جو شخص عبدالقادر المحمدی نے، جس نے تاریخ 19/03/2007 کو اہل الحدیث پلیٹ فارم پر لکھا، مدینہ کے صحیفے کے سلسلۂ اسناد پر بحث کرتے ہوئے، الحافظ ابن حجر کی تقلید میں کہا: [جہاں تک عثمان بن محمد بن مغیرہ الأخنس الثقفی الحجازی کا تعلق ہے، تو وہ صدوق (سچا شخص) ہے جس کے ہاں أوهام (غلط روایات) اور مناکیر (دوسروں کے نزدیک ناقابلِ قبول احادیث) ہیں]۔ یہ بات اہل الحدیث پورٹل کے آرکائیو میں شاملہ ای-لائبریری میں بھی درج ہے (2 - 51/390)۔ یہاں استعمال ہونے والا لفظ "مناکیر" بھی کسی اور ماخذ سے لیا گیا ہے اور الحافظ ابن حجر کے کلام میں سے نہیں ہے۔ لہٰذا مناسب یہ ہو سکتا ہے کہ پہلے ابن حجر کا خلاصہ، جیسا کہ ان کی "تقریب التہذیب" میں ہے، پیش کیا جائے، پھر اسی طریقۂ کار کے مطابق مختصراً اس کی تصحیح کی جائے، اور اس کے بعد ہماری تصحیح کی صحت کے مفصل دلائل پیش کیے جائیں۔

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, when discussing the chains of transmission of the Sahifa (document) of Al-Madinah, in imitation to Al-Hafizh Ibn Hajar, stated: [As for Uthman bin Muhammad bin Mughirah Al-Akhnas Ath-Thaqafi Al-Hijazi, then he is a Saduq (truthful person) who has Awham (erroneous narrations) and Manaakir (Hadith rejected by others)]. This was also recorded in the archives of the Ahl ul-Hadith portal in the Shamela e-library (2 - 51/390). Even the wording “Manaakir” employed here, was taken from another source and was not from the speech of Al-Hafizh Ibn Hajar. It may therefore be more appropriate to begin with the summary of Ibn Hajar as found in his “Taqrib At- Tahdhib” and then follow that directly by correcting it in a concise manner following the same methodology as “Taqrib At-Tahdhib”, before going on to provide detailed evidence establishing the validity of our correction:

- د «تقریب التهذیب» (۱/۳۸۶/۴۵۱۵) په اړه داسې ویل شوي دي: [عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي الأخنسي (حجازي) صدوق دی چې ځينې وهمونه يې درلودل، د شپږمې طبقې څخه دی].

- The following was stated in “At-Taqrib At-Tahdhib” (1/386/4515): [Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Hijazi) is Saduq who had Awham, from the sixth (i.e. level of transmission)].

دا د الحافظ یوه تېروتنه او لويه پرېښودنه ده، او دا ویل سم و چې: [عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي الأخنسي (مدني) ثقه فقيه، د المغازي او تاریخ عالم، د څلورم طبقې څخه]. سربیره پردې، هغه معمولاً په دې نومونو یادېږي: عثمان بن محمد الأخنسي، یا اتهم بن محمد بن المغيرة، یا عثمان الأخنسي. په لاندې برخه کې به زموږ د دې خبرې هر برخه، کلمه په کلمه، د دلیلونو په ذریعه روښانه کړو. لومړی به د دې سړي په اړه د امامانو متنونه وړاندې کړو:

- This represents an error and major omission from Al-Hafizh and it was correct for it to have been said: [Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi Al-Akhnasi (Madaniy) is a Thiqah (trustworthy - reliable) Faqih (jurist), a scholar in Al-Maghazi and history, from the fourth (i.e. level of transmission)]. In addition, he is normally mentioned by the name: Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, or Utham bin Muhammad bin Al-Mughirah, or Uthman Al-Akhnasi. In the following section we will make clear by way of evidence every part of our statement, word for word. We will first present the texts of the Imams concerning this man:

- دا خبره په «التاریخ الکبیر» (6/249/2305) کې بیان شوې ده:

- The following came stated in “At-Tarikh Al-Kabir” (6/249/2305):

[عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي الأخنسي (حجازي) يروي عن سعيد المقبري والزهري. ويروي عنه الزهري، وعبد الله بن جعفر المخرمي، ومحمد بن عمرو بن علقمة]. أقول: هنا لم يجزم البخاري بأن عثمان بن محمد بن المغيرة الأخنسي سمع (مباشرة) من سعيد المقبري.

