دا خبره په «السيرة النبوية» کې د ابن هشام لخوا راغلې ده، چې په نوم «سيرة ابن هشام» سره مشهوره ده ([1/501]). ابن اسحاق ويلي دي:

The following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham, which is well known by the name “Seera Ibn Hisham” (1/501): Ibn Ishaq stated:

د الله رسول ﷺ د مهاجرینو او انصارو ترمنځ یو لیکلی سند ولیکه، او په هغه کې یې د یهودو سره صلح تړون (موادعه) او یو عهدنامه (معاهده) وکړه، او د دوی د خپل دین په تمرین کولو او د دوی د مالونو په اړه د دوی حق یې تایید کړ، او د دوی لپاره شرطونه او په دوی باندې شرایط وټاکل:

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a written document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) and within it he made a peace agreement (Muwada’ah) and treaty (Mu’ahadah) with the Jews and affirmed their right to practise their religion and over their properties, and made conditions for them and stipulations upon them:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

“In the name of Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

دا د محمد، پیغمبر ﷺ یوه لیکلی سند ده چې د قریشو او یثرب له مسلمانانو او مؤمنانو او هغو کسانو ترمنځ دی چې دوی پسې تعقیب کوي، له دوی سره یوځای کیږي او د دوی په ملګرتیا جهاد کوي، چې دوی ټول د ټولو خلکو پر ضد یوه واحده امت (ملت) دي.

This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the Muslims and believers from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people.

د قریشو مهاجرین په خپل دودیز طریقه د خپلو منځو کې د دیت (وینې بها) قضیې خپلې سرې اخلي. او د خپلو بندیانو فدیه (آزادي بها) د مؤمنانو په منځ کې په معقول، عادلانه بنسټ او انصاف سره ورکوي.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money among them. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

بنو عوف اپنے پرانے دستور پر قائم رہیں گے اور اپنے خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کا فدیہ معقول طریقے سے اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق ادا کرے گا۔ بنو ساعدہ اپنے پرانے دستور پر قائم رہیں گے اور اپنے خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کا فدیہ معقول طریقے سے اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق ادا کرے گا۔ بنو الحارث اپنے پرانے دستور پر قائم رہیں گے اور اپنے خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کا فدیہ معقول طریقے سے اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق ادا کرے گا۔ بنو جُشم اپنے پرانے دستور پر قائم رہیں گے اور اپنے خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کا فدیہ معقول طریقے سے اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق ادا کرے گا۔ بنو النجار اپنے پرانے دستور پر قائم رہیں گے اور اپنے خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کا فدیہ معقول طریقے سے اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق ادا کرے گا۔ بنو عمرو بن عوف اپنے پرانے دستور پر قائم رہیں گے اور اپنے خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کا فدیہ معقول طریقے سے اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق ادا کرے گا۔ بنو النبیت اپنے پرانے دستور پر قائم رہیں گے اور اپنے خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کا فدیہ معقول طریقے سے اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق ادا کرے گا۔ بنو اوس اپنے پرانے دستور پر قائم رہیں گے اور اپنے خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار ہوں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کا فدیہ معقول طریقے سے اور مومنوں کے درمیان انصاف کے مطابق ادا کرے گا۔

په نامِ الله، الرحمن الرحیم۔ دا یو سند دی چې د محمد ﷺ له خوا د مؤمنانو او مسلمانانو تر منځ دی، له قریش او یثرب څخه، او هغو کسانو تر منځ چې دوی ته تابع شوي، له دوی سره یو ځای شوي او له دوی سره یې جهاد کړی دی، چې دوی ټول د یوې واحدې امت (ملت) دي، د ټولو خلکو څخه جلا۔ د قریشو مهاجرین د هغو وینو بدل ورکولو مسؤولیت لري چې دوی ته یې اړه ده، او خپلو اسیرانو فدیه ورکول یې په معقول او عادلانه بڼه او هغه عدل له مخې چې مؤمنانو ترمنځ شتون لري۔ د بنو عوف هم د هغو وینو بدل ورکولو مسؤولیت لري چې دوی ته یې اړه ده۔ هر ډله به خپلو اسیرانو فدیه په معقول او عادلانه بڼه د مؤمنانو څخه ورکوي۔ (بیا یې د بنو الحارث، بنو ساعدہ، بنو جشم، بنو النجار، بنو عمرو بن عوف، بنو النبیت او بنو الاوس په اړه همدا عبارت یاد کړ)۔ بیا یې وفرمایل: «بې شکه، مؤمنان به د دوی څخه هیڅ بې وزله یا پورپوړی سړی نه پریږدي چې د هغه فدیه یا د وینې بدل په عادلانه او معقول بڼه ورنه کړي۔» [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

ما وایم: موږ به د دې اسناد (د روایت سلسله) صحت په یوه بېله برخه کې بحث کړو.

