mountains of Jannah (paradise) and four rivers are from the rivers of paradise and four fierce great battles will be from the battles of paradise” It was asked: “Which mountains O Messenger of Allah?” He said: “Uhud, a mountain that loves us and we love it, is a mountain from the mountains of paradise, Tur is a mountain from the mountains of paradise and Lubnan is a mountain from among the mountains of paradise. And the rivers are the Nile, Euphrates, Saihan (Oxus) and Jaihan (Jaxartes), while the fierce great battles are Badr, Uhud, Khandaq and Khaibar”.

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi vertelde ons van Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, van Ma’afa bin ‘Imran, van Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, van zijn vader, van zijn grootvader: Dat de Profeet ﷺ zei:

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi related to us from Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, from Ma’afa bin ‘Imran, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, from his father, from his grandfather: That the Prophet (peace be upon him) said:

“O verzameling van de Quraish, houd mij in gedachten met betrekking tot mijn metgezellen, hun zonen en de zonen van hun zonen.”

“O gathering of the Quraish, keep me in mind in respect to my companions, their sons and the sons of their sons”.

- Muhammad bin Rabi’ bin Sulaiman Al-Jiziy vertelde ons van Abu Umayyah At-Tarsusiy, van Mu’awiyah bin ‘Amr, van Abu Ishaq Al-Fazariy, van Ibn Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader, die zei:

- Muhammad bin Rabi’ bin Sulaiman Al-Jiziy related to us from Abu Umayyah At-Tarsusiy, from Mu’awiyah bin ‘Amr, from Abu Ishaq Al- Fazariy, from Ibn Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, who said:

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Er is geen plundering, geen roof en geen diefstal uit de buit, en wie steelt uit de buit, zal op de Dag des Oordeels verschijnen met datgene wat hij heeft gestolen.”

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “There is no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come on the Day of Judgement with that which he stole”.

- Muhammad bin Ahmad Bin Al-Hussein Al-Ahwaziy vertelde ons van ‘Amr bin ‘Ali, van Muhammad bin Khalid bin ‘Athmah, van Kathir bin Abdullah Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader, die zei:

- Muhammad bin Ahmad Bin Al-Hussein Al-Ahwaziy related to us from ‘Amr bin ‘Ali, from Muhammad bin Khalid bin ‘Athmah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Het laatste uur zal niet komen totdat Allah Constantinopel en Rome overwint, vergezeld van Tasbih en Takbir”.

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “The final hour will not come until Allah conquers Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir”.

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d vertelde ons van Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, van Abdullah bin Muhammad bin Salm, van Abdur Rahman bin Ibrahim, van Abdullah bin Nafi’, van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader, van de Profeet ﷺ:

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d related to us from Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, from Abdullah bin Muhammad bin Salm, from Abdur Rahman bin Ibrahim, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him):

“Degene die armenbelasting (Zakah) geeft, heeft succes bereikt.” Hij zei: Zakat ul-Fitr.

“The one who gives Zakah has attained success” He said: Zakat ul-Fitr.

- Ibn Salm vertelde ons van Abdur Rahman, van Abdullah bin Nafi’, van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader, dat de Profeet ﷺ zei:

- Ibn Salm related to us from Abdur Rahman, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father , from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) said:

“Wees waakzaam voor de misstap of de tekortkoming van de ‘Aalim (geleerde) en wacht daarom op de herhaling ervan.” Ahmad bin Hafs vertelde ons van Az-Zubair bin Bakkar, van Abdullah bin Nafi’, hetzelfde als hierboven. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini vertelde ons, van Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, van Ishaq Al-Janbiy, die zei: Kathir bin Abdullah Al-Muzani vermeldde het van zijn vader, van zijn grootvader, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Hetzelfde als hierboven (d.w.z. “Wees waakzaam voor de tekortkoming van de ‘Aalim”).

