ممکن ده چې لومړی د الحافظ (العسقلاني) د "تقریب التهذیب" څخه لنډیز ذکر شي، او بیا سمدستي زموږ هغه اصلاح، چې د "تقریب التهذیب" په لنډ او خلاصه ډول کې کارول شوې ده، بیان شي، او وروسته د دې اصلاح دلایل وړاندې شي.

It may be most appropriate to begin with the summary of Al-Hafizh (Al-Asqalani) in his “Taqrib At-Tahdhib”, followed immediately by our correction of him in a concise abridged manner like that employed in “Taqrib At-Tahdhib”, before presenting the evidence for our correction.

- د «تقریب التهذیب» (۱/۸۱/۶۴) کې داسې راغلي دي: [احمد بن عبدالجبار بن محمد العطاردي، ابوعمر الکوفي، ضعیف دی، او د سیرت روایت یې صحیح دی، د لسمې طبقې څخه دی. داسې ثابته نه ده چې ابوداود د هغه څخه روایت کړی وي. په ۷۲ کال کې (یعنې ۱۷۲ هجري) په ۹۵ کلنۍ عمر کې وفات شو].

- The following came stated in “Taqrib At-Tahdhib” (1/81/64): [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al- Kufi, is Da’if (weak) and his receiving of the Seera is authentic, from the tenth (i.e. level of chain). It has not been established that Abu Dawud related from him. He passed away in the 72nd year (meaning 172 AH) at the age 95].

دا د الحافظ ابن حجر له خوا یوه لویه ستونزه ده.

I state: This represents a major failing from Al-Hafizh ibn Hajar:

- دا سم او عادلانه خبره ده، چې موږ به ژر د دې لپاره دلیل ورکړو، چې ووایو: [احمد بن عبدالجبار بن محمد العطاردي، ابو عمر الکوفي، دده پورې کومه ستونزه یا عیب تړلی نه دی. د هغه د سیرت روایت صحیح دی او هغه د دلیل په توګه د کارولو وړ ثقه دی. د لسم طبقې څخه دی. هغه په ۷۲ کال کې د ۹۵ کلنۍ عمر کې وفات شو].

- It is correct and fair, which we will provide evidence for shortly, for it to be said: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. From the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year at the age 95].

الحافظ نے اسے اپنی کتاب "طبقات المدلسین" (1/37/67) میں تیسرے طبقے میں شمار کیا، جس کی تعداد پچاس ہے، اور کہا: [احمد بن عبدالجبار العطاردی الکوفی ایک معروف محدث تھے، جن کے بارے میں باتیں کی گئیں۔ ابن عدی نے کہا: میں ان سے کوئی منکر (یعنی صحیح کے خلاف) روایت نہیں جانتا۔ بلکہ ان کے بارے میں یہ بات منسوب کی گئی کہ انہوں نے جن سے روایت کی ہے ان سے سنا ہی نہیں]۔ میں کہتا ہوں: یہ قول باطل ہے اور اسے کتاب سے کسی اور چیز سے بدلے بغیر نکال دینا چاہیے۔ اب میں اس شخص کے بارے میں ائمہ کے اقوال پیش کرتا ہوں: - کتاب "الثقات" (امام ابن حبان) (8/45/12178) میں یہ بات مذکور ہے: [احمد بن عبدالجبار العطاردی، ابو عمر، کوفہ کے رہنے والے ہیں۔ ان سے ابوبکر بن عیاش اور ابن ادریس نے روایت کی اور ہمارے اصحاب نے ان سے روایت کیا۔ ممکن ہے انہیں وہم ہوا ہو، لیکن میں نے ان کی حدیث میں ایسی کوئی چیز نہیں دیکھی جو اس بات کا تقاضا کرے کہ انہیں ثقاہت کے اعتبار سے مجروحین کی سنن (یعنی ضعیف، متروک اور غیر معتبر راویوں کے زمرے) کی طرف منتقل کیا جائے]۔ - کتاب "الجرح والتعدیل" (ابن ابی حاتم) (6/33/9424) میں یہ بات بیان ہوئی: [عبدالجبار بن کثیر بن سنان الحنظلی الرقی نے اپنے والد سے اور محمد بن بشر سے نبی ﷺ کی وہ حدیث روایت کی جب آپ کو عرب قبائل کے سامنے پیش ہونے کا حکم دیا گیا۔ میرے والد نے ان سے روایت کی۔ میرے والد سے ان کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا "شیخ"]۔

