- کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني المدني په «تقریب التهذیب» [ابن حجر] (1/460/5617) کې داسې راغلي دي: [ضعیف دی. هغه څوک چې ده ته یې دروغ منسوب کړی، له حده تجاوز یې کړی دی. (دی د اوومې طبقې څخه دی)].

- The following came stated in in “Taqrib At-Tahdhib” [Ibn Hajar] (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani is Da’if (weak). Those who attributed lying to him were excessive. (He was from) the seventh (i.e. generation or line of transmission)].

- لیکن علامہ البانی رحمہ اللہ کی "إرواء الغليل" (5/155) میں یہ بات بیان ہوئی ہے: [الحافظ (یعنی ابن حجر) نے [فتح الباری (4/371)] میں فرمایا: اور کثیر بن عبداللہ اکثریت کے نزدیک ضعیف ہے، تاہم امام بخاری اور ان کی پیروی کرنے والوں، جیسے امام ترمذی اور ابن خزیمہ، ان کے معاملے (یا حیثیت) کو قوی قرار دیتے ہیں۔]

- However, in “Irwaa’ Al-Ghalil”, by Al-Albani (5/155), the following was stated: [Al-Hafizh (i.e. ibn Hajar) said [in Al-Fat’h – (4/371)]: [And Kathir bin Abdullah is Da’if in the view of the majority however Al- Bukahri and those who followed him like At-Tirmidhi and Ibn Khuzaimah strengthen his affair (or status)].

- د «التاريخ الكبير» [البخاري] (7/217/945) کې دا روایت راغلی دی: [کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني المدني له پلار څخه اورېدلی دی (یا له هغه څخه روایت کړی دی)، پداسې حال کې چې مروان بن معاویه، اسماعیل بن ابي اویس او یحیی الانصاري له هغه څخه روایت کوي]. دا روایت د البخاري د «التاريخ الكبير» په بله چاپ کې (7/96/945) هم راغلی دی. البخاري هغه ضعیف نه دی بللی او نه یې د هغه په اړه څه ویلي دي، حتی یوه توری هم نه! - د «الجرح والتعديل» [ابن أبي حاتم] (7/154/858) کې دا روایت راغلی دی: [کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني له خپل پلار څخه روایت کوي، سربیره پر دې له محمد بن کعب او ربیح بن عبدالرحمن څخه هم، او عبدالعزیز بن محمد، مروان بن معاویه، معن بن عیسی، عبدالله بن وهب، عبدالله بن نافع الصائغ، محمد بن خالد بن عثمه، ابو عامر العقدي، خالد بن مخلد، ابن قنعب او ابن ابي اویس له هغه څخه روایت کوي. ما خپل پلار دا ویلي اورېدلي دي. عبدالرحمن موږ ته روایت کړی دی له محمد بن حماویه بن الحسن څخه، چې ویلي یې دي: ما ابو طالب ته اورېدلي چې ویل یې: ما له احمد (یعنې احمد بن حنبل) څخه د کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف په اړه پوښتنه وکړه، هغه وویل: «منکر الحدیث، لا شيء». عبدالرحمن موږ ته روایت کړی: ویلي یې دي: د العباس بن محمد الدوري لپاره له یحیی بن معین څخه لوستل شوي دي چې ویلي یې دي: «کثیر بن عبدالله المزني په حدیث کې ضعیف دی». عبدالرحمن موږ ته روایت کړی. ویلي یې دي: ما له ابوزرعه څخه د کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف په اړه پوښتنه وکړه. هغه وویل: «ضعیف الحدیث، لیس بالقوي». ما ورته وویل: د بحر بن حکیم، عبدالمهیمن او کثیر بن عبدالله څخه کوم یو ستا لپاره ډیر محبوب دی؟ هغه وویل: «بحر او عبدالمهیمن ماته له هغه څخه ډیر محبوب دي». عبدالرحمن موږ ته روایت کړی: ویلي یې دي: زما پلار ته د کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف په اړه پوښتنه وشوه، هغه وویل: «هو ليس بمتين» (یعنې هغه قوي نه دی)].

- The following came recorded in “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani listened to (or received from) his father, while Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais and Yahya Al-Ansari related from him]. It is recorded in another edition of “At-Tarikh Al-Kabir” by Al- Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari did not classify him as Da’if (weak) and he did not speak about him, not even a single letter! - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani related from his father in addition to Muhammad bin Ka’b and Rubaih bin Abdur Rahman, while Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy. Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab and Ibn Abu Uwais related from him. I heard my father saying that. Abdur Rahman related to us from Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan who said: I heard Abu Talib who said: I asked Ahmad (meaning Ahmad bin Hanbal) concerning Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “Munkar (i.e. rejectable due to defectiveness in respect to) Al-Hadith, of no worth”. Abdur Rahman related to us: He said: It was read to Al-‘Abbas bin Muhammad Ad- Dawri from Yahya bin Ma’een That he said: “Kathir bin Abdullah Al- Muzani is Da’if (weak) in Hadith”. Abdur Rahman related to us. He said: I asked Abu Zur’ah about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. He said: “Feeble/weak in Hadith and not strong”. I said to him: Out of Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin and Kathir bin Abdullah, which of them is the most beloved to you? He said: “Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abdur Rahman related to us: He said: My father was asked about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “He is not solid/strong (Matin)”.

می وایم: دا قول چې «هغه محکم/قوي نه دی (متین)» د دې قول په شان نه دی چې «هغه قوي نه دی»، او نه دا د «ضعیف» (کمزوری) قول سره مترادف دی. دا ځکه چې «متین» راوي هغه څوک دي چې د قوت او اعتبار په لحاظ له لوړ مقام ته رسیدلی وي۔ - په «تاریخ الاسلام» (۱۰/۲۲۴/۳۳۰) کې متضاد اقوال راغلي دي: [کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن زید بن طلحه الیشکری المزنی المدنی ... هغه د خپل پلار او نیکه څخه (په لیږد سره) روایت کوي، سربیره پر دې نافع او محمد بن کعب القرظي څخه هم. او لاندې کسان د هغه څخه روایت کوي: ابن وهب، عبدالله بن نافع، القعنبي، اسماعیل بن ابي اویس او خلق.]

I say: This statement “He is not solid/strong (Matin)” is not like the statement “He is not Qawiy (strong))” and it is not synonymous with the statement “Da’if” (weak). That is because the “Matin” narrator is the one who has reached the pinnacle in respect to strength and reliability. - Contradictory statements came stated in “Tarikh ul-Islam” (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … He related from his father and from his grandfather (by transcript), in addition to Nafi’ and Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi. And the following related from him: Ibn Wahb, Abdullah bin Nafi’, Al-Qa’nabi, Isma’il bin Abi Uwais and Khalq.

دوی د هغه د ضعف په تصنیف باندې اتفاق وکړ او احمد بن حنبل د هغه حدیث رد کړ۔

They agreed upon his classification of weakness and Ahmad bin Hanbal rejected his Hadith.

امام الشافعی وویل: هغه د دروغ له ستنو څخه یوه ستنه ده. ابو داود هم د دې په شان ویلي دي.

Ash-Shafi’iy said: He is a pillar from among the pillars of Al-Kadhib (deceit/untruth). Abu Dawud said similar to that.

د عباس په روایت د ابن معین څخه (چې هغه یعنی کثیر دی): «ضعیف»۔ الدارمي د ابن معین څخه روایت کړی: هغه ارزښت نه لري۔

‘Abbas related from Ibn Ma’een (that he i.e. Kathir is): “Da’if (weak)”. Ad-Darimiy related from Ibn Ma’een: He has no worth.

نسائی وویل: «هغه پریښودل شوی دی یا نظر ته نه اخیستل کیږي (یعنې د هغه څخه روایت نه کیږي)» او دارقطني هم همداسې وویل.

An-Nasa’i said: “He is left or disregarded (i.e. not related from)” and Ad-Daraqutniy said the same.

په ترمذي باندې پاتې شو، نو هغه د املا ویلو پیل وکړ او وې ویل: "ما محمد ته وویل: د کثیر بن عبدالله حدیث دی، د هغه له پلار څخه، د هغه له نیکه څخه، چې د جمعې د لمانځه د وخت پورې اړوند دی. هغه وویل: دا حسن حدیث دی، خو احمد بن حنبل کثیر د ضعیف (ضعیف) په توګه درجه بندي کوي."

As for At-Tirmidhi, then he began to dictate and said: “I said to Muhammad: There is the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, related to the (subject area) of the time of the Jumu’ah prayer. He said: It is a Hasan Hadith, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as being Da’if (weak)”.

ابن حبان وویل: «کثیر د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه جعلي روایت نقلوي. د هغه یادول جایز نه دي، مګر د حیرانتیا په توګه». زه وایم: هغه په ۱۶۳ هجري کال کې مړ شو. [د نقل پای]

Ibn Hibban said: “Kathir relates from his father, from his grandfather a fabricated transcript. It is not permissible to mention him except from the angle of astonishment”. I said: He died in the year 163 AH] [End of quote].