“Take guard from the slip or lapse of the ‘Aalim (scholar) and so await its recurrence”. Ahmad bin Hafs related to us from Az-Zubair bin Bakkar, from Abdullah bin Nafi’ the same as above. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini related to us, from Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, from Ishaq Al-Janbiy who said: Kathir bin Abdullah Al-Muzani mentioned it from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: The same as above (i.e. “Take guard from the lapse of the ‘Aalim”).

- Ahmad bin ‘Ali vertelde ons van Muhammad bin Khuraim Al-Qazzaz, van Hisham bin Khalid, van Marwan bin Mu’awiyah, van Kathir bin Abdullah Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader:

- Ahmad bin ‘Ali related to us from Muhammad bin Khuraim Al- Qazzaz, from Hisham bin Khalid, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather:

“Dat de Profeet ﷺ tot Bilal bin Al-Harith zei: ‘O Bilal, weet!’. Hij zei: ‘Ik ben bereid te weten, o Boodschapper van Allah!’. Hij zei (opnieuw): ‘O Bilal, weet!’. Hij zei: ‘Ik ben bereid te weten, o Boodschapper van Allah!’. Hij zei: ‘O Bilal, weet dat werkelijk wie een profetische traditie (Sunnah) van mijn profetische traditie (Sunnah) doet herleven, die na mij is uitgestorven, dan is voor hem een beloning gelijk aan die van degene die er naar handelt, zonder dat dit iets van hun beloningen vermindert. En wie een foutieve innovatie introduceert waar Allah niet tevreden mee is, noch Zijn Boodschapper, dan zal hij zonden ontvangen gelijk aan die van degene die er naar handelt, zonder dat dit iets van de zonden van de mensen vermindert’.”

“That the Prophet (peace be upon him) said to Bilal bin Al-Harith: “O Bilal, Know!”. He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said (again) “O Bilal, know!” He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said: “O Bilal, know that indeed whoever revives a Sunnah from my Sunnah which has died out after me, then for him is a reward similar to whoever acts upon it without diminishing anything from their rewards. And whoever introduces an erroneous innovation which Allah is not pleased with, nor His Messenger, then he shall receive sins similar to whoever acts upon it, without that diminishing anything from the sins of the people”.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad) van zijn grootvader, die zei:

- With the same Isnad from his grandfather, who said:

“Ik heb van de Boodschapper van Allah ﷺ 16 fundamenten uit de fundamenten van de religie (Deen) onthouden.” Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“I memorised from the Messenger of Allah (peace be upon him) 16 foundations from the foundations of the Deen”. He said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

“Er is geen aansprakelijkheid (bloedgeld) voor beesten (d.w.z. door een aanval), er is geen aansprakelijkheid voor putten (d.w.z. ongelukken die hiermee verband houden) en een vijfde deel is verschuldigd over de begraven schat (Rikaz).”

“There is no liability (blood money) for beasts (i.e. from being attacked), there is no liability for wells (i.e. accidents related to them) and a fifth is due from the buried treasure (Rikaz)”.

Hij zei: “Er is geen Jalab en geen Janab (wat betekent dat dieren niet van hun graasplaats naar de verzamelaar van armenbelasting (Zakah) verplaatst mogen worden), er is geen belemmering en er is geen handel van een stadsbewoner.”

He said: “There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson

"...voor een Bedoeïen. En er is geen onrechtmatige toe-eigening, geen plundering, geen roof en geen diefstal uit de buit, en wie steelt uit de buit, zal op de Dag des Oordeels met datgene komen wat hij heeft gestolen."

for a Bedouin. And there is no unlawful taking of possession, no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come with that which he stole on the Day of Judgement”.

Hij zei: “Wie de zorg op zich neemt voor een Mawla die niet tot zijn eigen Mawali behoort, dan zullen de vloek van Allah en Zijn toorn op hem zijn, en zal niets van hem aanvaard worden”.