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

په «عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير» کې ابن سيد الناس، د ابن اسحاق له لارې نقل شوي د صحيفة المدينة د متن څخه وروسته، دا خبره کړې ده (۱/۳۳۰):

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

ابن اسحاق دا ډول یادونه کړې ده، او ابن ابي خيثمه هم دا روايت په سند سره ذکر کړی دی: احمد بن جناب ابو الوليد، له عيسى بن يونس څخه، هغه له کثير بن عبدالله بن عمرو المزني څخه، هغه خپل پلار څخه، او هغه خپل نیکه څخه روايت کوي چې: «رسول الله ﷺ د مهاجرينو او انصارو تر منځ يو لیک ولیکه ... (او بيا يې متن ذکر کړ)». دا لاره (د روايت لاره) خپلواکه ده، په بشپړه توګه خپلواکه ده له هغه لاري څخه چې د ابن اسحاق د روايت ده. ابن سيد الناس د ابن ابي خيثمه ټول متن نه دی نقل کړی، او په ابن اسحاق د متن سره بسنه يې کړې ده، او دا د دې نښه ده چې دوی په الفاظو کې يو له بله سره سمون لري يا له يو بل سره نږدې دي. مګر، افسوس چې د ابن ابي خيثمه د کتاب «التاريخ الکبير» هغه برخه تراوسه هم ورکه ده.

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

سربیره پردې، د صحیفې ځینې بندونه د کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني له روایت څخه راغلي، په خپلواکو لارو.

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

I notice the text you sent is only a reference line, without the hadith text itself. Please paste the English text you'd like translated into Pashto, and I'll translate it.

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه روایت کوي، چې ویې ویل: «د پیغمبر (صلی الله علیه وسلم) په لیک کې دا څه وو:» ﷺ

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

هر ډله به خپل اسیران په یوه معقوله او عادلانه بڼه، د مؤمنانو له عدل سره سم خلاصوي. بې‌شکه، مؤمنان باید د دوی له منځ څخه هیڅ بې‌وزله یا پورپوړی کس پرې نږدي، پرته له دې چې د هغه فدیه یا وینې بیه په یوه عادلانه او معقوله بڼه ورکړل شي. موږ دا خبر ابو عبدالله الحافظ او ابوبکر القاضي له خوا اورېدلی دی، چې دواړو وویل: ابوالعباس راته له محمد بن یعقوب څخه خبر ورکړ، هغه له محمد بن اسحاق الصغاني څخه، هغه له معاویه بن عمرو څخه، هغه له ابواسحاق (الفزاري) څخه، هغه له کثیر بن عبدالله څخه، چې دا یې یادونه کړې ده.

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

الأصمعي وویل چې کلمه «مفرح» (بې وسه/پور لاندې) چې په صحیفه کې راغلې ده، په «حاء» سره لیکل کیږي او معنا یې داده: هغه څوک چې د پور له امله ډیر بار شوی وي. [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

دا روایت په «المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة» (2/2/1442) کې راغلی دی: «ابوبکر روایت کوي له حفص بن غیاث څخه، هغه له کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف څخه، هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه (الله ورڅخه راضي شه) چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي:

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

المفرح (بوجه) فی الاسلام لا یترک، کا حدیث هے: "المفرح فی الاسلام لا یترک" یا "المفرج" کا لفظ آیا هے۔ یه حدیث ضعیف هے۔ معنی یه هے: جس پر قرض هو، وه (قرض کی ادائیگی تک) نہیں چھوڑا جاتا، یعنی جب تک قرض ادا نه هو جائے۔ کها گیا هے کہ لفظ "المفرح" اس وقت استعمال هوتا هے جب قرض بهت زیادہ بوجھل هو جائے۔ یه حدیث "میج" (جیم) کے ساتھ بھی روایت کی گئی هے، یعنی "المفرج" کی صورت میں، "المفرح" کی بجائے۔ [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

په «اتحاف الخيرة المهرة» (3/378/2933) کې، د «باب: الذي عليه الدين لا يترك حتى يقضى» کې دا روایت ذکر شوی دی: «ابوبکر بن ابي شيبه د حفص بن غياث څخه، هغه د کثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه، هغه د پيغمبر ﷺ څخه روایت کوي چې ويې فرمايل:»

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

د اسلام په شریعت کې «مفرّح» (پور لرونکی) نه پرېښودل کېږي، یا یې ویلي: «مفرج». دا سند ضعیف دی، ځکه چې کثیر بن عبدالله په سند کې دی۔ [د نقل پای]

“The Mufrah (indebted) is not left in Islam” or he said: “Mufraj”. This Isnad (chain of narration) is Da’if because of Kathir bin Abdullah” [End of Quote].