میں کہتا ہوں: ''ان کی کمزوری کی درجہ بندی پر اتفاق کیا گیا'' اس قول کی کوئی معنویت (یا اہمیت) نہیں، جب کہ انصاف اور اعتدال کے سردار امام البخاری کی طرف سے ان کی ثقاہت کی تصدیق موجود ہے، اور اس کے علاوہ ابو حاتم کا غیر اہم کلام بھی ہے، جو انتہا پسندی اور ضد کی طرف مائل رہنے والوں میں سے ہیں! حقیقت یہ ہے کہ الدارقطنی نے انہیں صرف ایک فہرست کے حصے کے طور پر، بغیر کسی تبصرے کے، ''الضعفاء والمتروکین'' نامی اپنی کتاب میں راویوں کے ایک گروہ کے درمیان ذکر کیا ہے۔ ابو داؤد کی طرف منسوب قول اس حقیقت کے منافی ہے کہ انہوں نے کثیر بن عبداللہ کی کچھ احادیث روایت کیں، اور ان پر کوئی اختلاف پیدا نہیں ہوا، جب انہوں نے اہلِ مکہ کی طرف ان کے ساتھ خط لکھا۔ میری رائے میں سب سے زیادہ قرینِ قیاس وضاحت یہ ہے کہ انہوں نے امام الشافعی کا قول نقل کیا اور ابتدا میں اس کی پیروی کی، جیسا کہ ''تہذیب الکمال'' (24/136/4948) اور ''تہذیب التہذیب'' (8/377/753) میں ظاہر ہے؛ ان کی عبارات جلد پیش کی جائیں گی۔ پھر (اس کے بعد) الزام کا غلط ہونا ان پر واضح ہوگیا، چنانچہ انہوں نے اپنی ''سنن'' میں ان کی روایات درج کیں۔ خود الحافظ ابن حجر بھی دو رائے رکھتے نظر آتے ہیں، کیونکہ ''فتح الباری'' میں ان کا کلام اس کے مطابق نہیں جو انہوں نے ''التقریب'' میں اپنے خلاصے میں بیان کیا ہے۔ لہٰذا معاملہ مبہم ہے، اور اس بنا پر اس شخص کے حالات یا درجے کا دقیق مطالعہ کرنا ضروری ہے۔

I say: There is no meaning (or significance) to the statement: “They agreed upon his classification of weakness” when there exists an attestation of credibility from the chief of fairness and moderation Imam Al-Bukhari, in addition to the insignificant speech of Abu Hatim, who is from the prone to extremity and stubbornness! The truth is that Ad-Daraqutni only mentioned him as part of a list, without commentary, amongst a group of narrators, in his book “The weak and disregarded” (Ad-Du’afa’ Wa Al-Matrukin”. The speech attributed to Abu Dawud contradicts the fact that he published some of the Hadith of Kathir bin Abdullah and no disagreement resulted over them, when he wrote with them to the people of Makkah. The most likely explanation in my view, is that he related the speech of Imam Ash-Shafi’iy and followed it in the beginning, as is evident in “Tahdhib Al-Kamal” (24/136/4948) and in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753); the texts of which will be presented soon. Then (after that), it the incorrectness of the accusation became evident to him and so he recorded his relations within his Sunan. Al-Hafizh bin Hajar himself appears to be of two minds as his speech in “Al-Fat’h” is not consistent with what he stated in his summary in “At-Taqrib”. The matter is therefore ambiguous and as such it is necessary to undertake a precise study of the circumstances or status of this man.

- العقیلي په «الضعفاء الکبیر» (۴/۴/۱۵۵۵) کې دا روایت راغلی دی: [کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني. احمد بن زکیر الحضرمي موږ ته روایت وکړ له احمد بن سعید الفهري څخه، هغه له ابراهیم بن المنذر څخه، هغه له مطرف بن عبدالله څخه، چې ویې ویل: «ما کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني ولید. هغه ډیر جنجالي و، او زموږ هیڅ ملګری له هغه څخه نه اخیستل.» نو ابن عمران القاضي ورته وویل: «ای کثیره، ته یو احمق سړی یې، ته داسې شیانو کې جګړه کوې چې موږ یې نه پوهیږو. ته داسې ادعاوې کوې چې هغه نه لرې، او د هغه څه لپاره چې غواړې دلیل نه لرې. نو زما ته مه راځه، مګر کله چې وینې چې زه د احمقانو یا بې کاره خلکو لپاره وخت ورکوم. که وینې چې احمق خلک زما په ملګرتیا کې دي، نو بیا راځه.» ابراهیم وویل: مطرف ماته وویل: ابن عمران یوه ورځ زموږ په منځ کې و، کله چې کثیر بن عبدالله راغی، نو هغه ورته وویل: «ایا ما تا ته ونه ویل، زما ته مه راځه مګر کله چې وینې چې زه له احمقانو (یا بې کاره خلکو) سره یم؟» کثیر بیا ورته وویل: «ته ریښتیا وویل، الله دې د قاضي کار سم کړي. په ریښتیا، زه یوازې هغه وخت تا ته راغلم کله چې احمق خلک تا ته راغلل. فلانی او فلانی تا ته راغلل. دواړه له احمقانو (یا بې کاره خلکو) څخه دي، نو زه هم د دوی سره راغلم.» عبدالله بن احمد موږ ته روایت وکړ: هغه وویل: ما اورېدلی چې پلار مې ویل: «حسین بن عبدالله بن ډمیره او کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف یو ځای کې هیڅ ارزښت نه لري، دوی ورته دي، هیڅ ارزښت نه لري.» زما پلار د کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف احادیث رد کړل او له همدې امله یې هغه موږ ته نه دي روایت کړي. محمد بن عیسی موږ ته له عباس څخه روایت وکړ، چې ویې ویل: ما یحیی ته اورېدلي چې وایي: «کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني، نیکه یې د صحبت (یعنې د پیغمبر ﷺ سره ملګرتیا) شرف درلود، خو کثیر په حدیث کې ضعیف دی.» احمد بن محمود نے عثمان بن سعید سے ہمیں روایت کیا: میں نے یحییٰ بن معین سے کہا: "کثیر بن عبداللہ المزنی، جن سے معن روایت کرتے ہیں، ان کا کیا حال ہے؟" انہوں نے کہا: "وہ کچھ نہیں، یا کسی قدر و قیمت کے نہیں ہیں۔"

- The following came recorded in “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” by Al- ‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami related to us from Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mutarrif bin Abdullah, who said: “I saw Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. He was very quarrelsome and none of our companions would take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which we don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have evidence for what you seek. So, don’t approach me unless you see me making time for the people of foolishness or idleness. If you see the people of foolishness in my company then come on over”. Ibrahim said: Mutarrif said to me: Ibn ‘Imran was among us one day, when Kathir bin Abdullah came to him and so he said: “Did I not say to you, don’t approach me unless you see me with the foolish (or idle) people?” Kathir then said to him: “You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of foolishness came to you. So and so and so and so came to you. They are both from the people of foolishness (or idleness) and so I came along with them both”. Abdullah bin Ahmad related to us: He said: I heard my father saying: “Hussein bin Abdullah bin Dumairah and Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf do not add up to anything together, they are similar, not worth anything”. My father rejected the Ahadeeth of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and as such, he did not relate them to us. Muhammad bin ‘Eisa related to us from ‘Abbas who said: I heard Yahya saying: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, his grandfather had companionship (Suhbah i.e. with the Prophet), (but) Kathir is weak (Da’if) in respect to the Hadith”. Ahmad bin Mahmud related to us from Uthman bin Sa’id: I said to Yahya bin Ma’een: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani, (the one) who Ma’n relates from, how is he (i.e. his condition)?” He said: “He is nothing or of no worth”].

په «تهذيب الكمال» کې [المزي] (24/136/4948) کې راغلي دي: [کثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحه المزني المدني، بکر بن عبدالرحمن المزني البصري، رابح بن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري، د هغه پلار عبدالله بن عمرو بن عوف المزني، محمد بن کعب القرظي او نافع مولى ابن عمر څخه روايت کوي. او دا لاندې ټول د هغه څخه روايت کوي: ابراهيم بن علي الرافعي، ابواسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري، اسحاق بن ابراهيم الحنيني، اسحاق بن جعفر العلوي، اسماعيل بن ابي اويس، خالد بن مخلد القطواني، زيد بن الحباب، العباس بن ابي شمله التيمي، ابو اويس عبدالله بن المدني، عبدالله بن کثير بن جعفر بن اخي اسماعيل بن جعفر، عبدالله بن مسلمه القعنبي، عبدالله بن نافع الصائغ، عبدالله بن وهب المصري، ابوالجعد عبدالرحمن بن عبدالله السلمي، عبدالعزيز بن ابي ثابت الزهري، عبدالعزيز بن محمد الدراوردي، ابوعامر عبدالملک بن عمرو العقدي، عطاف بن خالد المخزومي، القاسم بن عبدالله بن عمر العمري، محمد بن اسماعيل بن ابي فديک، محمد بن خالد بن عثمه، محمد بن عمر الواقدي، محمد بن فليح بن سليمان، ابوغزيه محمد بن موسى الانصاري (د مدينې قاضي)، مروان بن معاويه الفزاري، المعافى بن عمران الموصلي، معن بن عيسى القزاز، يحيى بن سعيد الانصاري (او هغه له دې څخه مشر و). ابوطالب وويل: ما له احمد بن حنبل څخه د هغه په اړه پوښتنه وکړه، هغه وويل: «منکر الحديث (يعني د هغه حديثونه ردّ دي)؛ د هيڅ ارزښت نلري». عبدالله بن احمد بن حنبل وويل: «زما پلار په مسند کې د کثير بن عبدالله حديثونه پريښودل او له هغه څخه يې روايت نه کاوه». ابوخيثمه وويل: احمد بن حنبل ماته وويل: «له هغه څخه هيڅ شی مه روايت کوه». عباس الدوري روايت کوي چې يحيى بن معين خپل نيکه ته وويل: «کثير په حديث کې ضعيف دی (ضعيف)». په بل ځای کې يې وويل: «هغه د هيڅ ارزښت نلري». عثمان بن سعید دارمی د یحییٰ بن معین نه روایت کوي چې هغه وویل: «دی د هیڅ ارزښت نه لري»۔ ابو عبید آجري وویل: ابو داود نه د کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف مزني په اړه پوښتنه وشوه، نو هغه وویل: «دی له درواغجنو څخه و۔ ما محمد بن الوزیر المصري څخه اوریدلي چې وایي: ما امام شافعي څخه اوریدلي چې کله د کثیر بن عمرو بن عوف یادونه وشوه، نو هغه وویل: "دا له درواغجنو څخه دی یا د درواغو د ستنو له جملې څخه دی۔"» عبدالرحمن بن ابي حاتم وویل: ما له ابو زرعه څخه د هغه په اړه پوښتنه وکړه، نو هغه وویل: «دی په حدیث کې ضعیف دی او قوي نه دی۔» ما ورته وویل: «بهز بن حکیم، عبدالمهیمن او کثیر بن عبدالله، له دوی څخه کوم ستاسو لپاره ډیر محبوب دی؟» هغه وویل: «بهز او عبدالمهیمن زما لپاره له هغه څخه ډیر محبوب دي۔» ابو حاتم وویل: «دی متین (قوي، ځواکمن) نه دی۔» ترمذي وویل: ما له محمد (البخاري) څخه د کثیر بن عبدالله، د پلار له لارې، د نیکه له لارې، د جمعې په ورځ د هغه وخت په اړه چې د دعا قبولیدو هیله کیږي، حدیث په اړه پوښتنه وکړه: دی (یعنې کثیر) څنګه دی؟ هغه وویل: «حدیث حسن دی، خو احمد بن حنبل کثیر ضعیف بولي۔» یحییٰ بن سعید انصاري (د امام کیدو سره سره) د کثیر بن عبدالله څخه روایت کوي۔ نسائي او دارقطني وویل چې دی په حدیث کې متروک (پرېښودل شوی) دی۔ نسائي بل ځای کې وویل: «دی ثقه (باعتباره، معتبر) نه دی۔» ابو حاتم بن حبان وویل: «دی (یعنې کثیر) له خپل پلار څخه، له خپل نیکه څخه یو جعلي نسخه روایت کوي۔ دا جائز نه دي چې د هغه احادیث په کتابونو کې ذکر شي یا له هغه څخه روایت وشي، مګر د حیرانتیا په توګه۔» ابن عدي وویل: «د هغه ډیره برخه روایات چې بیانوي، تابع نه لري۔» ابراهیم بن المنذر الحزامي د مطرف بن عبدالله المدني څخه روایت کوي، هغه وویل: «ما هغه ولید؛ دی ډیر جنجالي و او زموږ د ملګرو هیڅوک له هغه څخه نه اخیستل۔» نو ابن عمران القاضي ورته وویل: «ای کثیره، ته یو احمق سړی یې، د هغه څه په اړه جنجال کوې چې ته یې نه پوهیږې۔» تاسو زما په اړه داسې دعوې کوئ چې ما کې يې نشته، او هغه څه چې زه يې غواړم دليل نه لرئ. نو زما سره پرې مه ږدئ، تر هغې چې زه له بې‌عقله يا بې‌کاره خلکو سره وخت نه تېروم. که زه د بې‌عقله خلکو سره ولیدم، نو بيا راځئ. مطرّف وايي: يوه ورځ ابن عمران زموږ په منځ کې و، چې کثیر بن عبدالله ورغی. هغه ورته وويل: «ايا ما تاسو ته ونه ويل چې ماته مه راځه، تر هغې چې زه بې‌عقله (يا بې‌کاره) خلکو سره ونه ګورم؟» کثیر وويل: «ته ریښتيا وايې، الله دې د قاضي کار ښه کړي. زه يوازې هغه وخت تاسو ته راغلم چې بې‌عقله خلک تاسو ته راغلل. فلاني او فلاني تاسو ته راغلل. دواړه له بې‌عقله (يا بې‌کاره) خلکو دي، نو زه هم د دوی سره راغلم.» البخاري د دې روايت په دوه بابونو کې نقل کړی دی: «د امام شاته قرائت» او «د بنده‌ګانو کړنې». همدارنګه ابو داود، ترمذي او ابن ماجه هم له هغه نه روايت کړی دی.

