Misschien is de beste plek om te beginnen met betrekking tot de rijke en evenwichtige biografie van de imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, wat te vinden is in het boek “Siyar A’alam An-Nubulaa’”:

Perhaps the best place to start in respect to the rich and balanced biography of the Imam Al-Hafizh Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi Ash-Shaibani, is what is found in the book “Siyar A’alam An- Nubulaa’”:

- Het volgende staat vermeld in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [met Tashkil en in overeenstemming met de druk] (17/254/71):

- The following came stated in “Siyar A’alam An-Nubulaa’” [With Tashkil and in conformity to the print] (17/254/71):

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – De imam, de Hafizh, de oprechte (Saduq); auteur van Al-Maghazi en As-Siyar (Seera). Hij staat bekend als: Abu Bukair. Zijn Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, en hij is de vader van Bakr en Abdullah. Hij heeft overgeleverd van: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (van wie hij veel heeft overgeleverd), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al-Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (de auteur van “Al-Harir”), Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah en Khalq. En de volgende hebben van hem overgeleverd: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy en anderen. ‘Abbas heeft overgeleverd van Ibn Ma’een (die zei): [Hij (d.w.z. Abu Bukair) was Saduq (oprecht/eerlijk)]. Mudar bin Muhammad en Uthman bin Sa’id hebben overgeleverd van Ibn Ma’een: Hij was Thiqah (betrouwbaar/geloofwaardig). Uthman bin Sa’id zei over hem: [Hij heeft geen gebrek of probleem dat met hem geassocieerd wordt]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid heeft overgeleverd van Yahya bin Ma’een die zei: [Hij (Abu Bukair) was Thiqah Saduq (betrouwbaar en oprecht)]. Echter, hij bevond zich in het gezelschap van Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, die welgesteld was. Toen zei een man tegen hem: “Zij beschuldigen hem (d.w.z. Abu Bukair) ervan een Zindiq (ketter) te zijn om deze en die reden”. En hij zei: [Het is een leugen]. Vervolgens vervolgde Yahya: [Ik zag de twee zonen van Abu Shaib’ah naar hem toe gaan, maar hij stuurde hen weg. Zij vroegen hem om een boek, maar hij gaf het hen niet. Zij gingen daarna weg terwijl zij over hem spraken”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy zei: [(Betreffende) Bakr bin Yunus Abu Bukair: Hij heeft geen kwestie of probleem dat met hem geassocieerd wordt. Zijn vader was verantwoordelijk voor de rechtbank van onrechtvaardige daden onder (het bewind van) Ja’far en sommige mensen classificeerden hen beiden (d.w.z. hem en zijn vader) als zijnde Da’if (zwak met betrekking tot de aanvaarding van overlevering). Ibn Abu Hatim zei: [Abu Zur’ah werd gevraagd: “Wat is het dat u afkeurt met betrekking tot hem?” Hij antwoordde: “Wat betreft de overlevering (Hadith), dan ken ik hem niet.” Abu Hatim zei: Zijn plaats (positie) is die van Sidq (waarachtigheid)]. Abu Ubaid overleverde van Abu Dawud die zei: [Hij is voor mij geen Hujjah (autoritatieve bron). Hij nam de woorden van Ibn Ishaq over en verbond deze vervolgens aan de overleveringen (Ahadeeth). Hij hoorde (ontving) van Ibn Ishaq via relatie (يرلاب)]. An-Nasa’i zei: [Hij is niet sterk] en hij zei eens: [Hij is Da’if (zwak)]. Ibn Hibban classificeerde hem als zijnde sterk, naast anderen. Er werd ook overgeleverd van Ibn Ma’een, dat hij zei: [Hij is Thiqah (betrouwbaar, geloofwaardig), behalve dat hij een Murji’ is die de Sultaan (autoriteit) volgt]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy zei: [Zijn zaak moet zorgvuldig worden overwogen (of geverifieerd)]. ‘Ali bin Al-Madini zei: [Ik schreef (legde vast) van hem, maar ik vertel niet van hem]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah zei: [Yahya bin Al-Himani zei tegen mij: “Ik sta de relatie (d.w.z. van de overlevering (Hadith)) van Yunus niet toe”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair en Ubaid bin Ya’ish zeiden: [Hij is Thiqah (betrouwbaar, geloofwaardig). Muslim overleverde van hem in de Shawahid, maar niet in de Usool (Vertalernotitie: De Usool zijn de overleveringen (Hadith) met de sterkste overleveringsketen (Isnad) en de Shawahid zijn die welke niet zo sterk zijn. Er wordt gezegd dat Muslim elk hoofdstuk (of onderwerp) begon met de Usool en deze opvolgde met de Shawahid). Abdur Rahman bin Salih overleverde: Yunus overleverde aan ons van Yunus bin ‘Amr, van zijn vader, van Al-Baraa’, van Zaid bin Harithah, dat hij zei: “O Boodschapper van Allah ﷺ!”] "U heeft een broederschap tussen mij en Hamza bin Abdul Muttalib gevestigd."