- Al-Hafizh considered him to be from the third class, whose number totalled fifty, in his “Tabaqat Al-Mudallisin” (1/37/67) stating: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy Al-Kufi was a well-known Muhaddith (scholar of Hadith), whom they spoke about. Ibn ‘Adiy said: I do not know of any Munkar (i.e. contrary to that which is authentic) report from him. Rather, they attributed to him that he had not heard from those he had narrated from]. I say: This statement is Batil (false/invalid) and should be removed from the book without being replaced with anything else. I now present the texts of the Imams concerning this man: - The following came mentioned in the book “Ath-Thiqat” (by Imam Ibn Hibban) (8/45/12178): [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar, is from the people of Al-Kufa. It was related from Abu Bakr bin ‘Ayash and Ibn Idris that our companions narrated from him. He may have erred but I have not seen in his Hadith anything that obliges that he be moved in terms of trustworthiness to the Sunan of Majruhin (i.e. to the category of weak, abandoned and untrustworthy transmitters)]. - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” (by Ibn Abu Hatim) (6/33/9424): [Abdul Jabbar bin Kathir bin Sannan Al-Hanzhali Ar-Ruqiy related from his father and from Muhammad bin Bishr the Hadith of the Prophet (peace be upon him), when he was commanded to present himself to the Arab tribes. My father related from him. My father was asked about him and so he said “Sheikh”].