د «تهذيب التهذيب» (8/377/753) کې داسې راغلي دي:

- The following came stated in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753):

البخاري د قرأت په برخه کې، د ابوداود، الترمذي او ابن ماجه سره یوځای: کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن زید بن ملحه الیشکری المزنی المدنی د خپل پلار څخه روایت کوي، همدارنګه محمد بن کعب القرظي، د ابن عمر آزاد شوی غلام نافع، رباح بن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري، او بکیر بن عبدالرحمن المزني. او یوه ډله د هغه څخه روایت کوي (چې پکې): یحیی بن سعید الانصاري، ابو اویس، زید بن الحباب، عبدالله بن وهب، عبدالله بن نافع، ابراهیم بن علي الرافعي، اسحاق بن جعفر العلوي، بن اسحاق بن اسحاق الحنيني، ابو عامر العقدي، مروان بن معاویه، ابو الجعد عبدالرحمن بن عبدالله السلمي، محمد بن خالد بن عثمه، خالد بن مخلد بن ابي اویس، القعنبي او نور. ابو طالب د احمد څخه روایت کوي چې هغه د کثیر په اړه وویل: "هغه منکر الحدیث دی (یعنې د هغه احادیث ردې دي) او هیڅ ارزښت نلري." عبدالله بن احمد وویل: "زما پلار د هغه په مسند کې د کثیر بن عبدالله حدیثونه رد کړي دي او د هغه څخه یې موږ ته هیڅ نه دي روایت کړي." ابو خیثمه وویل: احمد ماته وویل: "د هغه څخه هیڅ شی مه روایت کوه." الدوري د ابن معین څخه روایت کوي: "د هغه نیکه صحابي و، خو هغه په حدیث کې ضعیف دی." هغه یو ځل وویل: "هغه هیڅ ارزښت نلري." الدارمي هم د یحیی بن معین څخه روایت کوي چې هغه وویل: "هغه هیڅ ارزښت نلري." ابو عبید الآجري وویل: ابو داود د هغه په اړه وپوښتل شو نو هغه وویل: "هغه له دروغجنو څخه و. ما محمد بن الوزیر المصري اورېدلی چې ویل: ما الشافعي واورېد کله چې د کثیر بن عمرو بن عوف یادونه وشوه، هغه ویل: 'هغه له دروغجنو یا د دروغ له ستنو څخه دی.'" ابن ابي حاتم وویل: ما د هغه په اړه ابو زرعه څخه وپوښتل نو هغه وویل: "هغه په حدیث کې ضعیف دی او قوي نه دی." ما ورته وویل: "بحز بن حکیم، عبدالمحیمن او کثیر بن عبدالله: له دې ټولو څخه تاسو ته کوم یو ډېر محبوب دی؟" هغه وویل: "بحز او عبدالمحیمن زما لپاره د هغه څخه ډېر محبوب دي." ابو حاتم وویل: "هغه متین نه دی (یعنې قوي او مضبوط نه دی)." الترمذي وویل: ما د کثیر بن عبدالله په حدیث چې هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه روایت کوي، د جمعې په ورځ د هغه وخت په اړه چې په دعا کې غوښتل کیږي، له محمد (یعنې امام بخاري) څخه پوښتنه وکړه: هغه څنګه دی؟ (یعنې کثیر). هغه وویل: "دا حدیث حسن دی، خو احمد بن حنبل کثیر ضعیف بللی دی." یحییٰ بن سعید الانصاري له کثیر بن عبدالله څخه روایت کوي. النسائي او الدارقطني وویل: هغه د حدیث په اړه متروک دی (پرېښودل شوی دی). النسائي په بل ځای کې وویل: "هغه ثقه (معتبر، باوري) نه دی." ابن حبان وویل: "هغه (یعنې کثیر) له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه یو جعلي نسخه روایت کړې. د هغه احادیث په کتابونو کې ذکر کول یا له هغه څخه روایت کول روا نه دي، مګر د حیرانتیا په توګه." ابو احمد بن عدي وویل: "د هغه ډېر روایات تعقیب نه کیږي (یعنې بل څوک یې نه تاییدوي)." ابراهیم بن المنذر الحزامي له مطرف بن عبدالله المدني څخه روایت کوي، هغه وویل: "ما کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني ولید، هغه ډېر جګړه غوښتونکی و او زموږ د ملګرو هېڅوک له هغه څخه نه اخیستل." نو ابن عمران القاضي ورته وویل: "اې کثیره، ته یو احمق سړی یې، ته هغه څه په اړه جګړه کوې چې نه پوهېږې. ته هغه څه ادعا کوې چې نه لرې او هغه څه نه لرې چې غوښتل کیږي." زه وایم: او ابو نعیم وویل: "علي بن المدیني هغه ضعیف بللی دی." ابن سعد وویل: "د هغه ډېر لږ احادیث دي چې ضعیف ګڼل شوي دي." ابن السکن وویل: "هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه احادیث روایت کوي چې څیړنې ته اړتیا لري." الحاکم وویل: "هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه یوه نسخه روایت کړې چې منکرات (یعنې په عیب یا صحیح حدیثونو سره د ټکر له امله ردې شوي احادیث) پکې دي." او السجزي، یعقوب بن سفیان او ابن البرقي هغه ضعیف ګڼلی دی. ابن عبدالبر وویل: "د هغه په ضعف باندې اجماع ده." د ابن حزم خبرې د کثیر بن زید په اړه تقدم لري، پداسې حال کې چې البخاري هغه د "الاوسط" له جملې څخه، په هغه باب کې یادوي چې "هغه کسان چې د ۱۵۰ څخه تر ۱۶۰ هجري کال پورې وفات شوي" [د نقل پای].

- ابن حبان په خپل کتاب "المجروحین" (۲/۲۲۱/۸۹۳) کې د هغه په اړه له حده تجاوز کړی دی، ځکه چې وایي: [کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه روایت کوي. مروان بن معاویه او اسماعیل بن ابي اویس له هغه څخه روایت کړی دی. هغه ډیر منکر الحدیث دی (یعنې د هغه احادیث د عیب له امله رد شوي دي). هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه یو جعلي نسخه روایت کوي. نه روا ده چې دا په کتابونو کې یادول شي او نه هغه څخه روایت کول روا دي.]

- Ibn Hibban was excessive in his speech concerning him as he stated in his “Al-Majroohin” (Those examined for defects) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani relates from his father from his grandfather. Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais related from him. He is very Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He relates from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention it in the books nor to narrate from him].