“Yunus bin Bukair bin Wasil Al-Kufi – The Imam, the Hafizh, the truthful (Saduq); author of Al-Maghazi and As-Siyar (Seera). He is known as: Abu Bukair. His Kinayah is Abu Bakr Al-Kufi, Al-Hammal, and he is the father of Bakr and Abdullah. He related from: Hisham bin ‘Urwah, Sulaiman Al-Aa’mash, Talha bin Yahya, Zakariya bin Abu Za’idah, Muhammad bin Ishaq (from who he related a great deal), ‘Umar bin Darr, Kahmas bin Al-Hasan, Matar bin Maymun Al-Muharibi, An-Nadr Abu ‘Umar Al-Khazzar, As-Sariy bin Isma’il, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Asbat bin Nadr, ‘Ali bin Al- Hazawwar, Yunus bin Abu Ishaq, Abu Ka’ab (the author of “Al-Harir”, Hajjaj bin Abu Zainab, Shu’bah and Khalq. And the following related from him: Sa’duwaih, Ibn Numair, Ishaq bin Musa Al-Khatumi, Abu Khaithama, Abu Kuraib, Hajjaj bin Abu Zainab, Hannad, Yahya bin Ma’een, Muhammad bin Muthanna, ‘Ubaid bin Ya’ish, Abu Sa’id Al-Ashajj, Sufyan bin Wakee’, ‘Uqbah bin Mukram Ad-Dibbiy, Muhammad bin Uthman bin Karamah, Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-Qattan, Ahmad bin Abdul Jabbar Al- ‘Utaridiy and others. ‘Abbas related from Ibn Ma’een (who said): [He (i.e. Abu Bukair) was Saduq (truthful/honest)]. Mudar bin Muhammad and Uthman bin Sa’id related from Ibn Ma’een: He was Thiqah (trustworthy/reliable). Uthman bin Sa’id said concerning him: [He has no issue or problem associated with him]. Ibrahim bin Abdullah bin Al-Junaid related from Yahya bin Ma’een who said: [He (Abu Bukair was Thiqah Saduq (Truthful and reliable)]. However, he was in the company of Ja’far bin Yahya Al-Barmakiy, who was well to do. Then a man said to him: “They accuse him (i.e. Abu Bukair) of being a Zindiq (heretic) for this and that reason”. And so, he said: [It is a lie]. Then Yahya continued: [I saw the two sons of Abu Shaib’ah approach him but he sent them away. They requested a book from him but he did not give it to them. They then went off speaking about him”. Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy said: [(Concerning) Bakr bin Yunus Abu Bukair: He has no issue or problem associated with him. His father was in charge of the court of unjust acts under (the rule) of Ja’far and some people classified them both (i.e. him and his father) as being Da’if (weak in respect to acceptance of narration]. Ibn Abu Hatim said: [Abu Zur’ah was asked: “What matter do you disapprove of in respect to him?” He replied: “As for in respect to the Hadith, then I don’t know him” Abu Hatim said: His place (position) is of Sidq (truthfulness)]. Abu Ubaid related from Abu Dawud who said: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation (يرلاب)]. An-Nasa’i said: [He is not strong] and ِ once he said: [He is Da’if] (weak). Ibn Hibban classified him as being strong in addition to others. It was also related from Ibn Ma’een, that he said: [He is Thiqah (reliable, trustworthy), except he is a Murji’ who follows the Sultaan (authority)]. Abu Ishaq Al-Juzjaniy said: [His matter should be considered carefully (or verified)]. ‘Ali bin Al- Madini said: [I wrote (recorded) from him but I do not narrate from him]. Muhammad bin Uthman bin Abu Shaibah said: [Yahya bin Al- Himani said to me: “I do not permit the relation (i.e. of Hadith) from Yunus”]. Muhammad bin Abdullah bin Numair and Ubaid bin Ya’ish said: [He is Thiqah (trustworthy, reliable). Muslim related from him in the Shawahid but not the Usool (Translator’s note: The Usool are the Hadith with the strongest chain (Isnad) and the Shawahid are those which are not as strong. It is said that Muslim began each chapter (or topic) with the Usool and followed with the Shawahid). Abdur Rahman bin Salih related: Yunus related to us from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Baraa’, from Zaid bin Harithah, that he said: “O Messenger of Allah! You have established a brotherhood between me and Hamza bin Abdul Muttalib”.