دا روایت د طبرانی په «المعجم» کې (14/435/13512) راغلی دی: «ابراهیم بن دُحیم له خپل پلار څخه، هغه له مروان بن معاویه څخه، هغه له کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف څخه، هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه روایت کوي چې ویې ویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

The following came transmitted in ‘Al-Mu’jam” of At-Tabarani (14/435/13512): “Ibrahim bin Duhaim related from his father, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

هرکه خود را به غیر موالیِ خود منسوب کند (آزادشدگانی که وفاداری و هم‌پیمانی را حفظ می‌کنند)، بر او در روز قیامت لعنت و غضب خداوند خواهد بود. خداوند هیچ عملی از او را نمی‌پذیرد. و هرکه غیر از قاتل خود را بکشد، بر او در روز قیامت لعنت و غضب خداوند خواهد بود. خداوند هیچ عملی از او را نمی‌پذیرد. و هرکه جنایتی مرتکب شود یا به جنایتکار پناه دهد، بر او در روز قیامت لعنت و غضب خداوند خواهد بود. خداوند هیچ عملی از او را نمی‌پذیرد.

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ تھے۔

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

ابراہیم بن المنذر نے اسحاق بن جعفر بن محمد سے روایت کی، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، کہ نبی ﷺ نے لکھا۔

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

«په هر هغه شي کې چې تاسو يې سره اختلاف وکړئ، نو هغه باید الله عزوجل ته او محمد ﷺ ته وسپارل شي.» [د نقل پای]

“Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jallah and to Muhammad (peace be upon him)” [End of Quote].

دا روایت د قاسم بن سلام (ابو عبید) (د ۲۶۰–۵۸۰ ه) "الاموال" کتاب کې هم د پخوانیو دوو لارو څخه بیل، دریمه بالکل خپلواکه لاره له مخې نقل شوې ده.

It was also recorded in “Al-Amwal” of Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p 260-580) via a third completely independent path from the previous two:

[یحیی بن عبدالله بن کثیر د عبدالله بن صالح څخه روایت کوي، هغه د لیث بن سعد څخه، هغه د عقیل بن خالد څخه، هغه د ابن شهاب څخه، چې هغه وویل: «ماته ورسید چې رسول الله ﷺ دا لیکلی سند ولیکه:]

[Yahya bin Abdullah bin Kathir related from Abdullah bin Salih, from Al-Laith bin Sa’d, from ‘Uqail bin Khalid, from Ibn Shihab, that he said: “It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote the following document:

دا د محمد، ﷺ، د الله د رسول، له خوا د مؤمنانو او مسلمانانو تر منځ دی چې له قریشو او د یثرب له خلکو سره دي، او هغو کسانو لپاره چې دوی یې پیروي وکړه، بیا ورسره یوځای شول، ورسره اوسیدل او ورسره جهاد یې وکړ؛ چې دوی د نورو خلکو پر ضد یوه امت دي۔

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

د قریشو مهاجرین خپل د دیت (وینې بها) قضیې د خپل مروج دستور سره سم فیصله کوي، او د خپلو منځو کې د خپلو دیت قضیو د فیصلې مسؤل دي. او خپل اسیران په مناسب او عادلانه بڼه، د مؤمنانو ترمنځ د انصاف سره سم خلاصوي.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

بنو عوف اپنے سابقہ دستور کے مطابق خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار رہیں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو معقول طریقے سے اور مومنین کے درمیان انصاف کے مطابق فدیہ دے کر چھڑائے گا۔ بنو الحارث بن الخزرج اپنے سابقہ دستور کے مطابق خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار رہیں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو معقول طریقے سے اور مومنین کے درمیان انصاف کے مطابق فدیہ دے کر چھڑائے گا۔ بنو ساعدہ اپنے سابقہ دستور کے مطابق خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار رہیں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو معقول طریقے سے اور مومنین کے درمیان انصاف کے مطابق فدیہ دے کر چھڑائے گا۔ بنو جشم اپنے سابقہ دستور کے مطابق خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار رہیں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو معقول طریقے سے اور مومنین کے درمیان انصاف کے مطابق فدیہ دے کر چھڑائے گا۔ بنو النجار اپنے سابقہ دستور کے مطابق خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار رہیں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو معقول طریقے سے اور مومنین کے درمیان انصاف کے مطابق فدیہ دے کر چھڑائے گا۔ بنو عمرو بن عوف اپنے سابقہ دستور کے مطابق خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار رہیں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو معقول طریقے سے اور مومنین کے درمیان انصاف کے مطابق فدیہ دے کر چھڑائے گا۔ بنو النبیت اپنے سابقہ دستور کے مطابق خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار رہیں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو معقول طریقے سے اور مومنین کے درمیان انصاف کے مطابق فدیہ دے کر چھڑائے گا۔ بنو اوس اپنے سابقہ دستور کے مطابق خون بہا کے معاملات کے ذمہ دار رہیں گے۔ ہر گروہ اپنے قیدیوں کو معقول طریقے سے اور مومنین کے درمیان انصاف کے مطابق فدیہ دے کر چھڑائے گا۔

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith bin Al-Khazraj are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.