- مګر لاندې څیز په «الکامل فی ضعفاء الرجال» [ابن عدي] (7/187/1599) کې راغلی دی: [کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني المدني: یحیی بن زکریا بن حواویه زموږ ته روایت وکړ له ایوب بن سلیمان بن صفري څخه، چې ویلي یې دي: ابو خیثمه ماته وویل: «احمد بن حنبل د کثیر بن عبدالله المزني څخه هیڅ شی نه روایتوي»۔

- However, the following came stated in “Al-Kamil Fee Du’afaa’ Ar- Rijal” [Ibn ‘Adiy] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih related to us from Ayub bin Sulaiman bin Safiri who said: Abu Khaithama said to me: “Ahmad bin Hanbal does not narrate anything from Kathir bin Abdullah Al-Muzani”.

ابن ابی عاصم نے ابو طالب سے روایت کیا، انہوں نے کہا: احمد بن حمید نے کہا: میں نے احمد بن حنبل سے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے فرمایا: (وہ) "منکر الحدیث" ہے (یعنی اس کی احادیث اس کے عیوب کی وجہ سے رد کی جاتی ہیں)۔ وہ کسی شمار کا نہیں ہے۔

Ibn Abu ‘Usmah related from Abu Talib Ahmad bin Humaid who said: I asked Ahmad bin Hanbal about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: (He is) “Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He is not of any worth”.

او ما د کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني په اړه ترې وپوښتل، چې د هغه د پلار له لوري، د هغه د نیکه له لوري، هغه وویل: «ما د نبي ﷺ دا خبره اوریدلې ده: څوک چې زموږ پر وړاندې وسله (یا توره) وباسي، هغه له موږ نه نه دی.» هغه وویل: «(دی) منکر الحدیث دی» (یعنې د هغه حدیثونه د عیب له امله رد شوي دي).

And I asked him about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said: “I heard the Prophet (peace be upon him) saying: “Whoever draws a sword (or weapon) against us, he is not from us”. He said: “(He is) Munkar Al- Hadith” (i.e. his Hadith are rejected due to defects).

ابن حماد د عبدالله څخه روایت کوي، هغه د خپل پلار څخه چې ویلي یې دي: «کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف هیڅ شی ته نه ارزي». عبدالله ویلي: «زما پلار د کثیر بن عبدالله حدیثونه په خپل مسند کې رد کړل او هغه یې نه روایت کوي».

Ibn Hammad related from Abdullah, from his father who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf does not equal (or add up to) anything”. Abdullah said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not relate them”.

عَلَان نے ہمیں ابن ابی مریم کے واسطے سے روایت کیا، انہوں نے کہا: میں نے یحییٰ بن معین کو کہتے ہوئے سنا: "کثیر بن عبداللہ المزنی؛ ان کی احادیث کی کوئی قدر و قیمت نہیں اور انہیں لکھا (یا محفوظ کیا) نہیں جاتا"۔ محمد بن علی نے ہمیں عثمان بن سعید کے واسطے سے روایت کیا (انہوں نے کہا): میں نے یحییٰ بن معین سے کہا: "اور کثیر بن عبداللہ المزنی، ان کا کیا حال ہے (یعنی ان کی حیثیت/ حالت کیا ہے)؟" انہوں نے کہا: "ان کی کوئی قدر و قیمت نہیں"۔

‘Alaan related to us from Ibn Abu Maryam who said: I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani; his Hadith are not of any worth/significance and they are not written (or recorded)”. Muhammad bin ‘Ali related to us from Uthman bin Sa’id (who said): I said to Yahya bin Ma’een: “And Kathir bin Abdullah Al-Muzani; how is he (i.e. his status/condition)?” He said: “He is not of any worth”.

ابنِ حماد نے معاویہ سے، انہوں نے یحییٰ سے روایت کیا (کہ انہوں نے کہا): میں نے یحییٰ بن معین کو کہتے سنا: "کثیر بن عبداللہ المدنی ضعیف ہے۔" عبدالرحمن بن ابی بکر اور ابنِ حماد نے ہم سے روایت کیا: انہوں نے کہا: عباس نے ہم سے یحییٰ سے روایت کیا، جنہوں نے کہا: "کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف؛ اس کے دادا کو صحابیت حاصل تھی (یعنی نبی ﷺ کی صحبت) اور کثیر (یعنی خود) ضعیف ہے۔"

Ibn Hammad related from Mu’awiyah from Yahya (who said): I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Madani is Da’if (weak)”. Abdur Rahman bin Abu Bakr and Ibn Hammad related to us: They said: ‘Abbas related to us from Yahya, who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf; his grandfather had Suhbah (i.e. companionship to the Prophet) and Kathir (i.e. himself) is Da’if (weak)”.

الجنیدی د البخاری څخه داسې روایت کوي، چې ویې ویل: اسماعیل بن ابی اویس زما د پاره روایت وکړ. هغه وویل: "ما له کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن یزید بن ملحه المزني څخه په ۱۵۸ کال او بیا په ۱۶۱ یا ۱۶۲ کال کې واورېدل (یا ترې واخیستل)۔ یحیی بن سعید الانصاري له کثیر بن عبدالله څخه روایت کوي۔" النسائی وویل: "کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف متروک الحدیث دی (یعنې د هغه احادیث پریښودل شوي او رد شوي دي)۔"

Al-Junaidi related to us from Al-Bukhari, who said: Isma’il bin Abu Uwais related to us. He said: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162. Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf is Matruk Al-Hadith (i.e. his Hadith are left and discarded)”.

- بهلول بن اسحاق بن بهلول زما لپاره روایت کړی له محمد بن جعفر الامام څخه، هغه له اسماعیل بن ابو اویس څخه، هغه له کثیر بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن زید بن ملحه المزني څخه، هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه، چې ویي فرمایل:

- Bahlul bin Ishaq bin Bahlul related to us from Muhammad bin Ja’far Al-Imam, from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, from his father, from his grandfather, who said:

ما د الله رسول ﷺ سره د ابواء د غزا لپاره ووتلو، لومړۍ غزا وه، تر دې چې موږ د الروحاء ته ورسیدو. هغه د عرق الظبیه ځای کې کښېناست او لمونځ یې وکړ. بیا یې وفرمایل: «ایا تاسو دې غره نوم پوهیږئ؟» هغوئ وویل: «الله او د هغه رسول ﷺ ښه پوهیږي». هغه وفرمایل: «دا حمن دی، دا د جنت له غرونو څخه یو غر دی. اې الله، دې ته برکت ورکړه او د دې خلکو ته هم په دې کې برکت ورکړه». بیا یې وفرمایل: «دا الروحاء ځای ښه ځمکه لري، د دې دره د جنت له دره ګانو څخه ده. د دې څخه مخکې اویا پیغمبران په دې مسجد کې لمونځ کړی دی. موسی (علیه السلام) د دې په تېرېدو کې، د کجوړ شوي لنډ ریښتونو دوه چادرې اغوستې وې، په یوه خړ اوښ سپور و، د بني اسرائیلو اویا زره کسان ورسره وو، د بیت الله حج ته روان و. او قیامت به نه راځي تر دې چې عیسی بن مریم د الله او د هغه د رسول بنده د حج یا عمرې په لاره کې د دې څخه تیر شي، یا الله به دا دواړه د هغه لپاره ټول کړي».

We went out on a military expedition with the Messenger of Allah (peace be upon him), the first expedition of the Abwaa’ (mountain between Makkah and Al-Madinah), until we reached Ar-Rawhaa’. He set down at ‘Araq Azh-Zhibya and then prayed. He then said: “Do you know the name of this mountain?” They said: “Allah and his Messenger know best”. He said: “This is Hamn. It is a mountain from among the mountains of Jannah (paradise). O Allah, bless it and bless its people in it”. He then said: “This Rawhaa’ (place) has moderate land, it’s valley is from the valleys of paradise. Seventy Prophets have prayed in this Masjid before him. Musa (peace be upon him) passed by it, wearing two cloaks with short fibres upon a grey she-camel, with seventy thousand from the children of Israel, going to perform Hajj to the sacred house. And the hour (i.e. Day of Judgement) will not come until ‘Eisa bin Maryam the slave of Allah and his Messenger will pass by it on the way to Hajj or ‘Umrah or Allah will combine that for him”..

بهلول ما ته د اسماعیل بن ابی اویس څخه روایت کړ، هغه د کثیر المزني څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه، څوک چې وویل:

- Bahlul related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir Al- Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

ما د الله رسول څخه واورېدل، هغه ويل: «زه د خپل امت لپاره د خپل وفات وروسته درې شيانو څخه ويريږم». پوښتنه وشوه: «اې د الله رسوله، هغه څه دي؟» هغه وفرمايل: «د عالم لغزش (يا تېروتنه)، يا ظالمانه واکمني، يا هغه خواهشات چې پيروي کيږي».ﷺ

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “I fear three actions (or matters) for my Ummah (nation) after my passing”. They asked: “What are they, O Messenger of Allah?” He said: “The slip (or error) of the ‘Alim (scholar), or the oppressive rule, or the desires which are followed”.

په همدې سند سره د هغه د نیکه څخه، چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

هرڅوک چې یوه مړه ځمکه بیرته ژوندۍ کړي، د مسلمان حق پرته له دې چې واخلي، نو هغه د ده ده، او ظالم رګ (یا ریښې) ته نه دی [یعنې هغه څوک چې ناحقه د هغه څه په لاس راوړلو کې دی چې د ده نه دی].

“Whoever revives a dead land without taking the right of a Muslim, then it is his and not to the unjust vein (or root) [i.e. the one who unlawfully takes possession of that which isn’t his]”.

په همدې اسناد سره، د هغه د نیکه له لارې، د پیغمبر ﷺ څخه، چې وفرمایل:

- With the same Isnad, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), who said:

د کنوئ لپاره هیڅ تاوان (یا دیت) نشته (یعنې هغه څوک چې په ناڅاپي ډول مړ شي)، د څارويو د زخمونو لپاره هیڅ تاوان نشته او د کانونو لپاره هم نه، او د رکاز (ځمکې ته پټ شوې خزانې) څخه یو پنځمه برخه ورکول واجب دي. . - د ورته سند (د روایت د لړۍ) سره له خپل نیکه څخه:

“There is no liability (or blood money) for the well (i.e. the one who dies accidentally), there is no liability for the wounds of beasts and for the mines, and a fifth is due from the Rikaz (buried treasure)”. . - With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather:

دا چې د الله رسول ﷺ به د دواړو عیدونو په لمانځه کې په لومړۍ رکعت کې اوه تکبیرونه، او په دوهمه رکعت کې پنځه تکبیرونه، د قراءت دمخه ویل.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) used to make Takbir in the two ‘Eid prayers with seven Takbirs in the first Rak’ah and with five Takbirs in the second Rak’ah, before the recital”.