Yunus overleed in het jaar 199 AH toen hij bijna 80 jaar oud was. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir en een groep (Jama’ah) informeerden ons: Zij zeiden: Yahya bin Qumaira vertelde van Shuhda, van Abu Ghalib Al- Baqilani, van Abu ‘Ali bin Shadhan, van Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad en Uthamn bin As-Sammak, die (allen) zeiden: Ahmad bin Abdul Jabbar informeerde ons van Yunus bin Bukair, van Hisham bin ‘Urwah, van zijn vader, van ‘A’ishah, die zei: “Mijn moeder verzorgde mij, in de hoop mij wat aan te zetten om wat vetter te worden, om mij aan de Boodschapper van Allah ﷺ te presenteren. Dat werkte niet totdat ik dadels met komkommer at. Daarna bereikte ik het best mogelijke niveau van vetheid” [Einde van het citaat].

Yunus passed away in the year 199 AH when he was close to 80 years of age. Abu Ja’far bin Al-Muqayyir and a group (Jama’ah) informed us: They said: Yahya bin Qumaira related from Shuhda, from Abu Ghalib Al- Baqilani, from Abu ‘Ali bin Shadhan, from Ahmad bin Uthman Al- Adami, Abdullah bin Isma’il Al-Hashimi, Abu Sahl bin Ziyad and Uthamn bin As-Sammak who (all) said: Ahmad bin Abdul Jabbar informed us from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from ‘A’ishah, who said: “My mother was treating me, wanting to fatten me up with some fatness, to present me to the Messenger of Allah (peace be upon him). That didn’t work until I ate dates with cucumber. I then attained the best level possible of fatness” [End of Quote].

- Het volgende staat in het boek “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

- The following came in the book “Al-Kamil Fee Du’afaa Ar-Rijal” (8/521/2084):

“(Betreffende) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; bekend onder de titel Abu Bakr – ik hoorde van Ibn Hammad: As-Sa’di zei: [(Betreffende) Yunus bin Bukair, zijn zaak moet zorgvuldig worden overwogen (of geverifieerd) vanwege zijn afwijking van het pad (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari vertelde van Ahmad bin Abu Khaithama, van Ubaid bin Ya’ish, van Yunus bin Bukair en Abu Bakr Ash-Shaibani en hij was Thiqah (betrouwbaar, geloofwaardig). Abu Ya’la vertelde: ik hoorde Al-Qasim bin Abu Shaibah zeggen: Yunus Bin Bukair vertelde ons; (die) een Sheikh was uit Numair. Er werd aan ons verteld dat Muhammad bin Yahya Bin Adam en Al-Hussein bin ‘Iyad, die beiden uit Egypte komen, zeiden: Er werd aan ons verteld dat Ibrahim bin Abu Dawud Muhammad bin Abdullah bin Numair vroeg over Yunus bin Bukair?”

“(Concerning) Yunus bin Bukair Ash-Shaibani Kufi; known by the title Abu Bakr – I heard from Ibn Hammad: As-Sa’di said: [(Concerning) Yunus bin Bukair, his matter should be considered carefully (or verified) due to his divergence from the path (Tariq)]. Yusuf bin Ibrahim At-Tabari related from Ahmad bin Abu Khaithama, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair and Abu Bakr Ash-Shaibani and he was Thiqah (Trustworthy, reliable). Abu Ya’la related I heard Al-Qasim bin Abu Shaibah saying: Yunus Bin Bukair related to us; (who was) a Sheikh from Numair. It was related to us that Muhammad bin Yahya Bin Adam and Al-Hussein bin ‘Iyad, both of whom are from Egypt, said: It was related to us that Ibrahim bin Abu Dawud asked Muhammad bin Abdullah bin Numair concerning Yunus bin Bukair?

Hij antwoordde: [Bevredigende/geaccepteerde Thiqah (betrouwbaarheid, betrouwbaarheid) en hij sprak uitgebreid]. Hij zei: Ik vroeg Yahya bin Ma’een over Yunus bin Bukair en zei: (Hij is) Saduq Muslim (Waarheidsgetrouw)]. Muhammad bin ‘Ali vertelde van Uthman: Ik vroeg Yahya bin Ma’een over Yunus bin Bukair en over zijn overlevering (Hadith). Hij zei: [Thiqah (betrouwbaar, betrouwbaar). Uthman zei: [Er is onenigheid over Yunus]. In een andere situatie zei Uthman: [Daarom heeft Yunus bin Bukair geen kwestie of probleem met zich verbonden]. Abdan vertelde van ‘Uqbah bin Mukram, van Yunus bin Bukair, van Hisham bin ‘Urwah, van zijn vader van A’ishah, dat de Profeet (Nabi) ﷺ zei: “De reiniging wordt (gedaan) met drie stenen”. Dit werd ook in een Mawsul-vorm (volledig verbonden van begin tot eind) overgeleverd door Mughirah bin Abdur Rahman en Mubash’shir bin Ubaid, onder anderen. Ibn Najiya vertelde van Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, van Ubaid bin Ya’ish, van Yunus bin Bukair, van Hisham bin ‘Urwah, van Abi Az-Zinad, van Al-Aa’raj, van Abu Hurairah: Dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Ad-Dajjal zal niet neerdalen op (d.w.z. binnengaan) Al-Madinah”. ‘Abdan vertelde van Baqiya, van Ibn Mukram, van Yunus bin Bukair, van Hisham bin ‘Urwah, van Abu Az-Zinad van Al-Aa’raj, van Abu Hurairah: [Dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Iesa, de zoon van Maryam, zal neerdalen en veertig jaar onder de mensen verblijven” Er werd gezegd: “O Abu Hurairah, zal een jaar als een jaar zijn?” Hij zei: “Dit is hoe het werd gezegd”].