He said: “Whoever takes charge of a Mawla from other than his Mawali, then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

Hij zei: “Wie een misdaad begaat (dat wil zeggen: de rechten van anderen of het verbond schendt), dan zullen de vloek van Allah en Zijn toorn op hem zijn, en zal niets van hem aanvaard worden”.

He said: “Whoever commits a crime (i.e. breaching the rights of others or the covenant), then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

- Met dezelfde overleveringsketen (Isnad) van zijn grootvader, zei hij: De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

- With the same Isnad from his grandfather, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

“De moslims blijven bij hun voorwaarden, behalve een voorwaarde die het toegestane (Halal) verboden (Haram) maakt, of een voorwaarde die het verboden (Haram) toegestane (Halal) maakt.”

“The Muslims are upon their conditions apart from the condition which makes the Halal (lawful) Haram (unlawful) or a condition that makes the Haram (unlawful) Halal (lawful)”.

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah vertelde ons van Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, van Ma’n bin ‘Eisa, van Kathir bin Abdullah Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader die zei:

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah related to us from Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, from Ma’n bin ‘Eisa, from Kathir bin Abdullah Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said:

Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: “Hij stond op, prees Allah en loofde Hem. Hij zei toen: O mensen, wie van hen die de hadj en kleine bedevaart (Umrah) ondernemen en degenen die reizigers zijn zich op onbewoond land bevinden, hebben meer recht op water en schaduw, en onthoud de mensen de toegang tot het land niet.”

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him): “He stood, praised Allah and extolled Him. He then said: O people, whoever from those undertaking Hajj and ‘Umrah and those who are travelling are upon deserted land have more right to water and shade and so do not prevent the people from the land (i.e. access)”.

Hierna volgden in deze gedrukte editie een aantal niet-gerelateerde overleveringen (Hadith) die helemaal geen verband hielden met Kathir bin Abdullah. Het lijkt erop dat de oorsprong van de fout het manuscript zelf is, en andere manuscripten kunnen worden herzien en vergeleken met deze indien zij gevonden kunnen worden … (Na de vermelding van die niet-gerelateerde overleveringen (Hadith) vervolgt Ibn Adiy):

Following this, there came, in this printed edition, a number of unconnected Ahadeeth which had no relationship with Kathir bin Abdullah at all. It appears that the origin of the error is the manuscript itself and other manuscripts can be revised and compared to this one if they can be found … (Following the mention of those unrelated Ahadeeth Ibn Adiy continues):

- Hij (Ibn ‘Adiy) zei: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy vertelde ons van Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, van Abdullah bin Nafi’, van Kathir bin Abdullah Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader, die zei:

- He (Ibn ‘Adiy) said: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy related to us from Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Laat die Abyssiniërs met rust, zolang zij jullie met rust laten.”

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Leave be those Abyssinians as long as they leave you be”.

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy rapporteerde van Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, van Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, van Kathir bin Abdullah Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader, die zei:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, from Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

“De Profeet ﷺ hoorde een man het groen (weelderig) noemen, en hij zei: Wij staan tot uw dienst. Wij hebben genomen en u heeft van wat er onder u is.”

“The Prophet (peace be upon him) heard a man calling it green (luscious) and so he said: We are at your service. We have taken and you have from what is among you” .

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy rapporteerde van Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, van Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, van Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader, van Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, from Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather, from Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

“Dat wanneer de Profeet ﷺ zichzelf wilde ontlasten, hij zich op enige afstand begaf”.

“That when the Prophet (peace be upon him) wanted to relive himself, he would move away at a distance”.

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy overleverde van An-Nadr bin Salamah, van Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, de rechter (Qadi) van Al-Madinah, van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader ‘Amr bin ‘Awf, die zei:

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy related from An-Nadr bin Salamah, from Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, the Qadi (Judge) of Al-Madinah, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf, who said:

“Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ op de Maqam staan en hij zei: O mensen, dit is de gebedsrichting (Qiblah), het is de gebedsrichting (Qiblah) van de moskee en de moskee is de gebedsrichting (Qiblah) van de Dunyaa (wereld)”.