[Uthman bin Muhammad Al-Mughirah bin Al-Akhnas bin Sariq Ath- Thaqafi Al-Akhnasiy (Hijazi) related from Sa’id Al-Maqbari and Az- Zuhriy. Az-Zuhri, Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami and Muhammad bin ‘Amr bin ‘Alqamah related from him]. I say: Here, Al-Bukhari did not assert authoritatively that Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari.

په «العلل الکبیر» کې د الترمذي (۲۷۳ - ۲۰۹ هـ) له خوا داسې راغلي دي:

- In “Al-‘Ilal Al-Kabir” by At-Tirmidhi (161) 273), the following came stated:

محمد بن یحییٰ نے ہمیں معلیٰ بن منصور سے روایت کیا، انہوں نے عبداللہ بن جعفر المخرمی سے، انہوں نے عثمان بن محمد الاخنسی سے، انہوں نے سعید المقبری سے، اور انہوں نے ابو ہریرہ سے، جنہوں نے کہا:

“Muhammad bin Yahya related to us from Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqbari, from Abu Hurairah, who said:

پیغمبر ﷺ هغه سړی لعنت کړی دی چې یوه ښځه د دې لپاره واده کوي چې هغه طلاق ورکړي، ترڅو هغه ښځه بیرته خپل لومړي میړه ته ستنه شي، او هغه لومړی میړه چې د هغه لپاره دا کار کېږي.

“That the Prophet (peace be upon him) cursed the man who married a woman in order to divorce her so that she may go back to her first husband and the man (the first husband) for whom that is done”.

ما د حدیث په اړه محمد څخه پوښتنه وکړه، هغه ویلي: «دا حسن حدیث دی: عبدالله بن جعفر المخرمي صدوق ثقه دی، عثمان بن محمد الاخنسي ثقه دی، او زه په دې باور وم چې عثمان د سعید المقبری څخه په مستقیم ډول نه دی اوریدلی» [د نقل پای].

I asked Muhammad about this Hadith and he said: “It is a Hasan Hadith: Abdullah bin Ja’far Al- Makhrami is Saduq Thiqah, Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi is Thiqah, and I used to believe that Uthman had not heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari” [End of Quote].

دلته، البخاري تصدیق کړی چې عثمان بن محمد بن المغیره الاخنسي د سعید المقبري څخه (په مستقیم ډول) اوریدلی دی، او د دې روایت د صحت په اړه یې په قطعي ډول ټینګار کړی دی.

I say: Here, Al-Bukhari verified that Uthman bin Muhammad bin Al- Mughirah Al-Akhnasi heard (directly) from Sa’id Al-Maqbari and asserted its solidity authoritatively.

د «الطبقات الکبریٰ» [متمم التابعین] (ص: ۲۷۱) کې دا خبره راغلې ده:

- The following came stated in “At-Tabaqat Al-Kubra” [Mutammim At-Tabi’in] (p: 271):

[محمد بن عمر روایت کوي له عبدالرحمن بن ابي الزناد څخه، هغه له خپل پلار څخه، چې ویې ویل: "یو ځای ناست د لسو کسانو یوه ډله وه چې په همدې سبب پیژندل کیدل. په دوی کې یعقوب بن عتبه هم و، او د هغوی له ټولو څخه هیڅوک د هغه په شان فضیلتونه نه درلودل، د هغه په کور کې د پیشو غږ هم نه اورېدل کیده." محمد بن عمر وویل: "دغه لس کسان د یوې عمر ډلې وو، دوی فقیهان او علماء وو. دوی دا وو: یعقوب بن عتبه، عثمان بن محمد بن الاخنس، عبدالله، عبدالرحمن، الحارث، بنو عکرمه بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، سعد بن ابراهیم، السلت بن زبید، صالح بن کیسان، عبدالله بن یزید بن حرمز او عبدالله بن یزید الهذلي. یعقوب ثقه (معتبر او قابل اعتماد) و، د احادیثو، د روایت د علم او سیرت په شمول په نورو ډګرونو کې یې ډیر علم درلود."]