He replied: [Satisfactory/accepted Thiqah (trustworthiness, reliability) and he spoke at length]. He said: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and said: (He is) Saduq Muslim (Truthful)]. Muhammad bin ‘Ali related from Uthman: I asked Yahya bin Ma’een about Yunus bin Bukair and concerning his Hadith. He said: [Thiqah (trustworthy, reliable). Uthman said: [There is disagreement concerning Yunus]. In another situation Uthman said: [Therefore, Yunus bin Bukair has no issue or problem associated with him]. Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father from A’ishah, that the Nabi (peace be upon him) said: “The cleaning is (done) with three stones”. This was also related in a Mawsul (connected completely from beginning to end) form by Mughirah bin Abdur Rahman and Mubash’shir bin Ubaid, among others. Ibn Najiya related from Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, from Ubaid bin Ya’ish, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abi Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Ad-Dajjal will not descend upon (i.e. enter) Al-Madinah”. ‘Abdan related from Baqiya, from Ibn Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: [That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Iesa, the son of Maryam, will descend and remain among the people for forty years” It was said: “O Abu Hurairah, will a year be like a year?” He said: “This is how it was said”].

‘Abdan overleverde van ‘Uqbah bin Mukram, van Yunus bin Bukair, van Hisham bin ‘Urwah, van Abu Az-Zinad, van Al-Aa’raj, van Abu Hurairah: Dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Als een hond een vat van een van jullie likt (of daaruit drinkt), was het dan zeven keer.”

‘Abdan related from ‘Uqbah bin Mukram, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “If a dog licks (or drinks from) a vessel of anyone of you, then wash it seven times”.

‘Abdan overleverde van ‘Uqbah, van Yunus bin Bukair, van Hisham bin ‘Urwah, van zijn vader, van Abdullah bin ‘Umar: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Bid in de schapenstal en bid niet op de rustplaats van de kamelen”. Hij zei: Deze overleveringen (Hadith) van Hisham (bin ‘Urwah) zijn bekend via Yunus bin Bukair die van hem overleverde. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz overleverde van Abdur Rahman bin Subaih, van Yunus bin Bukair, van Yunus bin ‘Amr, van zijn vader, van Al-Barraa’ bin ‘Azib, van Zaid bin Harithah, die zei: “O Boodschapper van Allah, U hebt een broederschap tussen mij en Hamza bin Abdul Muttalib gevestigd”. De Yunus bin ‘Amr die in deze overleveringsketen (Isnad) hier wordt vermeld, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy, terwijl de naam van Abu Ishaq ‘Amr bin Abdullah is. Ibn As-Saa’id overleverde van Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, van Yunus bin Bukair, van Muhammad bin Ishaq. Van ‘Ataa, van Abu Hurairah, die zei: “De mensen van Tihamah gingen om met schapen zoals wij omgaan met schapen en kamelen”. Ibn As-Saa’id zei: [Ik heb met betrekking tot dit niet gezien dat het van Abu Hurairah is overgeleverd behalve via Yunus bin Bukair, en hij overleverde het van Abu Ishaq en anderen dan hem. Het is ook door een groep van ‘Ataa overgeleverd en zij hebben het allemaal gestopt (d.w.z. de Isnad) bij ‘Ataa.]

‘Abdan related from ‘Uqbah, from Yunus bin Bukair, from Hisham bin ‘Urwah, from his father, from Abdullah bin ‘Umar: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Perform the prayer in the sheep-pen and do not pray in the resting place of the camels”. He said: These Ahadeeth from Hisham (bin ‘Urwah) are known by way of Yunus bin Bukair who related from him. Abdullah bin Muhammad bin Abdul Aziz related from Abdur Rahman bin Subaih, from Yunus bin Bukair, from Yunus bin ‘Amr, from his father, from Al-Barraa’ bin ‘Azib, from Zaid bin Harithah, who said: “O Messenger of Allah you have established a brotherhood between myself and Hamza bin Abdul Muttalib”. The Yunus bin ‘Amr mentioned in this Isnad (chain of transmitters) here, is Yunus bin Abu Ishaq As-Sabi’iy while the name of Abu Ishaq is ‘Amr bin Abdullah. Ibn As-Saa’id related from Ahmad bin Abdul Jabbar At-Tamimi, from Yunus bin Bukair, from Muhammad bin Ishaq. From ‘Ataa, from Abu Hurairah, who said: “The people of Tihamah used to deal with sheep as we deal with sheep and camels”. Ibn As-Saa’id said: [I have not seen in respect to this, that it was related from Abu Hurairah except via Yunus bin Bukair and he related it from Abu Ishaq and other than him. It was also related from ‘Ataa by a group and all of them halted it (i.e. the Isnad) at ‘Ataa.