“I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) standing upon the Maqam and he was saying: O people, this Qiblah, it is the Qiblah of the Masjid and the Masjid is the Qiblah of the Dunyaa (world)”.

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari vertelde ons van Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, van Abdullah bin Nafi’, van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader:

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari related to us from Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

“Dat de Boodschapper van Allah ﷺ in de moskee was. Hij hoorde een stem achter hem en degene die het zei, zei: ‘O Allah, help mij met datgene wat mij zal redden van datgene waarvan U mij bang heeft gemaakt’. De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen hij dat hoorde: ‘Zou je niet de zus ervan erbij willen voegen?’ De man zei toen: ‘O Allah, schenk mij de hunkering van de waarheidsgetrouwen naar datgene wat U voor hen begeerlijk heeft gemaakt’. De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen tegen Anas bin Malik, die in zijn gezelschap was: ‘Ga naar hem, o Anas, en zeg tegen hem dat de Boodschapper van Allah ﷺ tegen je zegt: “Vraag om vergeving voor mij”.’ Dus Anas ging naar hem en bracht dat aan hem over. De man zei toen: ‘O Anas, jij bent de boodschapper van de Boodschapper van Allah ﷺ voor mij.’ Hij antwoordde: ‘Precies zoals jij bent.’ Hij keerde terug om het te verifiëren. De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen: ‘Zeg tegen hem ja.’ Dus hij (de man) zei tegen hem: ‘Ga en zeg tegen hem dat Allah jou heeft bevoorrecht boven de profeten, zoals Hij de maand ramadan heeft bevoorrecht boven andere maanden, en dat Hij jouw moslimgemeenschap (Ummah) heeft bevoorrecht boven de naties, zoals Hij de dag van Jumu’ah heeft bevoorrecht boven alle andere dagen.’ Zij gingen op zoek en zie, het was Khadir, vrede zij met hem.”

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

- Ahmad bin Ja’far vertelde ons van Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, van Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader:

- Ahmad bin Ja’far related to us from Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, from Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

“Dat de Boodschapper van Allah ﷺ het gebed over de Najashi (koning van Abyssinia) verrichtte en vijf Takbirs deed.”

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) prayed over the Najashi (Negus of Abyssinia) and did five Takbirs”.

- ‘Imran bin Musa vertelde aan ons van Ibrahim bin Al-Mundhir, van Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, van Kathir bin Abdullah Al-Muzani, van zijn vader, van zijn grootvader, die zei:

- ‘Imran bin Musa related to us from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “het paard wordt aangeboden op de dag dat het water krijgt”.

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “the horse is offered the day of its watering”.

Er zijn nog een klein aantal overleveringen (Hadith) overgeleverd door Kathir bin Abdullah van zijn vader, van zijn grootvader, en de meeste van zijn overleveringen (Hadith) die ik heb genoemd en het grootste deel van wat hij overleverde, hebben niets dat hen bevestigt (of ondersteunt) (d.w.z. hij is de enige in het overleveren ervan). - Bahlul bin Ishaq vertelde ons van Isma’il bin Abu Uwais, van Kathir bin Abdullah Al-Muzani, van Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Kudri, van zijn vader, van zijn grootvader, die zei:

There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them). - Bahlul bin Ishaq related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Kudri, from his father, from his grandfather, who said:

“Ik zag mannen van de Arabieren (d.w.z. Bedoeïenen) naderen tot de Boodschapper van Allah ﷺ. Zij zeiden: “O Boodschapper van Allah, wij zijn mensen die vee bezitten en wij betalen daarvan onze liefdadigheid (Sadaqah) (d.w.z. Zakah), en dekt dat ook de Zakah van de ramadan voor ons af?” De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Nee, het wordt genomen van het kind en de volwassene, van de vrije en de slaaf. Het is een reiniging voor jullie”. Abu Sa’id Al-Khudri zei: “Ik zag in het jaar dat de kuddes talrijk waren en dat de witte gewassen meer afnamen dan de zwarte. Ik zag in het jaar daarop dat de gewassen talrijk waren en dat de zwarte kuddes meer afnamen dan de witte”. Ik ken niemand die deze overlevering (Hadith) van Rubaih overlevert behalve Kathir bin Abdullah] [Einde van het citaat van Ibn ‘Adiy].