[Muhammad bin ‘Umar related from Abdur Rahman bin Abu Az-Zinad from his father, who said: “They were ten sitting in a single sitting who were known by it. They included among them Ya’qub bin ‘Utbah and none of them had as many virtues as him, not even the sound of a cat could be heard in his house”. Muhammd bin ‘Umar said: “Those ten were of the same age group, they were Fuqahaa’ (jurists) and ‘Ulamaa’ (Scholars). They included: Ya’qub bin ‘Utbah, Uthman bin Muhammad bin Al-Akhnas, Abdullah, Abdur Rahman, Al-Harith Banu ‘Ikramah bin Abdur Rahman bin Al-Harith bin Hisham, Sa’d bin Ibrahim, As-Salt bin Zabid, Salih bin Kaisan, Abdullah bin Yazid bin Hurmuz and Abdullah bin Yazid Al-Hudhiliy. Ya’qub was Thiqah (trustworthy – reliable), he had many Ahadeeth, knowledge of transmission and Seerah among other areas].

هرکه د خلکو په منځ کې قاضي وټاکل شي، نو هغه بې له چاقو ذبح شوی دی.

“Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

العباس بن محمد بن حاتم الدوری د هشام بن عبيدالله الرازی څخه روایت کوي، هغه د عبدالله بن جعفر بن عبدالرحمن بن المسور ابن مخرمه څخه. د عثمان بن محمد څخه، د الأعرج او المقبري څخه، د ابوهريره رضي الله عنه څخه، هغه وويل: رسول الله ﷺ وفرمایل: «څوک چې د خلکو تر منځ قاضي وګرځول شي، نو په تحقیق سره هغه بې له چاقو ذبح شو».

Al-‘Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dawri related from Hisham bin Ubaidullah Ar-Razi, from Abdullah bin Ja’far bin Abdur Rahman bin Al-Miswar Ibn Makhrama. From Uthman bin Muhammad, from Al-Aa’raj and Al-Maqburi, from Abu Hurairah, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

اسحاق بن الحسن د هشام الرازي له روایت کوي؛ هغه بیا په سند کې ګډوډ شو یا غلطي وکړه... هغه وویل: هشام بن عبيدالله بن بلال الرازي د عبدالله بن جعفر المخرمي له لارې روایت کوي، هغه د محمد بن ابراهيم له لارې... هغه وویل: زه باور لرم چې دا د المقبري او الأعرج له لارې، د ابوهریرې له لارې، د پیغمبر ﷺ څخه دی: همدغه حدیث (یعنی هرچا چې قاضي ګرځول شوی وي). د هغه خبره: محمد بن ابراهيم یوه غلطي ده، له همدې امله سمه خبره (یا نظر) هغه ده چې الدوري وویل. عبدالله بن جعفر بن مسعب بن عبدالله الزبیري د خپل نیکه له لارې روایت کوي، هغه د المغیرة بن عبدالرحمن له لارې، هغه د عبدالله (یعنې ابن سعید ابن ابي هند) له لارې، هغه د عثمان بن محمد الأخنسي له لارې، هغه د سعید المقبري له لارې، هغه د ابوهریرې له لارې: چې د الله رسول ﷺ فرمایلي دي: «څوک چې د خلکو تر منځ قاضي ګرځول شوی وي، نو هغه بې له چاقو ذبح شوی دی».

Ishaq bin Al-Hasan related from Hisham Ar-Razi; he was then confused or erred in the Isnad … He said: Hisham bin Ubaidullah bin Bilal Ar-Razi related from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Muhammad bin Ibrahim … He said: I believe it to be from Al-Muqbari and Al-Aa’raj, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him): The same Hadith (i.e. Whoever has been made a judge). His statement: Muhammad bin Ibrahim is an error and therefore the correct statement (or view) is what Ad-Dawriy said. Abdullah bin Ja’far bin Mus’ab bin Abdullah Az-Zubairi related from his grandfather, from Al-Mughira bin Abdur Rahman, from Abdullah (meaning Ibn Sa’id Ibn Abu Hind), from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah: That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever has been made a judge among the people, then he has been slaughtered without a knife”.

اسماعیل بن اسحاق القاضی د محمد بن ابی بکر المقدمی له لارې، هغه د حمید بن الاسود او صفوان بن عیسی څخه، هغوی د عبدالله بن سعید ابن ابی هند څخه، هغه د عثمان بن محمد الاخنسی څخه، هغه د المقبری څخه، هغه د ابوهریره څخه روایت کوي چې ﷺ ويلي دي: «څوک چې د خلکو په منځ کې قاضي وټاکل شي، نو هغه بې له چاقو ذبح شوی دی.»