Abu Ya’la leverde over van ‘Uqbah bin Mukram, van Yunus bin Bukair, van Sulaiman Al-Aa’mash, van Anas bin Malik die overleverde: [De Boodschapper van Allah ﷺ ging naar een man om hem te bezoeken (vanwege ziekte) en hij was als een kip geworden (in termen van zwakte) door de ernst van de ziekte. De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen hem: “Heb je smeekbeden verricht of Allah gevraagd (d.w.z. om zijn gezondheid)?”. Hij antwoordde: “Inderdaad, ja dat heb ik. Ik zeg: O Allah, haast mijn straf van het hiernamaals in de Dunyaa (het leven van deze wereld) (d.w.z. vervang het)”. De Boodschapper van Allah ﷺ zei toen: “Je zou dat niet kunnen verdragen. Het zou beter zijn als je zei: Mijn Heer, schenk mij goed in het leven van deze wereld en schenk mij goed in het hiernamaals en bescherm mij tegen de straf van het vuur”. Hij zei dit vervolgens en herstelde]. Abu Ya’la leverde over van ‘Uqbah, van Yunus, van Sulaiman Al-Aa’mash die zei: [Ik hoorde hem het (d.w.z. de overlevering (Hadith)) noemen van Anas, op een Marfou’-wijze. Hij zei: “Als een man met een vrouw trouwt, en zij was een maagd, dan heeft hij zeven keren gemeenschap met haar. En als zij eerder getrouwd was, dan heeft hij drie keer gemeenschap met haar en verdeelt het daarna”]. Hij zei: Deze twee overleveringen (Hadith) van Al-Aa’mash en Anas zijn bekend via Yunus.

Abu Ya’la related from ‘Uqbah bim Mukram, from Yunus bin Bukair, from Sulaiman Al-Aa’mash, from Anas bin Malik who related: [The Messenger of Allah (peace be upon him) went to a man to visit him (due to sickness) and he had become like a chicken (in terms of frailty) due to the severity of the illness. The Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: “Have you been making supplication or asking Allah (i.e. for his health)?”. He replied: “Indeed, yes I have been. I say: O Allah, please hasten in the Dunyaa (life of this world) my punishment of the hereafter (i.e. replace it)”. The Messenger of Allah (peace be upon him) the said: “You would not be able to bear that. Rather, it would be better if you said: My Lord, grant me good in the life of this world and grant be good in the hereafter and protect me from the punishment of the fire”. He then said it and recovered]. Abu Ya’la related from ‘Uqbah, from Yunus, from Sulaiman Al- Aa’mash who said: [I heard him mentioning it (i.e. the Hadith) from Anas, in a Marfou’ manner. He said: “If a man marries a woman, then if she was a virgin he engages with her seven times. And if she had previously been married, then he engages with her three times and thereafter distribute it”]. He said: These two Hadith from Al-Aa’mash and Anas are known through Yunus.

Ahmad bin Hafs overleverde van Ishaq bin Musa Al-Ansari, van Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, van Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, van Zaid bin Aslam, van Ibn ‘Umar, die zei: [Dat de Profeet ﷺ een Joodse vrouw had verstenigd]. Hij zei: Er wordt toegeschreven aan Yunus bin Bukair wat is vermeld onder de Ghara’ib (d.w.z. een overlevering (Hadith) die slechts via één overleverer is doorgegeven), onder andere. De imams zoals Ibn Ma’een en Ibn Numair, onder anderen, hebben hem geauthenticeerd (d.w.z. hem als Thiqah verklaard)” [Einde citaat].

Ahmad bin Hafs related from Ishaq bin Musa Al-Ansari, from Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, from Hisham bin Sa’d Al-Qurashi, from Zaid bin Aslam, from Ibn ‘Umar, who said: [That the Prophet (peace be upon him) stoned a Jewish woman]. He said: There is attributed to Yunus bin Bukair what has been mentioned from the Ghara’ib (i.e. hadith that has only been related via one narrator) among others. The Imams like Ibn Ma’een and Ibn Numair, among others, have authenticated him (i.e. declared him to be Thiqah)” [End of Quote].

- De imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani probeerde een evenwichtige verzoening te vinden tussen de geuite meningen, maar hij gaf deze niet geheel nauwkeurig weer. Hij zei in zijn “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (betrouwbare persoon) die fouten maakte. Hij behoort tot de negende. Hij stierf in het jaar 99 (d.w.z. 199 AH)”.