“I saw men from the Arabs (i.e. Bedouins) approaching the Messenger of Allah (peace be upon him). They said: “O Messenger of Allah, we are people possessing livestock and we take out from them our Sadaqah (i.e. Zakat) and so does that also cover for us the Zakat of Ramadan?” The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “No, it is taken from the child and the adult, from the free and the slave. It is a purification for you”. Abu Sa’id Al-Khudri said: I saw in the year that the herds were plentiful and that the white crops diminished more than the black. I then saw in the year following that the crops were plentiful and that the black herds were diminished more than the white”. I do not know anyone relating this Hadith from Rubaih apart from Kathir bin Abdullah] [End of quote of Ibn ‘Adiy].

Ik zeg: Wat betreft de uitspraak van Ibn ‘Adiy: “Er resteren nog een klein aantal overleveringen (Hadith) die door Kathir bin Abdullah zijn overgeleverd van zijn vader, van zijn grootvader, en het grootste deel van zijn overleveringen (Hadith) die ik heb vermeld en het grootste deel van wat hij heeft overgeleverd, heeft niets dat hiermee overeenstemt (of dit ondersteunt) (d.w.z. hij is alleen in het overleveren ervan)”, dan betekent dit niet de verklaring van onbetrouwbaarheid of de classificatie van zwakte. Dat komt doordat het louter alleen zijn in het overleveren van overleveringen (Hadith) — “het grootste deel van wat hij heeft overgeleverd, heeft niets dat hiermee overeenstemt (of dit ondersteunt)” — vooral met betrekking tot degene die behoort tot de beruchte kleinzoons van de metgezellen (Sahabah) (zoals het geval van Bahz bin Hakim bijvoorbeeld), geen zwakte of onbetrouwbaarheid dicteert. Het is alsof Ibn ‘Adiy de voorkeur gaf om veilig te blijven en ervoor koos om een oordeel over de man te vermijden. Dat komt doordat wanneer hij de onbetrouwbaarheid of gebrekkigheid van een man wil uitdrukken, hij gewoonlijk stelt: “En de zwakte is evident in zijn overlevering (Hadith)” of woorden die daarop lijken. Dit terwijl hij, indien hij de betrouwbaarheid en de degelijkheid van een overleveraar wil verklaren, zegt: “Ik heb niets kwaad (Munkar) in relatie tot hem gevonden” of “Ik heb niets kwaad (Munkar) van hem gevonden indien een Thiqah (betrouwbare en geloofwaardige overleveraar) van hem heeft overgeleverd”. Het is duidelijk dat er niets van Al-Bukhari tot hem is gekomen, behalve wat zijn Sheikh Isma’il bin Abu Uwais aan hem heeft overgeleverd: “Ik heb (of heb ontvangen van) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani gehoord in het jaar 158 en daarna in het jaar 161 of 162”.