په همدې سند سره د هغه د نیکه څخه، چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

«نه جلب دی، نه جنب (یعنی څارویه د زکات راټولوونکي ته له خپل د څړیدو ځای څخه نه ځای پر ځای کیږي)، نه تلقي ده، او نه د ښار د اوسیدونکي لخوا د بدوي سره سوداګري ده»۔

“There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson for a Bedouin”.

په ورته اسناد سره، د هغه د نیکه څخه، چې ويلي يې دي:

- With the same Isnad from his grandfather who said:

ما د رسول الله ﷺ دا خبره واورېدله چې: «هېڅ روح نه مري تر دې چې د مسلمانانو کنفدراسیون (اتحاد) جوړ نشي». ويې ويل: «اې علي!» (المزني وايي: مراد يې علي بن ابي طالب دی). هغه وويل: «لبيک يا رسول الله!». هغه وويل: «زه پوهېږم چې ته به د زېړو خلکو اولادونو سره جنګېږې، او ستا له وروسته به د حجاز خلک مومنان له دوی سره جنګېږي؛ د الله په لاره کې جهاد کوي او د الله په لاره کې د ملامت کوونکي ملامتۍ ته پام نه کوي. تردې چې دوی قسطنطنیه او روم فتح کړي، د تسبیح او تکبیر سره. دوی به د هغوی قلعې ړنګې کړي او داسې لوی مال به ترلاسه کړي چې د هغې په شان هېڅکله ترلاسه شوی نه وي. تردې چې ته د شېلډونو (يعنې وسلو) د ويشلو سره مشغول وې، نو یو اعلان کوونکی به چغه کړي: "اې د اسلام خلکو! دجال ستاسو په ځمکو کې او ستاسو د ګران خلکو (يا خپلوانو) په منځ کې دی." نو خلک به له مال څخه خواره شي. له دوی څخه به هغه کسان وي چې (د غنیمت څه) اخلي، او له دوی څخه به هغه وي چې پرېږدي. هغه څوک چې واخيستل او هغه څوک چې پرېښودل دواړه به په پښېمانۍ کې وي. بيا به وپوښتي: دا چغه وهونکی څوک و؟ او هغوی به نه پوهېږي چې څوک و. بيا به وايي: يو ګوند هغې ځمکې ته ولېږئ؛ که مسيح (دجال) راوتلی وي، نو هغه به ستاسو په لور د خپل علم (يا نښې) سره راشي. هغوی به ورسېږي او په کار به کتنه وکړي، مګر هېڅ شی به ونه ويني. دوی به خلک په خاموشۍ کې وويني. بيا به وايي: هغه چې چغه يې کړې، دا يې يوازې د لوي خبر له امله کړې وه. نو دوی به پرېکړه وکړي او بيا به مطمئن شي. او دوی پرېکړه وکړي چې موږ به ټول د الله عزّ وجلّ په لور ووځو. نو که مسيح دجال راوتلی وي، موږ به د هغه سره جنګ وکړو تر دې چې الله زموږ او د هغه تر منځ حکم وکړي، او هغه تر ټولو غوره حاکم دی. او که دا بل وي (يعنې هغه نه وي راوتلی)، نو دا ستاسو ځمکې، کورنۍ او لښکر دي، که تاسو بېرته هغوی ته راستانه شئ.

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “A soul will not depart until there is a confederation of Muslim”. They said: “O ‘Ali” (Al-Muzanni said: Meaning ‘Ali bin Abu Talib). He said: “At your service O Messenger of Allah”. He said: “I know that you will fight the sons of the yellow people and that after you believers from the people of the Hijaz will fight them; undertaking Jihad in the way of Allah and not paying any regard of the blame of the blamer in Allah’s way. That is until they conquer Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir. They will bring down their fortress and gain great wealth, the like of which has never been gained. That is until you will be dealing with the (distribution) of the shields (i.e. weaponry) and then a caller will cry out “O people of Islam, the Dajjal is in your lands and among your loved ones (or kinfolk). The people will then disperse from the wealth. From among them will be those who take (some of the spoils) and from them will be some who leave (the spoils). Both the one who took and the one who left will be in regret. They will then ask: Who is this one who cried out? And they won’t know who it was. They will then say: Dispatch a detachment to the land and then if the Masih (Dajjal) has come out, then he will come to you with his knowledge (or sign). They will arrive and look into the matter but they will not see anything. They will see the people in silence. They will then say: The one who called out did not do so except due to great news. So, they will be resolved and then become satisfied. And so they resolved that we would go out altogether to Allah ‘Azza Wa Jalla. Then if the Masih Dajjal had come out, we would fight against him until Allah decides between us and him, and He is the best of judges. If, however it is the other (i.e. he has not come out), then they are your lands, families and army, if you return to them”..

مونږ د نبي ﷺ سره وو کله چې هغه المدینې ته راغی. هغه د بیت المقدس په لوري لمونځ کاوه د ۱۶ میاشتو لپاره۔

“We were with the Prophet (peace be upon him) when he came to Al- Madinah. He prayed towards Bait ul-Maqdis for 16 months”.

- د ورته اسناد سره

- With the same Isnad,

چې د الله رسول ﷺ د کجورې د ریښو (ځنځیرو) پرې کولو او د دوه قامې (شاوخوا ۱۲ فوټه) اجازه ورکړې ده، او لوړ ځمکه (یا پټه) د سپي د سپړې ځنځیر دی۔

that the Messenger of Allah (peace be upon him) permitted cutting the palm fibres and two Qaamah (about 12 foot) and the highlands (or plateau) is the stick of the riding animal.

په ورته اسناد سره، د هغه نیکه څخه، چې وې ویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

- With the same Isnad, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

بې شکه دین به حجاز ته داسې بیرته راستنیږي لکه مار چې خپل سوري ته راستنیږي، او دین به حجاز ته داسې پناه وړي لکه غر ایل چې د غره په سر پناه اخلي. دین د یوې نا‌آشنا حالت په توګه پیل شو او بیرته به هغه حالت ته راستون شي چې له مخې یې پیل شو. مبارک دي هغه اجنبیان، او دوی هغه خلک دي چې هغه څه سموي چې زما له وروسته خلکو د زما له سنت څخه خراب کړي دي.ﷺ

“Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return to the state it began. Blessed are the strangers and they are those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

په همدې سند سره، هغه وفرمایل:

- With the same Isnad, he said:

د الله رسول ﷺ وفرمایل: «څلور غرونه د جنت له غرونو دي، او څلور سیندونه د جنت له سیندونو دي، او څلور سخت لوی جنګونه به د جنت له جنګونو دي». وپوښتل شو: «اې د الله رسوله ﷺ، کوم غرونه دي؟» هغه وفرمایل: «احد، هغه غر چې موږ سره مینه لري او موږ هم ورسره مینه لرو، د جنت له غرونو دی، طور د جنت له غرونو دی، او لبنان د جنت له غرونو څخه دی۔ او سیندونه نیل، فرات، سیحان (جیحون) او جیحان (سیحون) دي، پداسې حال کې چې سخت لوی جنګونه بدر، احد، خندق او خیبر دي».

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Four mountains are from the mountains of Jannah (paradise) and four rivers are from the rivers of paradise and four fierce great battles will be from the battles of paradise” It was asked: “Which mountains O Messenger of Allah?” He said: “Uhud, a mountain that loves us and we love it, is a mountain from the mountains of paradise, Tur is a mountain from the mountains of paradise and Lubnan is a mountain from among the mountains of paradise. And the rivers are the Nile, Euphrates, Saihan (Oxus) and Jaihan (Jaxartes), while the fierce great battles are Badr, Uhud, Khandaq and Khaibar”.

محمد بن علي بن معيم البلدي نے ہمیں حدیث بیان کی، ان سے محمد بن عبداللہ بن عمر نے، ان سے معافہ بن عمران نے، ان سے کثیر بن عبداللہ بن عمرو نے، ان کے والد سے، ان کے دادا سے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi related to us from Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, from Ma’afa bin ‘Imran, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, from his father, from his grandfather: That the Prophet (peace be upon him) said:

"ای د قریشو ټولنې، ما ته د خپلو ملګرو، د هغوی د زامنو او د هغوی د زامنو د زامنو په اړه یاد وساتئ."

“O gathering of the Quraish, keep me in mind in respect to my companions, their sons and the sons of their sons”.

- محمد بن ربیع بن سلیمان الجیزی نے ہمیں روایت کیا، ابو امیہ الطرسوسی سے، معاویہ بن عمرو سے، ابو اسحاق الفزاری سے، ابن کثیر بن عبداللہ سے، ان کے والد سے، ان کے دادا سے، جنہوں نے فرمایا:

- Muhammad bin Rabi’ bin Sulaiman Al-Jiziy related to us from Abu Umayyah At-Tarsusiy, from Mu’awiyah bin ‘Amr, from Abu Ishaq Al- Fazariy, from Ibn Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, who said:

د الله رسول ﷺ وفرمایل: «نه تالان دی، نه لوټ دی، او نه د ډیرو څخه غلا ده، او هر څوک چې د غنیمت څخه غلا وکړي، هغه به د قیامت په ورځ هماغه څه سره راشي چې یې غلا کړي».

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “There is no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come on the Day of Judgement with that which he stole”.