- The Imam Al-Hafidh Ahmad bin Hajar Al-Asqalani attempted a balanced reconciliation between the views expressed, however he did not render it entirely accurately. He said in his “Taqrib At-Tahdhib” (3/124): “Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani; Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Saduq (truthful person) who made errors. He is from the ninth. He died in the year 99 (i.e. 199 AH)” .

Ik zeg: De waarheid is dat de man Thiqah Saduq (betrouwbaar, degelijk en waarheidsgetrouw) is, precies zoals de imam van de imams van de wetenschap van Al-Jarh en At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, heeft getuigd. Hij had hem gekend omdat hij (Yunus bin Bukair) behoorde tot de generatie van de geleerden van Abu Zakariya. Hij bezocht zijn sessies (of lessen), volgde zijn berichten en bestudeerde zijn overlevering (Hadith) grondig. Imam Abu Zakariya had duizenden en nog eens duizenden paden van Ahadeeth vastgelegd en niemand in de hele wereld is in die zin in zijn buurt gekomen. Ondanks dat is het toch noodzakelijk om te reageren op degenen die hem onbetrouwbaar verklaarden of onzeker over hem waren. Dat komt omdat, ondanks de vooraanstaande positie van imam Abu Zakariya, hij desondanks niet onfeilbaar is en niet de kennis van elke zaak heeft omvat.

I say: The truth is that the man is Thiqah Saduq (Trustworthy, reliable and truthful), just as the Imam of the Imams of the science of Al-Jarh and At-Ta’dil, Abu Zakariyah Yahya bin Ma’een, has attested to. He had known him as he (Yunus bin Bukair) was from the generation of the scholars of Abu Zakariya. He attended his sessions (or lessons), pursued his news and studied his Hadith his Hadith thoroughly. Imam Abu Zakariya had recorded thousands and thousands of Ahadeeth paths and no one in the entire world has got close to him in respect to that. Despite that, it is still necessary to respond to those who declared him unreliable or were unsure about him. That is because, in spite of the distinguished position of Imam Abu Zakariya, he is nevertheless not infallible and had not encompassed the knowledge of every matter.

Wat betreft wat er is vermeld met betrekking tot zijn (dat wil zeggen Yunus bin Bukair’s) relatie met de autoriteit en zijn rechtsschool (Madhhab) met betrekking tot het sjii'isme of het ontbreken van zoiets, dat alles kan ons niets aangaan. Dit is, hoogstwaarschijnlijk, de oorzaak achter de uitspraken van Al-Himani (die een partijdige sjii'itische fanaticus was die dwaasheid vertoonde) en de oorzaak van de aarzeling van Al-Juzjani met betrekking tot hem “vanwege zijn afwijking van het pad”. Dit is typerend voor de gewoonte van Al-Juzjani, die een criminele, afstotelijke Nasibi was, sluw in zijn rechtsschool (Madhhab) en wiens mening geen waarde heeft. Dit is hoe wij omgaan met de uitspraken van degenen die spreken op basis van vijandigheid of afgunst; vergelijkbaar met Abdullah en Uthman, de twee zonen van Abu Shaibah (dat wil zeggen zij die valse informatie verspreidden over Yunus bin Bukair).

As for what was mentioned in respect to his (i.e. Yunus bin Bukair’s) relationship with the authority and his Madh’hab in respect to Shi’ism or the absence of such a thing, then all of that does not concern us. This is, most likely, to be the cause behind the speech of Al-Himani (who was a partisan Shi’ah zealot who suffered foolishness) and the cause for Al-Juzjani’s hesitation concerning him “Due to his divergence from the path”. This is typical of the habit of Al-Juzjani who was a criminal loathsome Nasibi, underhanded in his Madh’hab and whose opinion holds no value. This is how we deal with the speech of those who speak based on a premise of hostility or envy; similar to Abdullah and Uthman, the two sons of Abu Shaibah (i.e. who spread false information about Yunus bin Bukair).

De uitspraak van Abu Dawud moet nog onderzocht worden: [Hij is voor mij geen Hujjah (autoritatieve bron). Hij nam de uitspraak van Ibn Ishaq over en koppelde deze vervolgens aan de overleveringen (Hadith). Hij heeft (ontvangen) van Ibn Ishaq via een relatie (يرلاب)]. Als dit wordt bevestigd, is het een ernstige zaak, die zijn overlevering (Hadith) ervan zou kunnen weerhouden dat deze op onbeperkte wijze als bewijs wordt gebruikt. Dit is ook, hoogstwaarschijnlijk, waar imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) op vertrouwde toen hij in zijn samenvatting van de biografie (van Yunus) in zijn “Taqrib” zei: [Hij is Saduq (een waarheidsgetrouwe persoon) die fouten maakte], net zoals het is waar An-Nasa’i op vertrouwde, die behoorde tot degenen die extreem waren in hun koppigheid.