“Dat de Boodschapper van Allah ﷺ in de moskee was. Hij hoorde een stem achter hem en degene die het zei, zei: ‘O Allah, help mij met datgene wat mij zal redden van datgene waarvan U mij bang heeft gemaakt’. De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen hij dat hoorde: ‘Zou je niet de zus ervan erbij willen voegen?’ De man zei toen: ‘O Allah, schenk mij de hunkering van de waarheidsgetrouwen naar datgene wat U voor hen begeerlijk heeft gemaakt’. De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen tegen Anas bin Malik, die in zijn gezelschap was: ‘Ga naar hem, o Anas, en zeg tegen hem dat de Boodschapper van Allah ﷺ tegen je zegt: “Vraag om vergeving voor mij”.’ Dus Anas ging naar hem en bracht dat aan hem over. De man zei toen: ‘O Anas, jij bent de boodschapper van de Boodschapper van Allah ﷺ voor mij.’ Hij antwoordde: ‘Precies zoals jij bent.’ Hij keerde terug om het te verifiëren. De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen: ‘Zeg tegen hem ja.’ Dus hij (de man) zei tegen hem: ‘Ga en zeg tegen hem dat Allah jou heeft bevoorrecht boven de profeten, zoals Hij de maand ramadan heeft bevoorrecht boven andere maanden, en dat Hij jouw moslimgemeenschap (Ummah) heeft bevoorrecht boven de naties, zoals Hij de dag van Jumu’ah heeft bevoorrecht boven alle andere dagen.’ Zij gingen op zoek en zie, het was Khadir, vrede zij met hem.”

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

We hebben naar deze overlevering (Hadith) gezocht op elke denkbare plaats, maar we waren niet in staat deze te vinden, behalve via deze weg van imam Ibn ‘Adiy. De overlevering (Hadith) wordt ook aan hem toegeschreven in het boek “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610):

We searched for this narration in every conceivable place but we were unable to find it except from this path of Imam Ibn ‘Adiy. The narration is also attributed to him in the book “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610):

‘Amr bin ‘Awf overleverde: “Dat de Profeet ﷺ spraken hoorde terwijl hij in de moskee was en toen zei: ‘O Anas, ga naar degene die dat zei en vraag hem om vergeving voor mij te vragen’. Anas ging naar de man en hij (de man) zei tegen hem: ‘Zeg (tegen hem, d.w.z. de Profeet ﷺ) dat Allah jou werkelijk heeft bevoorrecht boven de profeten met datgene waarmee Hij de ramadan heeft bevoorrecht boven de overige maanden’. Hij zei: Zij gingen toen kijken en zagen dat het Khadir was”. Al-Hafizh (Ibn Hajar) zei: “Het is een zwakke overlevering (Hadith) die Ibn ‘Adiy heeft geëxtraheerd via de weg van Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, van zijn vader, van zijn grootvader, en het is een zwakke overleveringsketen (Isnad)”. Ibn ‘Asakir overleverde iets dergelijks vanuit de overlevering (Hadith) van Anas, met een overleveringsketen (Isnad) die zwakker is dan deze” (7/245 – Het boek van de overleveringen (Ahadeeth) van de profeten – Hoofdstuk: De overlevering (Hadith) van Al-Khadir met Musa, vrede zij met hem). Het is zeer zwak. Hij overleverde vanuit de overlevering (Hadith) van ‘Amr bin ‘Awf en de overlevering (Hadith) van Anas. Wat betreft de overlevering (Hadith) van ‘Amr bin ‘Awf, dan heeft Ibn ‘Adiy deze geëxtraheerd (6/2083) via de weg van Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh van Kathir bin Abdullah, van zijn vader, van zijn grootvader: “Dat de Boodschapper van Allah ﷺ in de moskee was en toen hoorde hij spraken … enzovoort …].

[‘Amr bin ‘Awf related: “That the Prophet (peace be upon him) heard speech whilst he was in the Masjid and then said: “O Anas, go to the one who said that and ask him to seek forgiveness for me”. Anas went to the man and he (the man) said to him: “Say (to him i.e. the Prophet) that verily Allah has favoured you over the Prophets by that which he has favoured Ramadan over the remaining months”. He said: They then went to see and behold it was Khadir”. Al-Hafizh (Ibn Hajar) said: “It is a weak Hadith which Ibn ‘Adiy extracted via the path of Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, and it is a weak Isnad (chain of transmission)”. Ibn ‘Asakir related similar to it from the Hadith of Anas, with a chain of transmission which is weaker than it” (7/245 – The book of the Ahadeeth of the Prophets – Chapter: The Hadith of Al-Khadir with Musa, peace be upon him). It is very weak. He related from the Hadith of ‘Amr bin ‘Awf and the Hadith of Anas. As for the Hsdith of ‘Amr bin ‘Awf, then Ibn ‘Adiy extracted it (6/2083) via the path of Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid and then he heard speech … etc …].

