د حضارت او مدنیت ترمنځ توپیر شتون لري. حضارت د ژوند په اړه ټول مفاهیم جوړوي، پداسې حال کې چې مدنیت د احساس وړ شیانو هغه مادي ښکارندې دي چې د ژوند په چارو کې کارول کیږي. حضارت د ژوند په اړه د کتنې د زاویې له مخې ځانګړی وي، پداسې حال کې چې مدنیت کیدای شي ځانګړی یا عمومي وي. نو هغه شیان چې د حضارت محصول دي، لکه مجسمې، ځانګړي دي. خو هغه مادي اړخونه چې د ساینس او د هغه د پرمختګ، صنعت او د هغه د تکامل له لارې رامنځ ته کیږي، عمومي دي او له همدې امله د یوه ځانګړي ملت پورې تړلي نه دي، بلکې نړیوال دي، لکه صنعت او ساینس.

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

دې توپیر ته تل پام اړول په کار دي، چې حضارت او مدنیت ترمنځ فرق یادونه شي. همدارنګه باید د هغو مدنیتونو ترمنځ هم توپیر وشي چې د حضارت څخه راځي او هغو مدنیتونو ترمنځ چې د علم او صنعت څخه زیږیږي. دا ضروري ده، ترڅو کله چې مدنیت اخیستل کیږي، د هغې بڼو ترمنځ توپیر او د دې ترمنځ او حضارت ترمنځ توپیر ښکاره وي. د لویدیځ هغه مدنیت چې د علم، صنعت او نورو څخه زیږیږي، د اخیستلو کې هیڅ اعتراض نشته. خو د لویدیځ هغه مدنیت چې د لویدیځ له حضارت څخه راځي، په هیڅ صورت نه شي اخیستل کیدای، ځکه مور ته د لویدیځ حضارت اخیستل روا نه دي، ځکه دا د اسلامي حضارت سره د هغې له بنسټ څخه ټکر لري، د ژوند په اړه د هغې نظر سره، او د انسان د خوښۍ د معنا په اړه د هغې پوهې سره.

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

دغربي تمدن په دې بنسټ ولاړ دی چې دین له ژوند څخه جلا شي، او دا تمدن د اسلامي تمدن (الحضارة الإسلامية) دا حق نه منې چې دین د ژوند په هیڅ کار کې اغېز ولري، او له همدې امله یې دین له دولت څخه جلا کړ. دا جلاوالی د هغو کسانو لپاره طبعي دی چې دین له ژوند څخه جلا کوي او په ژوند کې د دین رول انکار کوي. په همدې بنسټ ژوند او د ژوند نظام جوړ شوی دی. دا تمدن ټول ژوند د ګټې د لټون په توګه ګوري. له همدې امله د ژوند په کارونو کې د هغه معیار ګټه ده. ځکه ګټه هغه بنسټ دی چې پر هغې نظام او تمدن ولاړ دی. ګټه د دوی په نظام او تمدن کې ترټولو ځانګړی او ښکاره مفهوم دی، ځکه دوی ژوند د ګټې په توګه انځوروي. د دوی په نظر خوښي دا ده چې انسان ته د حسي خوندونو ترټولو لوی برخه ورکړل شي او د هغو وسیلې ورته برابرې شي. له دې څخه څرګندېږي چې غربي تمدن د ګټو د ترلاسه کولو په غوښتنه ولاړ دی او د ګټې پرته هیڅ شی ته، حتی هیڅ شی ته د پیژندنې په سترګه نه ګوري، نو همدا ګټه د کړنو معیار ګرځي. روحاني اړخ یوازې د فرد پورې محدود دی او د ټولنیز نظام برخه نه ده. د انسان روحاني کار یوازې کلیسا او پادریانو پورې اړه لري. له همدې امله په غربي تمدن کې اخلاقي، روحاني یا انساني ارزښتونه نه شته، بلکې یوازې مادي ارزښتونه دي. د همدې لامله، انساني کارونه د دولت څخه جلا ادارو ته سپارل شوي، لکه سره صلیب او مشنریان. د ګټې د مادي ارزښت پرته هر ارزښت له ژوند څخه ایستل شوی. غربي تمدن په همدې ډول د ژوند په اړه د ډېرو داسې مفهومونو مجموعه ده.

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

اسلامي تمدن د لويديځ تمدن د بنسټ سره په ټکر کې ولاړ بنسټ باندې استوار دی. د ژوند او د خوشبختۍ د معنا په اړه د دې نظر د لويديځ تمدن څخه توپیر لري. اسلامي تمدن د الله پر باور ولاړ دی، او دا چې هغه د انسان، ژوند او کائنات لپاره یو نظام ټاکلی دی. هغه (جل جلاله) محمد ﷺ د اسلام سره د انسانیت لپاره یوازینی دین په توګه واستاوه. پدې معنا اسلامي تمدن د اسلامي عقیدې پر بنسټ ولاړ دی، چې د الله (جل جلاله)، د هغه ملائکو، د هغه کتابونو، د هغه د رسولانو ﷺ، د آخرت، او د قضا او قدر پر باور مشتمل دی. له دې امله عقیده د تمدن بنسټ ده، او په پایله کې تمدن په یوه روحاني بنسټ ولاړ دی.