- محمد بن احمد بن الحسین الاہوازی نے ہمیں بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں عمرو بن علی نے، محمد بن خالد بن عثمہ سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزنی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں:

- Muhammad bin Ahmad Bin Al-Hussein Al-Ahwaziy related to us from ‘Amr bin ‘Ali, from Muhammad bin Khalid bin ‘Athmah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

د الله رسول ﷺ وفرمایل: «قیامت به هغه وخت نه راځي تر څو چې الله تعالی قسطنطنیه او روم په تسبیح او تکبیر سره فتح نه کړي.»

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “The final hour will not come until Allah conquers Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir”.

احمد بن محمد بن عبدالعزیز بن الجعد زما لپاره روایت کړی، هغه له محمد بن اسحاق المسیبی څخه، هغه له عبدالله بن محمد بن سلم څخه، هغه له عبدالرحمن بن ابراهیم څخه، هغه له عبدالله بن نافع څخه، هغه له کثیر بن عبدالله څخه، هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه، هغه له پیغمبر ﷺ څخه:

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d related to us from Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, from Abdullah bin Muhammad bin Salm, from Abdur Rahman bin Ibrahim, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him):

"زکات ورکوونکی کامیاب شو" ویلې دي: دا د فطر زکات دی.

“The one who gives Zakah has attained success” He said: Zakat ul-Fitr.

- ابن سلم زمونږ ته د عبدالرحمن څخه روایت کوي، هغه د عبدالله بن نافع څخه، هغه د کثیر بن عبدالله څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه، چې نبي ﷺ وفرمایل:

- Ibn Salm related to us from Abdur Rahman, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father , from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) said:

اِحذَروا زَلَّةَ العالِمِ، فَانتَظِروا فَيْئَتَه. أخبَرَنا أحمَدُ بنُ حَفصٍ عن الزُّبيرِ بنِ بَكّارٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ نافِعٍ مِثلَ ما تَقَدَّم. وحَدَّثَنا أحمَدُ بنُ عَلِيٍّ المَدائنيُّ، عن أحمَدَ بنِ محمدٍ أبي بَكرٍ الخَطيبيِّ، عن إسحاقَ الجَنبيِّ قال: ذَكَرَه كَثيرُ بنُ عبدِ اللهِ المُزَنيُّ عن أبيهِ، عن جَدِّه، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: مِثلَ ما تَقَدَّم (أي: "اِحذَروا زَلَّةَ العالِمِ").

“Take guard from the slip or lapse of the ‘Aalim (scholar) and so await its recurrence”. Ahmad bin Hafs related to us from Az-Zubair bin Bakkar, from Abdullah bin Nafi’ the same as above. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini related to us, from Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, from Ishaq Al-Janbiy who said: Kathir bin Abdullah Al-Muzani mentioned it from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: The same as above (i.e. “Take guard from the lapse of the ‘Aalim”).

- احمد بن علی د محمد بن خریم القزاز له لارې، هغه د هشام بن خالد څخه، هغه د مروان بن معاویه څخه، هغه د کثیر بن عبدالله المزنی څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه روایت کوي:

- Ahmad bin ‘Ali related to us from Muhammad bin Khuraim Al- Qazzaz, from Hisham bin Khalid, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather:

چې پيغمبر ﷺ بلال بن الحارث ته وفرمايل: «اې بلاله! پوه شه!». هغه وويل: «زه تيار يم چې پوه شم، اې د الله رسوله!». هغه (بيا) وفرمايل: «اې بلاله! پوه شه!». هغه وويل: «زه تيار يم چې پوه شم، اې د الله رسوله!». هغه وفرمايل: «اې بلاله! پوه شه چې بېشکه څوک چې زما له سنت څخه يوه سنت ژوندی کړي چې زما له وروسته مړه شوی وي، نو د هغه لپاره د هغه چا په شان اجر دی چې پر هغې عمل کوي، پرته لدې چې د دوی له اجرونو څخه هيڅ کم شي. او څوک چې يوه غلطه بدعت رامنځ ته کړي چې الله ورڅخه راضي نه دی او نه د هغه رسول، نو هغه ته د هغه چا په شان ګناه ورسيږي چې پر هغې عمل کوي، پرته لدې چې د خلکو له ګناهونو څخه هيڅ کم شي».

“That the Prophet (peace be upon him) said to Bilal bin Al-Harith: “O Bilal, Know!”. He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said (again) “O Bilal, know!” He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said: “O Bilal, know that indeed whoever revives a Sunnah from my Sunnah which has died out after me, then for him is a reward similar to whoever acts upon it without diminishing anything from their rewards. And whoever introduces an erroneous innovation which Allah is not pleased with, nor His Messenger, then he shall receive sins similar to whoever acts upon it, without that diminishing anything from the sins of the people”.

- د همدې سند سره، د هغه له نیکه، څوک چې ویل:

- With the same Isnad from his grandfather, who said:

ما د الله رسول (صلی الله علیه وسلم) څخه د دین له بنسټونو څخه ۱۶ بنسټونه یاد کړي وو. هغه وویل: الله رسول (صلی الله علیه وسلم) وفرمایل:

“I memorised from the Messenger of Allah (peace be upon him) 16 foundations from the foundations of the Deen”. He said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

د چارپایانو (یعنی له هغوی څخه د رسیدلو تاوان) تاوان نشته، د کندو (یعنی د هغوی سره تړلي حادثو) تاوان نشته، او د ځمکې لاندې پټ شوي خزانې (رکاز) څخه پنځمه برخه ورکول واجب دي.

“There is no liability (blood money) for beasts (i.e. from being attacked), there is no liability for wells (i.e. accidents related to them) and a fifth is due from the buried treasure (Rikaz)”.

هغه وفرمایل: «نه جلب شته او نه جنب شته (یعنی څاروی باید د زکات راټولوونکي ته د خپل چراګاه ځای څخه نه لیرې کیږي)، نه تلقي شته او نه د ښار د اوسیدونکي سوداګري.»

He said: “There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson

او د یوه بدوي لپاره. او هیڅ ناروا ملکیت نیولو، هیڅ تالان، هیڅ لوټ او د غنیمت له مال څخه هیڅ غلا نشته، او څوک چې د غنیمت له مال څخه غلا وکړي، هغه به د قیامت په ورځ هغه څه سره راشي چې یې غلا کړي دي.

for a Bedouin. And there is no unlawful taking of possession, no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come with that which he stole on the Day of Judgement”.

هغه وفرمایل: «څوک چې د خپلو مولا (آزادکړو غلامانو) پرته بل چا ته د مولا په توګه ځان منسوبوي، نو په هغه باندې د الله لعنت او د هغه غضب دی، او له هغه نه به هیڅ شی ونه منل شي».

He said: “Whoever takes charge of a Mawla from other than his Mawali, then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

هغه وفرمایل: «څوک چې جرم وکړي (یعنې د نورو د حقونو یا تړون په ماتولو سره)، نو د الله لعنت او د هغه غضب به پر ده وي، او له هغه څخه هېڅ شی به نه قبول کېږي».

He said: “Whoever commits a crime (i.e. breaching the rights of others or the covenant), then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

په همدې سند سره، د هغه نیکه څخه، هغه وویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

- With the same Isnad from his grandfather, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

مسلمانان په خپلو شرطونو پابند دي، پرته له هغه شرط څخه چې حلال حرام کړي یا هغه شرط چې حرام حلال کړي.

“The Muslims are upon their conditions apart from the condition which makes the Halal (lawful) Haram (unlawful) or a condition that makes the Haram (unlawful) Halal (lawful)”.

- عبدالوهاب بن ابي عثمان نے ہمیں روایت کیا اسماعیل بن یزید الاصبہانی سے، انہوں نے معن بن عیسیٰ سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ المزنی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، جنہوں نے فرمایا:

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah related to us from Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, from Ma’n bin ‘Eisa, from Kathir bin Abdullah Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said:

ما د الله رسول څخه واورېدل، ځکه چې هغه (ﷺ) ودرېد، الله ته ثنا وویله او هغه یې ستایه. بیا یې وفرمایل: "ای خلکو! هغه څوک چې د حج او عمرې ترسره کوي او هغه څوک چې په لاره روان دي او په بېځایه ځمکه کې دي، د اوبو او سیورې ډېر حق لري؛ نو د ځمکې څخه (یعنې د لاسرسي څخه) خلک مه منع کوئ."

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him): “He stood, praised Allah and extolled Him. He then said: O people, whoever from those undertaking Hajj and ‘Umrah and those who are travelling are upon deserted land have more right to water and shade and so do not prevent the people from the land (i.e. access)”.

اس کے بعد، اس چھپے ہوئے نسخے میں کئی ایسی احادیث آ گئیں جن کا کثیر بن عبداللہ سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ معلوم ہوتا ہے کہ غلطی کا منبع خود قلمی نسخہ ہے، اور اگر دوسرے قلمی نسخے مل جائیں تو ان کو اس نسخے کے ساتھ مقابلہ کر کے درست کیا جا سکتا ہے… (ان غیر متعلقہ احادیث کے ذکر کے بعد ابن عدی آگے بیان کرتے ہیں):

Following this, there came, in this printed edition, a number of unconnected Ahadeeth which had no relationship with Kathir bin Abdullah at all. It appears that the origin of the error is the manuscript itself and other manuscripts can be revised and compared to this one if they can be found … (Following the mention of those unrelated Ahadeeth Ibn Adiy continues):

ابن عدی وایی: احمد بن حفص السعدی زما لپاره روایت وکړ، هغه له احمد بن ابراهیم الدورقی څخه، هغه له عبدالله بن نافع څخه، هغه له کثیر بن عبدالله المزنی څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه روایت کوي، چې ویې ویل:

- He (Ibn ‘Adiy) said: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy related to us from Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

د الله رسول ﷺ وفرمایل: «هغه حبشیانو ته وخت پریږده، لکه څنګه چې دوی تاسو ته وخت پریږدي».

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Leave be those Abyssinians as long as they leave you be”.

محمد بن الحسن البصری د محمد بن بکار العیشی څخه روایت کوي، هغه د محمد بن اسماعیل بن ابی فدیک څخه، هغه د کثیر بن عبدالله المزنی څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه، چې هغه وویل:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, from Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

پیغمبر ﷺ یو سړی واورېد چې دا ته شنه (ښکلی) ویли، نو وې فرمایل: موږ ستا خدمت ته حاضر یو. موږ اخیستی دی او ته هغه څه لرې چې په تا کې دي.