[محمد بن یحییٰ د عبدالعزیز بن عمران څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د عثمان بن محمد بن المغیرة بن الاخنس بن شریق الثقفي څخه، هغه د خپلې مور حکیمې څخه روایت کوي، چې هغې ویلي: "زه د هغو څلورو کسانو سره وم چې د عثمان بن عفان رضي الله عنه ښخول: جبیر بن مطعم، حکیم بن حزام، ابو جهم بن حذیفه او نیار بن مکرم الاسلمي. دوی هغه د دروازې له لارې وړ، او ما د هغه سر د دروازې سره ټکر خوړلی آواز واورید، لکه د کدو په شان چې 'دب، دب' وائي، تر دې چې دوی حش کوکب ته ورسیدل. بیا هغه ښخ شو، دیوال د هغه پر سر ړنګ شو او هغه ته جنازه وشوه." حش کوکب هغه ځای دی د دیوال په بنسټ کې چې د البقیع په ختیځ کې دی او د خدراء ابان په نوم پیژندل کیږي، او هغه ابان بن عثمان دی.]

[Muhammad bin Yahya related from Abdul ‘Aziz bin ‘Imran, from his father, from Uthman bin Muhammad bin Al-Mughira bin Al-Akhnas bin Shariq Ath-Thaqafi, from his mother Hukaimah, who said: “I was with the four who buried Uthman bin ‘Affan, may Allah be pleased with him: Jubair bin Mut’im, Hakim bin Hizam, Abu Jahm bin Hudhaifah and Nayyar bin Mukram Al-Aslami. They carried him across the door whilst I heard his head rap upon the door as if it was a pumpkin saying ‘dub’ ‘dub’, until they reached Hushsh Kawkab. He was then buried, the wall was demolished over him and he was prayed upon”. Hushsh Kawkab place at the base of the wall which is in the east of Al-Baqi’ (burial ground) and known as Khadra’ Aban and he is Aban bin Uthman].

زه وایم: دا ډیر بعید دی چې دا حکیمه، د عثمان بن محمد بن المغیرې مور، د دې پېښې په وخت کې یو وړه ماشومه وه چې نه شوه کولای بدن ومنځي، یا یې چمتو کړي، یا یې وړي، یا د جنازې کومې اړتیا پوره کړي. نو ډېر احتمال دا دی چې هغه یوه پخه ځوانه ښځه وه، چې عمر یې لږ تر لږه شل کاله و. په داسې حال کې چې یوه عادي ښځه تقریباً د ۴۵ کلونو عمر وروسته نور ماشومان نه شي زېږولای، چې دا د هغې د زېږون د وروستي امکاني وخت د ۶۰ هجري کال یا ورته نږدې کال ته رسوي. له همدې امله، عثمان بن محمد بن الأخنس یقیناً د ۶۰ هجري کال مخکې زېږېدلی و. که چېرې ډېر احتمال ته ترجیح ورکړو، وایو چې زېږون یې د ۴۵ هجري کال په شاوخوا کې و، ځکه هغه د امام صالح بن کیسان سره نږدې عمر درلود. سربیره پر دې، بعیده ده چې دا د ۴۵ هجري کال مخکې وي، ځکه بیا به هغه د ابوهریرې ؓ ملاقات نه وای کړی. نو هغه به د الزهري څخه شاوخوا ۱۵ تر ۲۰ کاله مشر وای، او له همدې امله تعجب نلري چې الزهري د هغه څخه روایت کوي، ځکه هغه د خپلو شیوخو له کشرانو څخه و.

I say: It is very unlikely that this Hakimah, the mother of Uthman bin Muhammad bin Al-Mughirah, was a young child (i.e. at the time of this incident) who was not capable of washing (the body), preparing it, carrying it or undertaking any of the necessities of burials. It is therefore most likely that she was a young mature woman of no less than twenty years of age. That is whilst an average woman can no longer bear children past approximately 45 years of age which would make the latest possible time for her to have given birth the year 60 AH or close to that. Consequently, Uthman bin Muhammad bin Al- Akhnas was most definitely born prior to 60 AH. If we were to outweigh the most likely scenario, we would say that his birth would have been around 45 AH. That is because he was of similar age to Imam Salih bin Kaisan. In addition, it is unlikely that it was before the year 45 AH because he would not then have missed Abu Hurairah. He would therefore have been older than Az-Zuhri by about 15-20 years and as such there is no wonder that Az-Zuhri related from him because he was from among the younger of his Shuyukh.