- ابن حجر کی کتاب "تهذیب التهذیب" (1/44/88) میں یہ بات بیان ہوئی ہے: "(د - ابو داود): احمد بن عبدالجبار بن محمد بن عُمیر بن عُطارد بن حاجب بن زُرارہ التمیمی العُطاردی؛ ابو عمر الکوفی۔ ابن غیاث، ابو بکر بن عیاش، ابو معاویہ، یونس بن بُکیر اور دوسروں سے روایت کرتے ہیں۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ ابو داود نے ان سے روایت کی ہے۔ المزی نے کہا: میں نے اس بارے میں کوئی موقف اختیار نہیں کیا۔ کتاب "الشيوخ النبل" کے مصنف نے ان کا ذکر نہیں کیا، نہ ابو علی السفار، نہ المحاملی، ابو سہل بن زیاد القطان، البغوی، ابن داود، رضوان بن جلینوس، ابن البُہتُری، ابو عوانہ، الاصم اور خلق نے۔ ابن ابی حاتم نے کہا: میں نے ان سے (یا ان سے متعلق) لکھا، لیکن لوگوں کی ان کے بارے میں بڑی باتوں کی وجہ سے ان سے روایت کرنے سے رک گیا۔ المطین نے کہا: وہ جھوٹ بولا کرتے تھے۔ ابو احمد الحاکم نے کہا: ان کے نزدیک وہ قوی نہیں ہیں اور عقدہ نے انہیں چھوڑ دیا تھا۔ ابن عدی نے کہا: "میں نے دیکھا کہ اہلِ عراق ان کے ضعف پر متفق ہیں۔ ابن عقدہ نے ان سے روایت نہیں کی۔ انہوں نے ذکر کیا کہ ان کے پاس ان کی کچھ تحریر (قِمطر) تھی، لیکن وہ کسی سے بھی روایت کرنے میں کسی تردد یا احتیاط سے کام نہیں لیتے تھے"۔ ابن عدی نے کہا: "ان کے بارے میں معروف نہیں کہ انہوں نے کوئی منکر حدیث روایت کی ہو (یعنی ایسی حدیث جو صحیح کے مخالف ہو اور رد کی جائے)۔ بلکہ انہیں صرف اس بنیاد پر ضعیف کہا گیا ہے کہ وہ ان شیوخ سے نہیں ملے جن سے انہوں نے روایت کیا"۔ الاصم نے کہا: "میں نے ابو عبیدہ بن احکی حنّاد بن السَّری سے العُطاردی کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: (وہ) ثقہ ہیں"۔ ابو بکر بن صدقہ نے کہا: "میں نے ابو کریب کو کہتے سنا: احمد بن عبدالجبار نے ابو بکر بن عیاش سے (براہِ راست) سنا ہے"۔ حمزہ السہمی نے کہا: "میں نے دارقطنی سے ان کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: ان میں کوئی حرج (یا مسئلہ) نہیں۔ ابو کریب نے ان کی تعریف کی۔ ان سے یوسف کی مغازی کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: الکُنَاس (ایک جگہ) میں ایک نوجوان کے پاس جاؤ جس نے یہ ہمارے ساتھ اپنے والد کے ہمراہ سنی تھی۔" الخطیب وویل: «العتاري له خپل پلار څخه، هغه له یونس څخه روایت کوي، یو څو پاڼې چې له المغازي څخه ورکې شوې وې، او دا د هغه د ډیر پام او احتیاط ښکارندوی دی. او د الماتین قول چې هغه به دروغ ویل، نو دا ناڅرګنده ده. که د دې څخه مراد دا وي چې هغه به حدیثونه جوړول، نو دا د العتاري په حدیث کې نشته. او که مراد دا وي چې هغه به له هغو کسانو څخه روایت کاوه چې هغه یې نه وو لیدلي، نو دا باطل دی، ځکه ابو کریب شاهدي ورکړې چې هغه (العتاري) له ابوبکر بن عیاش څخه اوریدلي دي. هغه د خپلو شیوخو څخه مخکې مړ شو، پرته له ابن ادریس څخه چې له ابن عیاش څخه یو کال مخکې مړ شو. ممکن دي (یا تصور کیږي) چې پلار یې له هغه سره ډیر وخت پیل کړی وي، او الله ښه پوهیږي. ویل شوي دي چې د احمد (یعنې العتاري) زیږون په ۱۷۷ کال کې و، او احمد بن کامل ویلي چې هغه په ۷۱ کال کې مړ شو. په داسې حال کې چې ابن سماک وایي چې هغه د ۲۷۲ کال د شعبان په میاشت کې په کوفه کې مړ شو. زه وایم: ورته خبره ابن المعاضي، ابن عقده، ابو الشیخ او القرابي هم کړې ده. ابن حبان په خپل «الثقات» کې ویلي: هغه ممکن غلطي کړې وي، خو ما د هغه په حدیث کې داسې څه نه دي لیدلي چې د هغه د ثقاهت له مخې د مجروحینو (یعنې ضعیفانو، متروکو او نا باوره راویانو) سنن ته وړل پکار وي. الخلیلي ویلي: د هغه په حدیث کې منکر روایتونه نشته، خو هغه له هغو کسانو څخه روایت کوي چې له پخوا څخه وو، او همدې سبب د هغه په اړه تورونه لګول شوي». د الحاکم هغه پوښتنو په اړه چې د الدارقطني څخه یې کړي وې، زموږ شیوخو (علماوو) د هغه په اړه اختلاف کړی دی. هغه د حدیث د خلکو څخه نه و، او د هغه پلار ثقه (باوره) و. [د نقل پای]

د «تهذيب الكمال» (لحافظ المزي) کې (1/378/65) کې دا راغلي دي:

- The following came mentioned in “Tahdhib Al-Kamal” (by Al-Hafizh Al-Mizzi) (1/378/65):