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

د اسلامي حضارت ژوند د اسلام په فلسفه ولاړ دی، کومه چې د اسلامي عقیدې یا عقیدې څخه سرچینه اخلي، چې ژوند او عمل دواړه پرې ولاړ دي. دا فلسفه، چې ماده له روح سره یو ځای کوي، یعنی د انسان عمل د شرعي احکامو له مخې ترسره کوي، د ژوند بنسټ جوړوي. څرنګه چې د انسان عمل ماډي دی، خو کله چې هغه عمل حرام یا حلال بولي، د الله (ج) سره د خپل اړیکې مراعات کول روح جوړوي. دا پدې مانا ده چې ماده له روح سره یوځای شوې ده. په همدې اساس د الله (ج) امرونه او منعې د مسلمان عملونه تنظیموي. د مسلمان وروستی هدف د الله (ج) د امرونو او منعو سره سم عمل کول د الله (ج) د رضا ترلاسه کول دي، نه د ګټې. خو د عمل ترسره کولو فوري هدف هغه ارزښت دی چې لټول کیږي، او دا د عمل د ډول له مخې توپیر لري. دا ارزښت کیدای شي د سوداګر لپاره ماډي وي چې ګټه ترلاسه کړي. نو د هغه سوداګري ماډي عمل ده، او هغه د الله (ج) د امرونو او منعو له لارې د الله (ج) سره د خپلې اړیکې په پوهیدو سره په دې لاره کې لارښود کیږي، د الله (ج) د رضا د ترلاسه کولو په موخه. په داسې حال کې چې هغه ارزښت چې د عمل له ترسره کولو څخه یې موخه لري، ګټه ده، کومه چې یو ماډي ارزښت دی.

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

دا ارزښتونه کیدای شي روحاني وي، لکه لمانځنه، زکات، روژه یا حج. دا ارزښتونه کیدای شي اخلاقي وي، لکه د حق ساتل، صداقت، یا وفاداري ښکاره کول. دا ارزښتونه کیدای شي انساني وي، لکه د ډوبيدونکي انسان ژغورل یا غریبانو سره مرسته کول. دا ارزښتونه انسان هغه وخت ويني چې عمل پیل کوي، ترڅو د دې ارزښتونو ته ورسيږي. خو دا ارزښتونه د انسان د عملونو محرک نه دي، او نه هم هغه ټکی دی چې انسان یې په پای کې موخه لري. دا د عمل ارزښتونه دي، چې د عمل د ډول سره سم توپیر لري.

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

خوشحالی دا ده چې د الله (ج) رضا ترلاسه شي، نه دا چې د انسان اړتیاوې پوره شي. ټولې داسې اړتیاوې، یعنې عضوي اړتیاوې او فطري غوښتنې، د ژوند د ساتنې لپاره اړین وسیلې دي، خو خوشحالي د دوی د پوره کیدو په واسطه تضمین نه کیږي. په لنډه توګه، دا د ژوند په اړه د اسلامي نظر دی، او دا هغه بنسټ دی چې پر هغه دا نظر ولاړ دی. دا نظر د اسلامي حضارت بنسټ دی. څرګنده ده چې اسلامي حضارت په هر اعتبار د لويديځ حضارت سره ټکر لري. هغه مدني شیان چې د اسلامي حضارت په ځانګړي بڼه رامنځته کیږي، د لويديځ حضارت څخه زیږیدونکو مدني شیانو سره ټکر لري. د مثال په توګه، یوه عکس په ځان کې یو مدني شی دی. لويديځ حضارت د یوې بربنډې ښځې هغه عکس چې ټول ښکلا یې ښکاره کوي، د ښځو په اړه د دوی د ژوندي نظریاتو سره سم یو مدني شی ګڼي. په دې ډول، یو لویدیځ کس عکس د یوه هنري اثر په توګه ګوري چې ورباندې ویاړ کولی شي، او کله چې هنري شرایط پوره کړي، هنري اثر ګڼل کیږي. خو دا مدني شی د اسلامي حضارت او د ښځو په اړه د اسلامي نظریاتو سره ټکر لري، ځکه ښځه د یوه درناوي په توګه ګڼل کیږي چې ساتل یې اړین دي. له همدې امله، داسې عکسونه باید مخنیوی شي، ځکه دوی جنسي جذبه راپاروي چې په ټولنه کې د اخلاقي ځنډ لامل کیږي. همدارنګه، که یو مسلمان کور جوړوي، کوم بل مدني شی، نو باید په پام کې ونیسي چې د کور دننه ښځې د بهر کسانو ته نه باید ولیدل شي. له دې امله مسلمان د کور شاوخوا دیوال جوړوي، خو لویدیځ کس دې ته پام نه کوي. دا حکم د لویدیځ حضارت څخه زیږیدونکو ټولو مدني شیانو ته پلې کیږي، لکه مجسمې او نورې ورته شیان. همدارنګه، که جامې د کافرانو لپاره ځانګړې وي، نو مسلمانانو ته د اغوستلو اجازه نشته، ځکه دوی د ژوند یو ځانګړی نظر لري. البته که جامې داسې وي، لکه څوک چې د ضرورت یا زینت لپاره یې اغوستې وي او د دوی د کفر له امله نه وي، نو دا د عام مدنیت په جملې کې ګڼل کیږي، چې د مسلمانانو لپاره یې کارول جایز دي.