“The Prophet (peace be upon him) heard a man calling it green (luscious) and so he said: We are at your service. We have taken and you have from what is among you” .

- محمد بن الحسن البصری نے عباس بن عبد العظیم سے روایت کیا، انہوں نے عبداللہ بن جعفر بن ابو کثیر الانصاری سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ بن عمرو بن عوف المزنی سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، انہوں نے بلال بن الحارث المزنی سے:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, from Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather, from Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

هغه وخت چې نبي کریم ﷺ د ضرورت لپاره راووځي، نو لرې یوې فاصلې ته تلل.

“That when the Prophet (peace be upon him) wanted to relive himself, he would move away at a distance”.

- عبدالله بن عبدالحمید الواسطی نے نضر بن سلمہ سے روایت کیا، انہوں نے ابو عزیہ محمد بن موسیٰ الانصاری سے، جو مدینہ کے قاضی تھے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا عمرو بن عوف سے، جنہوں نے کہا: Note: The instructions require Pashto script, so here is the translation in Pashto script: - عبدالله بن عبدالحميد الواسطي د نضر بن سلمه څخه روایت کوي، هغه د ابو عزیه محمد بن موسى الانصاري څخه، چې د مدینې قاضي و، هغه د کثیر بن عبدالله څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه عمرو بن عوف څخه، چې ویې ویل:

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy related from An-Nadr bin Salamah, from Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, the Qadi (Judge) of Al-Madinah, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf, who said:

"ما د الله رسول ﷺ وليدل چې هغه په مقام ولاړ و او ويل یې: اے خلکو، دا قبله، دا د مسجد قبله ده، او مسجد د دنیا قبله ده."

“I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) standing upon the Maqam and he was saying: O people, this Qiblah, it is the Qiblah of the Masjid and the Masjid is the Qiblah of the Dunyaa (world)”.

- محمد بن یوسف بن عاصم البخاری نے ہمیں احمد بن اسماعیل القرشی سے، انہوں نے عبداللہ بن نافع سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا:

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari related to us from Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

هغه وویل: یوه ورځ رسول الله ﷺ په مسجد کې و. هغه د خپل شا څخه یوه خبره واوريده، او هغه څوک چې دا خبره کوله ویل یې: "اې الله، ماسره مرسته وکړه په هغه څه چې ما د هغه څخه ژغورې چې ته یې ماته ډار ورکړی دی". نو رسول الله ﷺ کله چې دا واوريدل وویل: "ایا ته د دې سره د هغې خور (دعا) ونه وایې؟" بیا سړي وویل: "اې الله، هغه څه چې ته د صادقینو لپاره ښایسته کړي دي، هغه شوق ماته هم راکړه". بیا رسول الله ﷺ خپل ملګری انس بن مالک ته وویل چې ده سره و: "اې انسه، هغه ته ولاړ شه او ورته ووایه چې رسول الله ﷺ تا ته وایي: زما لپاره بښنه وغواړه". نو انس هغه ته ولاړ او دا پیغام یې ورساوه. سړي وویل: "اې انسه، ته ماته د رسول الله ﷺ پیغامبر یې". هغه ورته وویل: "لکه څنګه چې ته یې". سړی بیرته راغی ترڅو دا تصدیق کړي. نو رسول الله ﷺ وفرمایل: "ورته ووایه: هو". نو سړي ورته وویل: "ولاړ شه او ورته ووایه چې الله تعالی تا د پیغمبرانو په پرتله داسې فضیلت ورکړی دی لکه څنګه چې د رمضان میاشت یې د نورو میاشتو په پرتله فضیلت ورکړی دی، او دا چې ستا امت (ټولنه) یې د نورو امتونو په پرتله داسې فضیلت ورکړی دی لکه څنګه چې د جمعې ورځ یې د نورو ورځو په پرتله فضیلت ورکړی دی". دوی لټون وکړ، نو ګورئ هغه خضر علیه السلام و.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

احمد بن جعفر نے ہمیں یعقوب بن ابراہیم الدورقی سے روایت کیا، انہوں نے ابراہیم بن عبداللہ الرفاعی سے، انہوں نے کثیر بن عبداللہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے: Wait, that's Urdu, not Pashto. Here is the correct Pashto translation: احمد بن جعفر زموږ لپاره د یعقوب بن ابراهیم الدورقي څخه روایت کړی، هغه د ابراهیم بن عبدالله الرفاعي څخه، هغه د کثیر بن عبدالله څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه:

- Ahmad bin Ja’far related to us from Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, from Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

هغه چې رسول الله ﷺ د نجاشي (د حبشې پاچا) جنازه لوستله او پنځه تکبیرونه یې وویل.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) prayed over the Najashi (Negus of Abyssinia) and did five Takbirs”.

عمران بن موسیٰ زما په ځواب کې له ابراهیم بن المنذر څخه، هغه له ابوالجعد عبدالرحمن بن عبدالله السلمي څخه، هغه له کثیر بن عبدالله المزني څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه روایت کوي، چې ویې ویل:

- ‘Imran bin Musa related to us from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

د الله رسول ﷺ وفرمایل: «آس د اوبو ورکولو په ورځ وړاندې کیږي».

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “the horse is offered the day of its watering”.

باقي دي د کثیر بن عبدالله څخه د هغه د پلار څخه، د هغه د نیکه څخه روایت شوي یو لړ احادیث، او د هغه ډیری احادیث چې ما یادونه کړې ده، او هغه ډیر شیان چې هغه روایت کړي، هغه ته تایید کوونکی (یا ملاتړ کوونکی) نه لري (یعنې هغه یوازې دا احادیث روایت کوي). - بهلول بن اسحاق موږ ته د اسماعیل بن ابي اویس څخه روایت کړ، هغه د کثیر بن عبدالله المزني څخه، هغه د ربیعه بن عبدالرحمن بن ابي سعید الخدري څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه، چې ویې ویل:

There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them). - Bahlul bin Ishaq related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Kudri, from his father, from his grandfather, who said:

ما د عربو (یعنې بادیه نشینانو) څو سړي د الله د رسول ﷺ ته راتلل وليدل. دوی وویل: «ای د الله رسوله ﷺ، موږ داسې خلک یو چې مالداري لرو او له هغو څخه خپل صدقه (یعنې زکات) وباسو، آیا دا زکات د رمضان زکات هم پر موږ کفایت کوي؟» د الله رسول ﷺ وفرمایل: «نه، دا د ماشوم او د بالغ، د آزاد او د غلام څخه اخیستل کیږي. دا ستاسو لپاره پاکوونکی دی.» ابو سعید الخدري وویل: ما هغه کال وليدل چې څاروي ډیر وو او سپینه کرهڼه (غلې) د تورې کرهڼې (غلو) په پرتله ډیر کم شوي وو. بیا ما وروسته کال داسې وليدل چې کرهڼه ډیره وه او تور څاروي (ځناور) د سپینو په پرتله ډیر کم شوي وو.» زه د ربیع څخه د دې حدیث د روایت کونکي پرته له کثیر بن عبدالله څخه بل څوک نه پیژنم. [د ابن عدي د قول پای]

“I saw men from the Arabs (i.e. Bedouins) approaching the Messenger of Allah (peace be upon him). They said: “O Messenger of Allah, we are people possessing livestock and we take out from them our Sadaqah (i.e. Zakat) and so does that also cover for us the Zakat of Ramadan?” The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “No, it is taken from the child and the adult, from the free and the slave. It is a purification for you”. Abu Sa’id Al-Khudri said: I saw in the year that the herds were plentiful and that the white crops diminished more than the black. I then saw in the year following that the crops were plentiful and that the black herds were diminished more than the white”. I do not know anyone relating this Hadith from Rubaih apart from Kathir bin Abdullah] [End of quote of Ibn ‘Adiy].

ما وایم: د ابن عدي د دې قول په اړه چې: «د کثير بن عبدالله څخه د هغه د پلار، د هغه د نيکه څخه يو لږ شمېر احادیث پاتې دي، او زما ياد کړي شوي احادیث او هغه ډېر روايتونه چې هغه نقل کړي، د هغو ملاتړ کوونکي نه لري (يعنی يوازې هغه يې روايت کوي)»، نو دا د ضعف يا د ناوړه اعتبار د اعلان معنا نه لري. ځکه يوازې يو راوي د احادیثو په روايت کې يوازې وي، «ډېر هغه څه چې هغه روايت کوي، د هغو ملاتړ نه لري»، په ځانګړې توګه کله چې راوي د صحابه کرامو له بدنامو لمسيانو څخه وي (لکه د بهز بن حکيم حالت)، دا د ضعف يا ناوړه اعتبار مستلزم نه دی. داسې ښکاري چې ابن عدي د دې لپاره غوره وباله چې په خپل ژغورنه کې وساتي او د سړي په اړه د حکم ورکولو څخه ځان وژغوري. ځکه کله چې هغه د راوي د ناوړه اعتبار يا نيمګړتيا بيانول غواړي، معمولاً وايي: «او د هغه په حديث کې ضعف ښکاره دی» يا د هغې په شان الفاظ. برعکس، که د راوي د اعتماد او صحت اعلان غواړي، وايي: «د هغه په اړه مې کوم منکر ونه موند» يا «د هغه څخه مې کوم منکر ونه موند که ثقه راوي ترې روايت کړی وي». څرګنده ده چې د امام بخاري څخه هغه څه چې ده ته رسېدلي، د هغه د شيخ اسماعيل بن ابي اويس څخه روايت شوي دي: «ما د کثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن يزيد بن ملحه المزني څخه په 158 کال، بيا په 161 يا 162 کال کې واوريدل (يا تر لاسه کړل)».