[د ابوهریرہ حدیث د هغه څخه د یوې څخه زیاتو لارو له مخې نقل شوی دی۔ د علماوو ځینو کسانو د ابو معشر په اړه د هغه د حافظې (یا ضبط) له لارې خبرې کړې دي۔ د هغه نوم نجیح دی او د بنو هاشم آزاد شوی غلام دی۔ محمد (البخاري) وویل: "زه له هغه څخه هیڅ نه روایت کوم، که څه هم خلکو له هغه څخه روایت کړی دی۔" محمد (البخاري) وویل: "د عبدالله بن جعفر المخرمي حدیث، د عثمان بن محمد الاخنسي له لارې، د سعید المقبري له لارې، د ابوهریرہ څخه، د ابو معشر د حدیث څخه قوي او صحیح دی۔"]

[The Hadith of Abu Hurairah has been related from him from more than one angle. Some of the people of knowledge have spoken about Abu Ma’shar from the angle of his memory (or preservation). His name is Najih the Mawla of Bani Hashim. Muhammad (Al-Bukhari) said: “I don’t narrate anything from him although people have related from him”. Muhammad (Al-Bukhari) said: “The Hadith of Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al- Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, is stronger than the Hadith of Abu Ma’shar and more authentic].

د امام ترمذي په «السنن» کې (1/448/344) دا روایت راغلی دی: [الحسن بن بکر المروزي د المعلی بن منصور څخه، هغه د عبدالله بن جعفر المخرمي څخه، هغه د عثمان بن محمد الاخنسي څخه، هغه د سعید المقبري څخه، هغه د ابوهریرې څخه، هغه د پیغمبر ﷺ څخه روایت کوي، چې هغه وفرمایل: «په مشرق او مغرب کې هرڅه قبله ده»]. بیا امام ترمذي وویل: دا حدیث حسن صحیح دی. عبدالله بن جعفر المخرمي یوازې د دې لپاره «ضعیف» ویل شوی، ځکه چې هغه د المسور بن مخرمة زوی دی. سربیره پر دې، (دا حدیث) چې «په مشرق او مغرب کې هرڅه قبله ده» د پیغمبر ﷺ له ډلې څو صحابه کرامو هم روایت کړی، لکه عمر بن الخطاب، علي بن ابي طالب او ابن عباس رضي الله عنهم. ابن عمر وویل: «که مشرق ستاسو په ښي لاس او مغرب ستاسو په کین لاس وي، نو په هغو کې هرڅه چې وي، کله چې تاسو قبلې ته مخ کول غواړئ، قبله ده». ابن المبارک وویل: [«په مشرق او مغرب کې هرڅه قبله ده» - دا د مغرب د خلکو په اړه دی]. او عبدالله بن المبارک د مرو د خلکو لپاره په دې مسئله کې نرمي غوره کړه.

- The following came recorded in the Sunan of At-Tirmidhi (1/448/344): [Al-Hasan bin Bakr Al-Marwazi related from Al-Mu’alla bin Mansur, from Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami, from Uthman bin Muhammad Al-Akhnasi, from Sa’id Al-Maqburi, from Abu Hurairah, from the Prophet (peace be upon him), who said: “What is between the East and the West is a Qiblah”]. At-Tirmidhi then said: This is a Hasan Sahih Hadith. ‘Abdullah bin Ja’far Al-Makhrami was only said because he is the son of Al-Miswar bin Makhramah. In addition, (The Hadith) “What is between the East and the West is a Qiblah” has been related by more than one of the companions of the Prophet (peace be upon him) including ‘Umar ibn Al—Khattab, ‘Ali bin Abu Talib and Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Umar said: “If you made the East be on your right and the West on your left, then what lies between them is a Qiblah, when you are seeking to face the Qiblah”. Ibn ul-Mubarajk said: [“What is between the East and the West is a Qiblah” – This relates to the people of the West]. And Abdullah ibn ul-Mubarak chose leniency in the matter for the people of Merv].