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

د مدنیت هغه اشیاء چې د علم او صنعت محصولات دي، لکه د لابراتوار وسایل، د طب او صنعت آلات، فرنیچر، غالۍ او داسې نور، ټول د مدنیت عمومي اشیاء دي. د داسې اشیاوو استعمال چې د حضارت څخه نه رازي او نه پورې اړه لري، جائز دي۔

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

مغربی تمدن پر ایک سرسری نظر ڈالنے سے ہی واضح ہو جاتا ہے کہ جو تمدن آج دنیا پر غالب ہے وہ انسان کو سکون کی ضمانت نہیں دے سکتا۔ بلکہ مغربی تمدن ہی انسان کی گہری جڑوں والی بدحالی اور تکلیف کا سبب ہے۔ یہ تمدن جس کی بنیاد دین کو زندگی کے معاملات سے الگ کرنے پر رکھی گئی ہے، انسان کی فطرت کے خلاف ہے، چنانچہ یہ معاشرے میں روحانی پہلو کو کوئی وزن نہیں دیتا، اور زندگی کو محض فائدے کی نظر سے دیکھتا ہے، اور انسانوں کے باہمی تعلقات کی بنیاد حصولِ فائدہ کو بناتا ہے۔ یوں یہ لازمی طور پر دائمی بدحالی اور بے چینی کے سوا کچھ پیدا نہیں کرتا۔ جب تک فائدہ بنیاد ہے، اس پر جھگڑا فطری طور پر بڑھے گا، اور لوگوں کے درمیان تعلقات قائم کرنے کے لیے طاقت پر انحصار بھی فطری ہو گا۔ اس طرح استعمار اس تمدن کے پیروکاروں کے لیے فطری ہے، کیونکہ زندگی کی بنیاد صرف فائدہ رہ جاتا ہے، اور کوئی بھی اخلاقیات غیر مستحکم ہو جاتی ہیں۔ لہٰذا جس طرح روحانی اقدار کو نظرانداز کیا گیا، اسی طرح زندگی میں ہر اچھے اخلاق سے گریز کرنا بھی فطری ہے، اور زندگی مقابلے، جدوجہد، جارحیت اور استعمار پر قائم ہو جاتی ہے۔ آج لوگوں میں پائی جانے والی روحانی بحران، دائمی بے چینی اور دنیا بھر میں پھیلی ہوئی برائی اس مغربی تمدن کے نتائج پر واضح اور تلخ فردِ جرم کی حیثیت رکھتے ہیں۔ اس نے دنیا پر غلبہ حاصل کیا ہے اور ایسے سنگین نتائج پیدا کیے ہیں، اور نتیجتاً یہ انسانیت کے معمول کے کام کاج کے لیے ایک بڑا خطرہ بن گیا ہے۔

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

د اسلامي حضارت یو سروې، چې د اوومې میلادي پېړۍ څخه تر اتلسمې میلادي پېړۍ پوري نړۍ باندې واکمن و، ښیي چې دا حضارت هېڅکله استعماري پالیسي نه درلوده. ډېر ځله، استعمار د اسلام له طبیعت سره بېګانه دی، ځکه چې دا د مسلمانانو او نورو ملتونو ترمنځ توپیر نه کاوه. په همدې سبب دا د هغو ټولو ملتونو لپاره عدالت ټینګ کړ، چې د سلطنت په دوره کې ورته تسلیم شول. دا ځکه چې دا یو داسې حضارت دی چې په روحاني بنسټ ولاړ دی، کوم چې ټولې ارزښتونه، مادي، روحاني، اخلاقي او انساني، پوره کوي. په ژوند کې د عقیدې ته ترټولو لوړه اهمیت ورکول کېږي، کوم چې د الله (ج) د امرونو او منعونو په واسطه ادارې کېږي. دا خوښي یوازې د الله (ج) د رضا په ترلاسه کولو کې ګڼي. کله چې دا اسلامي حضارت بیا واکمن شي، لکه څنګه چې پخوا وو، نو د نړۍ هغه بحرانونه حل کولو ته به تضمین ورکړي او د ټول انسانیت بهتري به خوندي کړي.

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.