The speech of Abu Dawud remains to be examined: [He is not a Hujjah (authoritative source) with me. He took the speech of Ibn Ishaq and then linked it to the Ahadeeth. He heard (received) from Ibn Ishaq by relation(يرلاب)]. If this is affirmed, it is a serious matter, which could ِ make his Hadith fall from the level of being used as evidence in an unrestricted manner. This is also, most likely, what Imam Al-Hafizh (Al-Asqalani) relied upon when he said in his summary of the biography (of Yunus) in his “Taqrib”: [He is Saduq (a truthful person) who made errors], just as it is what An-Nasa’i relied upon, who was from those who were extreme in their obstinance.

Wat dit betreft, zeggen wij: Dit vertegenwoordigt niets meer dan speculatie van Abu Dawud, die door velen werd gevolgd, zonder ons een duidelijk bewijs te noemen om dat te ondersteunen. Een van hun doelen achter het classificeren van de overlevering van Yunus bin Bukair als zijnde Gharib (dat wil zeggen: overgeleverd via zijn pad alleen), was om toevoegingen uit de Seera te snijden en mogelijk overleveringsketens die niet via alternatieve paden werden gevonden en niet werden aangetroffen in de bekende Seera die wijdverspreid was onder de mensen; in het bijzonder die van de Tahdhib van Ibn Hisham. Het antwoord daarop is: Ten eerste: Yunus bin Bukair heeft een grotere authenticiteit en betrouwbaarheid dan de meerderheid van de overleveraars van de Seera van Ibn Ishaq, zoals: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, van wie Ibn Hisham de Seera overnam; als het niet voor hem was geweest, zou niemand van hem hebben geweten, en Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. Hij (Yunus) heeft voorrang op hen.

Concerning this, we say: This represents no more than speculation from Abu Dawud, which many followed, whilst not mentioning to us a clear evidence to support that. One of their aims behind classifying the narration of Yunus bin Bukair as being Gharib (i.e. narrated though his path alone), was to cut addition out from the Seera and possibly chains of transmission which were not found via alternative paths and not found in the well-known Seera which was widely circulated among the people; especially that of the Tahdhib of Ibn Hisham. The response to that is: Firstly: Yunus bin Bukair has greater authentication and reliability that the majority of the relaters of the Seera from Ibn Ishaq, like: Ziyad bin Abdullah Al-Baka’iy, from whom Ibn Hisham took the Seera; had it not been for whom, no one would have known of him, and Salamah bin Al-Fadl Al-Abrash. He (Yunus) has precedence over them.

Ten tweede: Yunus bin Bukair had dat zelf op een ondubbelzinnige wijze duidelijk gemaakt, in het geval dat het volgende werd vermeld in “As-Seera An-Nabawiyah” van ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In de naam van Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar overleverde van Yunus bin Bukair dat hij zei: “Alles uit de overlevering (Hadith) van Ibn Ishaq is Musnad (d.w.z. traceerbaar via een keten van overdracht). Hij dicteerde het aan mij of las het aan mij voor of overleverde het aan mij. En wat niet Musnad is, dan is het bestudeerd in de handen van Ibn Ishaq] [Einde citaat].

Secondly: Yunus bin Bukair had made that clear himself in an unambiguous manner, in the case where the following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah) of ibn Ishaq (p1 Shamela e-library): [In the name of Allah AR-Rahman Ar-Rahim: Ahmad bin Abdul Jabbar related from Yunus bin Bukair that he said: “Everything from the Hadith of Ibn Ishaq is Musnad (i.e. traceable through chain of transmission). He dictated it to me or read to me or related it to me . And what is not Musnad, then it was studied at the hands of Ibn Ishaq] [End of Quote].

Daarom is de waarheid duidelijk voor allen die inzicht hebben: het is dat het grootste deel van wat in de Seera is overgeleverd, op een niet-Musnad wijze is gekomen. Het vertegenwoordigt eerder een studie onder handen van Ibn Ishaq uit dat manuscript of die manuscripten die hij aan de mensen presenteerde. Dat is het geval waarbij de Asaneed (overleveringsketens) vaak werden weggelaten om de vloeiendheid en de soepelheid van de opeenvolging en de historische verhalen te bewaren. Dit is een bekende methode, die onvermijdelijk is en waar geen enkel probleem of kwestie mee is. Het wordt gedicteerd door noodzaak met betrekking tot de boeken van Seera en geschiedenis. Wat betreft wat Yunus bin Bukair heeft overgeleverd, dan zijn deze afkomstig van de overlevering (Hadith) van Ibn Ishaq, die aan hem werden overgeleverd, aan hem werden voorgelezen of uit zijn geheugen of de oorsprong van zijn boek werden voorgelezen – en dat is het einde daarvan.