I say: Concerning the statement of Ibn ‘Adiy: “There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them)”, then this does not mean the declaration of unreliability or classification of weakness. That is because the mere being alone in relating Ahadeeth “most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them”, especially in respect to the one who is from the infamous grandchildren of the Sahabah (like the case of Bahz bin Hakim for instance), does not dictate weakness or unreliability. It is as if Ibn ‘Adiy preferred to remain safe and chose to escape from issuing a verdict upon the man. That is because when he wants to express the unreliability or defectiveness of a man, he usually states: “And the weakness is evident in his Hadith” or words which are similar to that. That is whilst if he wants to declare the reliability and soundness of a narrator he says: “I did not find anything Munkar (rejectable) in relation to him” or “I did not find anything Munkar of his if a Thiqah (reliable and trustworthy narrator) related from him”. It is apparent that nothing reached him from Al-Bukhari apart from what his Sheikh Isma’il bin Abu Uwais related to him: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162”.

هغه وویل: یوه ورځ رسول الله ﷺ په مسجد کې و. هغه د خپل شا څخه یوه خبره واوريده، او هغه څوک چې دا خبره کوله ویل یې: "اې الله، ماسره مرسته وکړه په هغه څه چې ما د هغه څخه ژغورې چې ته یې ماته ډار ورکړی دی". نو رسول الله ﷺ کله چې دا واوريدل وویل: "ایا ته د دې سره د هغې خور (دعا) ونه وایې؟" بیا سړي وویل: "اې الله، هغه څه چې ته د صادقینو لپاره ښایسته کړي دي، هغه شوق ماته هم راکړه". بیا رسول الله ﷺ خپل ملګری انس بن مالک ته وویل چې ده سره و: "اې انسه، هغه ته ولاړ شه او ورته ووایه چې رسول الله ﷺ تا ته وایي: زما لپاره بښنه وغواړه". نو انس هغه ته ولاړ او دا پیغام یې ورساوه. سړي وویل: "اې انسه، ته ماته د رسول الله ﷺ پیغامبر یې". هغه ورته وویل: "لکه څنګه چې ته یې". سړی بیرته راغی ترڅو دا تصدیق کړي. نو رسول الله ﷺ وفرمایل: "ورته ووایه: هو". نو سړي ورته وویل: "ولاړ شه او ورته ووایه چې الله تعالی تا د پیغمبرانو په پرتله داسې فضیلت ورکړی دی لکه څنګه چې د رمضان میاشت یې د نورو میاشتو په پرتله فضیلت ورکړی دی، او دا چې ستا امت (ټولنه) یې د نورو امتونو په پرتله داسې فضیلت ورکړی دی لکه څنګه چې د جمعې ورځ یې د نورو ورځو په پرتله فضیلت ورکړی دی". دوی لټون وکړ، نو ګورئ هغه خضر علیه السلام و.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

ہم نے دا روایت په هر ممکنه ځای کې ولټولې، خو دا یوازې د امام ابن عدي د دې سند څخه پرته بل ځای کې ونه موندل شوه. دا روایت د "أنيس الساري في تخريج أحاديث فتح الباري" کتاب (9/6578/4610) کې هم هم هغه ته منسوب شوی دی.

We searched for this narration in every conceivable place but we were unable to find it except from this path of Imam Ibn ‘Adiy. The narration is also attributed to him in the book “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610):

د عمرو بن عوف روایت دی: چې پیغمبر ﷺ په مسجد کې و، نو یو سړي خبرې وکړې، بیا یې وفرمایل: «اے انسه! هغه سړي ته لاړ شه، او ورته ووایه چې زما لپاره استغفار وکړي». انس هغه سړي ته لاړ، هغه ورته وویل: «ورته ووایه چې بیشکه الله تعالیٰ تا ته په پیغمبرانو باندې هغه فضیلت راکړی دی، لکه څنګه چې رمضان ته یې د نورو میاشتو په نسبت فضیلت راکړی دی». انس وایي: بیا دوی لیدو ته لاړل، نو ګورنې چې هغه خضر و۔ الحافظ (ابن حجر) وایي: دا یوه ضعیفه حدیث ده، چې ابن عدي د کثیر بن عمرو بن عوف له لارې، د پلار له لارې، د نیکه له لارې راوړې، او دا یوه ضعیفه سلسله ده۔ ابن عساکر د انس د حدیث څخه ورته روایت راوړی، چې د سند له پلوه له دې څخه هم کمزوری دی (7/245 – د انبیاوو د احادیثو کتاب – باب: د خضر او موسی علیه السلام حدیث)۔ دا ډېره ضعیفه ده۔ دی د عمرو بن عوف او د انس د حدیث څخه روایت کوي۔ د عمرو بن عوف حدیث داسې دی: ابن عدي (6/2083) د عبدالله بن نافع السائغ له لارې، د کثیر بن عبدالله څخه، د هغه د پلار څخه، د هغه د نیکه څخه راوړی: چې د الله رسول ﷺ په مسجد کې و، نو یو سړي خبرې وکړې ... او نور۔

[‘Amr bin ‘Awf related: “That the Prophet (peace be upon him) heard speech whilst he was in the Masjid and then said: “O Anas, go to the one who said that and ask him to seek forgiveness for me”. Anas went to the man and he (the man) said to him: “Say (to him i.e. the Prophet) that verily Allah has favoured you over the Prophets by that which he has favoured Ramadan over the remaining months”. He said: They then went to see and behold it was Khadir”. Al-Hafizh (Ibn Hajar) said: “It is a weak Hadith which Ibn ‘Adiy extracted via the path of Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, and it is a weak Isnad (chain of transmission)”. Ibn ‘Asakir related similar to it from the Hadith of Anas, with a chain of transmission which is weaker than it” (7/245 – The book of the Ahadeeth of the Prophets – Chapter: The Hadith of Al-Khadir with Musa, peace be upon him). It is very weak. He related from the Hadith of ‘Amr bin ‘Awf and the Hadith of Anas. As for the Hsdith of ‘Amr bin ‘Awf, then Ibn ‘Adiy extracted it (6/2083) via the path of Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid and then he heard speech … etc …].

څرګنده ده چې الحافظ (ابن حجر) دا روایت کثیر بن عبدالله ته منسوب کړی، پداسې حال کې چې ابو حذیفه نبیل بن منصور بن یعقوب بن سلطان البسارہ الکویتي، د "انیس الساري" مؤلف، دا روایت د کثیر بن عبدالله څخه عبدالله بن نافع الصائغ ته منسوب کړی دی. خو دواړه د دې په اړه یو ناوړه کمزوري کې ملامت دي.

As can be seen, Al-Hafizh (Ibn Hajar) attributed the narration to Kathir bin Abdullah whilst Abu Hudhaifah Nabil bin Mansur bin Ya’qub bin Sultan Al-Bisarah Al-Kuwitiy, the author of “Unais As- Saari”, attributed it to Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah. However, both of them are guilty of an obscene shortcoming in respect to this.

دا چې د الله رسول ﷺ وفرمایل: «بے شکه دین به حجاز ته داسې راستنیږي لکه څنګه چې مار خپل سوری ته راستنیږي، او دین به په حجاز کې پناه واخلي لکه څنګه چې د غره بزه د غره په سر کې پناه اخلي. دین د یوه اجنبي شي په توګه پیل شو او بیا به د یوه اجنبي شي په توګه راستون شي. نو خوښې به وي اجنبیان؛ هغه کسان چې هغه څه سموي چې زما له وروسته خلکو د زما له سنت څخه خراب کړي دي».

That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

بعضو خلکو د کثیر په اړه خبرې کړي دي، که دوی د هغه په اړه چوپ پاتې وای نو دا به ډیر ګټور وای. په حقیقت کې یوازې جاهلانو د هغه او د هغه د انګیزو (یا اړیکو) په اړه خبرې کړي دي. ما ابن اویس ته اورېدلي چې وایي: مالک زما څخه د هغه د حدیث په اړه پوښتنه وکړه، او یحییٰ بن سعید الانصاري د هغه څخه روایت کړی دی. زه هېڅ شک نه لرم چې ما د ابراهیم بن المنذر څخه اورېدلي دي (او که ما د هغه څخه نه وي اورېدلی، نو یو ثقه سړي دا ما ته روایت کړی دی) چې هغه وویل: "کثیر به ادعا کوله چې نبي ﷺ د هغه نیکه ته ځمکه ورکړې وه، او هغه به د هغې سیمې خلکو سره جګړه کوله. هغه ډیر جنجال کوونکی و. هغه د جنجال لپاره ابن عمران ته ولاړ، نو عمران ورته وویل: "اې کثیره، بېشکه ته یو بې کاره سړی یې چې د هغو شیانو په اړه ډیر جنجال کوې چې نه پوهېږې، ته هغه څه ادعا کوې چې ستا نه دي، او ستا د غوښتنو لپاره کومه دلیل هم نه لرې. نو ماته مه راځه او زه به هم نه غواړم چې ته راته ښکاره شې، مګر کله چې ته وګورې چې ما د باطل والاوو لپاره خپل وخت خالي کړی دی، نو بیا راشه." یوه ورځ ابن عمران زموږ سره و، او ناڅاپه کثیر بن عبدالله ورغی. هغه ورته وویل: "ایا ما تا ته ونه ویل چې ماته مه راځه مګر کله چې وګورې چې ما د باطل والاوو لپاره خپل وخت خالي کړی دی؟" کثیر وویل: "ته رښتیا وایې، الله دې د قاضي کار سم کړي. بېشکه زه یوازې ستا په لور هغه وخت راغلم چې باطل والا خلک ستا په لور راغلل. فلانی او فلانی دواړه ستا په لور راغلل، نو زه هم د دوی سره راغلم." دا د ابن عمران له امر څخه و. ابویوسف وویل: "هغه امر کړی و چې ستون ته ټینګ ودریږه تر دې چې د قضا له کاروايي څخه پاڅې." ابویوسف وویل: "دوی د ابن عمران له هغو کسانو څخه وو چې هغه ته وقف وو." دا خبره "الشاملة للمعرفة والتاريخ" په کتاب کې هم ثبت شوې ده (ص ۶۲ – د الشاملة ای-لائبريري د شمېرنې له مخې).

Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).