Zoals te zien is, schreef Al-Hafizh (Ibn Hajar) de overlevering toe aan Kathir bin Abdullah, terwijl Abu Hudhaifah Nabil bin Mansur bin Ya’qub bin Sultan Al-Bisarah Al-Kuwitiy, de auteur van “Unais As-Saari”, deze toeschreef aan Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh van Kathir bin Abdullah. Beiden hebben echter een schandelijke tekortkoming begaan met betrekking tot dit punt.

Dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Voorwaar, de religie (Deen) zal zich terugtrekken naar de Hijaz zoals een slang zich terugtrekt in zijn hol, en de religie (Deen) zal toevlucht zoeken in de Hijaz zoals de berggeit toevlucht zoekt op de bergtop. De religie (Deen) begon als iets vreemds en zal terugkeren als iets vreemds. Gezegend zijn de vreemdelingen; zij die zullen herstellen wat de mensen na mij hebben gecorrumpeerd van mijn profetische traditie (Sunnah)”.

That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

Sommigen hebben gesproken over Kathir, over wie het voordeliger zou zijn geweest als zij zwijgzaam over hem waren gebleven. Voorwaar, alleen de onwetenden hebben over hem en zijn motieven (of relaties) gesproken. Ik hoorde Ibn Uwais zeggen: Malik vroeg mij naar zijn overlevering (Hadith) en Yahya bin Sa’id Al-Ansari overleverde van hem. Ik heb geen twijfel dat ik Ibrahim bin Al-Mundhir hoorde (en als ik het niet van hem heb gehoord, dan heeft een Thiqah het aan mij overgeleverd) zeggend: “Kathir beweerde dat de Profeet ﷺ aan zijn grootvader land had geschonken en hij maakte ruzie met de mensen in dat gebied. Hij maakte veel ruzie. Hij ging naar Ibn ‘Imran om ruzie te maken en zo zei ‘Imran tegen hem: ‘O Kathir, voorwaar je bent een nutteloze man die veel ruzie maakt over datgene wat je niet weet, je claimt wat niet van jou is en je hebt geen bewijs voor wat je eist. Kom mij dus niet naderen en ik zal mij niet laten zien aan jou, tenzij je ziet dat ik mijn tijd heb vrijgemaakt voor de mensen van de onwaarheid. Als je dat ziet, kom dan’. Op een dag was Ibn ‘Imran bij ons en toen naderde Kathir bin Abdullah hem. Hij (Ibn ‘Imran) zei: ‘Heb ik je niet gezegd dat je niet naar mij toe moest komen, tenzij je ziet dat ik mijn tijd heb vrijgemaakt voor de mensen van de onwaarheid?’ Kathir antwoordde toen: ‘U hebt de waarheid gesproken, moge Allah de zaak van de rechter (Qadi) goed maken. Voorwaar, ik kwam pas naar u toen de mensen van de onwaarheid naar u toe kwamen. Zo en zo en zo en zo persoon kwam naar u. Zij zijn beiden mensen van de onwaarheid en dus kwam ik met hen beiden mee’. Het was op bevel van Ibn ‘Imran aan hem. Abu Yusuf zei: ‘Hij beval hem vast te houden aan de kolom totdat hij was opgestaan uit de gerechtelijke procedures’. Abu Yusuf zei: ‘Zij behoorden tot hen die toegewijd waren aan Ibn ‘Imran]. Dit is ook opgenomen in het transcript van “Ash-Shamela Lil-Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – volgens de nummering van de Shamela E-library).

Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).