Therefore, the truth is apparent for all those possessing sight: It is that most of what came in the Seera has come in a non Musnad manner. It rather represents a study at the hands of Ibn Ishaq from that manuscript or those manuscripts that he presented to the people. That is in the case where the Asaneed (chains of transmission) were often omitted in order to preserve the fluency and smoothness of the sequence and historical stories. This is a well-known method, which is inevitable and there is no problem or issue with it. It is dictated by necessity in respect to the books of Seera and history. As for what Yunus bin Bukair related, then they are from the Hadith of Ibn Ishaq, which were related to him, dictated to him or read from his memory or the origin of his book – and that is the end of that.

Het maakt ook duidelijk de onwetendheid evident van degene genaamd Abdul Qadir Al-Muhammadi en degenen die op hem lijken van de blinde volgers (Muqallidin) van Al-Hafizh bin Hajar, die het volgende schreef op het Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) tijdens zijn bespreking van de overleveringsketens (Isnad) van de Sahifa van Al-Madinah: [De man is daarom Saduq (betrouwbaar) indien hij wordt gevolgd (d.w.z. zijn overlevering wordt versterkt of ondersteund door aanvullende factoren/overleveringen), terwijl er kritiek te leveren valt wanneer hij alleen is in de overlevering, zoals hij hier is (in dit geval). Dat is daarnaast het feit dat hij alleen is in het relateren van Ibn Ishaq. En de uitspraak van Abu Dawud met betrekking tot hem is duidelijk. Dan, daarnaast, heeft Ibn Ishaq het overgeleverd in zijn “Maghazi” zonder een overleveringsketen (Isnad)?]. Dit werd als volgt vastgelegd in de archieven van het Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) van de Shamela e-library. Zelfs zijn uitspraak: [De man is daarom Saduq (betrouwbaar) indien hij wordt gevolgd (d.w.z. zijn overlevering wordt versterkt of ondersteund)] heeft geen betekenis, aangezien het volgende gezegd had moeten worden: [Hij is een bron voor bewijs of bewijs wordt door hem vastgesteld – indien hij wordt gevolgd, d.w.z. zijn rapporten worden ondersteund] of [Zijn overleveringen (Hadith) worden als authentiek beschouwd indien hij wordt gevolgd, d.w.z. ondersteund]. Dat komt omdat de discussie alleen draait om wanneer de Saduq (betrouwbare persoon) wordt geraadpleegd voor bewijs, in relatie tot de definitie van Al-Hafizh bin Hajar.

It also makes clearly evident the ignorance of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi and those similar to him from the blind followers (Muqallidin) of Al-Hafizh bin Hajar, who wrote the following in the Ahl ul-Hadith platform (19/03/2007) during his discussion of the chains of transmission of the Sahifa of Al-Madinah: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors/narrations), whilst there is speech to be had when he is alone in the transmission, as he is in here (in the case). That is in addition to him being alone in relating from Ibn Ishaq. And the speech of Abu Dawud in respect to him is clear. Then, in addition, Ibn Ishaq related it In his “Maghazi” without an Isnad (chain of transmission)?]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library. Even the statement of his: [The man is therefore Saduq (truthful) if pursued (i.e. his narration is strengthened or supported by additional factors)] holds no meaning, as the following should have been said: [He is relied upon for evidence or evidence is established by him – if he is pursued i.e. his reports are supported] or [His Hadith are authenticated if he is pursued i.e. supported]. That is because the speech only revolves around when the Saduq (truthful one) is relied upon for evidence, in relation to the definition of Al- Hafizh bin Hajar.

Gevolglik is het verplicht om de biografie van deze betrouwbare en geloofwaardige (Thiqah) Hafizh en historicus (d.w.z. Yunus bin Bukair) in “At-Taqrib” te corrigeren door de bewoording van Al-Hafizh bin Hajar “Hij is Saduq (een waarheidsgetrouwe persoon) die fouten maakte” te vervangen door de correcte bewoording, namelijk: “Thiqah (d.w.z. betrouwbaar en geloofwaardig)”. De gecorrigeerde tekst van At-Taqrib zou dan als volgt luiden: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (betrouwbaar-geloofwaardig), een imam in de Seera en de Maghazi, en hij is een betrouwbare en gezaghebbende bron met betrekking daartoe, vanaf de negende (d.w.z. het niveau van de keten). Hij overleed in het jaar 199 AH].

Consequently, it is obligatory to rectify the biography of this reliable and trustworthy (Thiqah) Hafizh and historian (i.e. Yunus bin Bukair) found in “At-Taqrib” by replacing the wording of Al-Hafizh bin Hajar “He is Saduq (a truthful person) who made errors” to the correct wording, which is: “Thiqah (i.e. trustworthy and reliable)”. The rectified text of At-Taqrib would then state: [Yunus bin Bukair bin Wasil Ash-Shaibani, Abu Bakr Al-Jamal Al-Kufi, is Thiqah (trustworthy-reliable), an Imam in the Seera and the Maghazi, and he is an reliable and authoritative source in respect to it, from the ninth (i.e. level of chain). He passed away in the year 199 AH].