احمد بن عبدالجبار بن محمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب بن زرارہ التمیمی العطاردی، ابوعمر الکوفی۔ اس نے حفص بن غیاث، عبداللہ بن ادریس، اپنے والد عبدالجبار بن محمد العطاردی اور ابومعاویہ محمد بن خازم الضریر سے روایت کی، جن سے اس نے تفسیر حاصل کی۔ اس نے محمد بن فضیل بن غزوان، وکیع بن الجراح، یونس بن بکیر الشیبانی سے بھی روایت کی، جن سے اس نے محمد بن اسحاق کی المغازی حاصل کی، اور ابوبکر بن عیاش سے بھی۔ اس سے روایت کرنے والے یہ ہیں: ابوداود، ابوسہل احمد بن محمد بن عبداللہ بن زیاد القطان النحوی، ابوبکر احمد بن ہشام بن حمید الحصری، ابوبکر احمد بن ہشام الانماطی، ابوعلی اسماعیل بن محمد السفار، الحسین بن اسماعیل المحاملی، الحسین بن حمید بن الربیع اللخمی، حمزہ بن محمد بن العباس الدہقان، رضوان بن احمد بن الجلینوس السعیدلانی، سعید بن عبداللہ المہرانی، ابوجعفر عبداللہ بن اسماعیل بن ابراہیم (جو ابن باریہ الہاشمی کے نام سے معروف ہیں)، ابوبکر عبداللہ بن ابی داود، عبداللہ بن عروہ الہروی، ابوالقاسم عبداللہ بن محمد بن عبدالعزیز البغوی، ابوبکر عبداللہ بن محمد بن عبید بن ابی الدنیا، ابوعمرو عثمان بن احمد بن عبداللہ بن یزید الدقاق (جو ابن السماک کے نام سے معروف ہیں)، علی بن محمد بن عبید الحافظ، عمر بن محمد بن بجیر البجیری، القاسم بن زکریا المطرز، محمد بن عبداللہ بن سعید المہرانی، محمد بن عبدالحمید الاسترآبادی، ابوجعفر محمد بن عمرو بن البختری الرزاز، محمد بن المنذر الہروی شکر، ابوالعباس محمد بن یعقوب الاصم النیسابوری، میمون بن اسحاق البصری اور ابوعوانہ یعقوب بن اسحاق بن ابراہیم بن یزید الاسفراینی۔ عبدالرحمن ابن ابی حاتم نے کہا: "میں نے اس سے (یا اس کے بارے میں) لکھا، لیکن لوگوں کی اس کے متعلق بڑی باتوں کی وجہ سے اس سے روایت کرنے سے باز رہا۔" محمد بن عبداللہ الحضرمی نے کہا: "وہ جھوٹ بولا کرتا تھا۔" الحاکم ابو عبداللہ الحافظ نے کہا: "ان کے نزدیک وہ قوی نہیں ہیں۔ ابو العباس احمد بن محمد بن سعید (یعنی ابن عقدہ) نے ان سے تعلق ختم کر دیا تھا۔" ابو احمد بن عدی نے کہا: "میں نے دیکھا کہ عراق کے لوگ ان کی کمزوری پر متفق ہیں۔ احمد بن محمد بن سعید (یعنی ابن عقدہ) ان سے روایت نہیں کرتے تھے۔ اُن کا ذکر ہے کہ ان کے پاس اُن کی کچھ تحریر (قمطر) تھی، لیکن وہ کسی سے بھی روایت کرنے میں کسی احتیاط سے کام نہیں لیتے تھے۔" ابن عدی نے کہا: "ان کے بارے میں معلوم نہیں کہ انہوں نے کوئی منکر حدیث روایت کی ہو (یعنی ایسی حدیث جو مستند روایات کے خلاف ہو یا اس میں کوئی نقص ہو)۔ بلکہ انہیں صرف اس بنیاد پر ضعیف قرار دیا گیا ہے کہ انہوں نے جن سے روایت کی، ان سے ملاقات نہیں کی تھی۔"

“Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, related from Hafs bin Ghiyath, Abdullah bin Idris, his father Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy and Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khazim Ad-Darir, (from whom) he took his Tafsir, Muhammad bin Fudail bin Ghazwan, Wakee’ bin Al-Jarrah, Yunus bin Bukair Ash-Shaibani, (from whom) he took the Maghaziy of Muhammad bin Ishaq, and Abu Bakr bin ‘Ayash. The following all related from him: Abu Dawud, Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Ziyad Al-Qattan An- Nahwiy, Abu Bakr Ahmad bin Hisham bin Humaid Al-Husari, Abu Bakr Ahmad bin Hisham Al-Anmatiy, Abu ‘Ali Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Al-Hussein bin Isma’il Al- Mahamiliy, Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ Al-Lakhmi, Hamzah bin Muhammad bin Al-‘Abbas Ad-Dahqan, Ridwan bin Ahmad bin Al-Jalinus As-Saidalani, Sa’id bin Abdullah Al-Mahrani, Abu Ja’far Abdullah bin Isma’il bin Ibrahim (well-known as Ibn Bariya Al-Hashimi), Abu Bakr Abdullah bin Abu Dawud, Abdullah bin ‘Urwah Al-Harawi, Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al-Baghawi, Abu Bakr Abdullah bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Ad-Dunya, Abu ‘Amr Uthman bin Ahmad bin Abdullah bin Yazid Ad-Daqqaq (well-known as ibn As-Sammak), ‘Ali bin Muhammad Bin ‘Ubaid Al-Hafizh, ‘Umar bin Muhammad bin Bujair Al-Bujairiy, Al-Qasim bin Zakariya Al- Mutriz, Muhammad bin Abdullah bin Sa’id Al-Mahrani, Muhammad bin Abdul Hamid Al-Astrabadhi, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Al-Bukhtari Ar-Razzaz, Muhammad bin Al-Mundhir Al-Harawi Shukr, Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm An-Naisaburi, Maimun bin Ishaq Al-Basari and Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim bin Yazid Al-Isfra’ini. Abdur Rahman Ibn Abu Hatim said: “I wrote from (or about) him but refrained from relating from him due to the great amount of talk of the people concerning him”. Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami said: “He used to lie”. Al-Hakim Abu Abdullah Al-Hafizh said: “He is not strong in their view. He was abandoned (i.e. his relations) by Abu Al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah)”. Abu Ahmad bin ‘Adiy said: “I saw that the people of Iraq were agreed upon his weakness. Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah) did not relate from him. He mentioned that he had some writing (Qimtar) from him but that he did not use to have any hesitation (or caution) in respect to narrating from anyone”. Ibn ‘Adiy said: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from”.

ابوبکر الخطیب وویل: موږ ته ابوالعز شیبانی خبر راکړ، هغه ابوالیمان کندي څخه، هغه الحسن محمد بن احمد بن ابراهیم بن سرما الصائغ څخه چې ویل یې: زموږ ځینو شیخانو موږ ته وویل: هغه کسان چې العُتاریدي یې بې اعتباره کړ، یوازې دې ته یې پام وکړ چې هغه د کتابونو څخه روایت کوي چې د هغه د پلار وو، او هغه ادعا کوله چې دا یې د خپل پلار سره اورېدلي دي. موږ ته ابوسعید السرفي خبر راکړ چې ابوالعباس الاصم ویل: ما د ابوعبیده السري بن یحیی بن احکي حنّاد څخه واورېدل، او زما پلار هغه د العتاریدي په اړه وپوښتل، هغه وویل: "هغه ثقه دی." ابوسعد المالیني اجازتاً روایت کړی چې د عبدالله بن عدي څخه، هغه د محمد بن احمد بن حمدان څخه، هغه د ابوبکر بن صدقه څخه چې ویل یې: ما ابوکریب ته واورېدل چې ویل یې: "احمد بن عبدالجبار د ابوبکر بن عیاش څخه (مستقیم) اوریدلی و." علي بن محمد بن نصر ویل: ما حمزه بن یوسف ته واورېدل چې ویل یې: ما دارقطني څخه د العتاریدي په اړه پوښتنه وکړه، هغه وویل: "په هغه کې کومه ستونزه نشته. ابوکریب هغه ستاینه کړې ده. د یونس بن بکیر د (المغازي) کتاب په اړه پوښتنه وشوه، هغه وویل: په الکنّاس کې یو ځوان ته لاړ شئ چې العتاریدي نومیږي، هغه دا د خپل پلار سره موږ سره اورېدلی و. نو موږ ورغلو، هغه وویل چې دا کتاب چېرته دی نه پوهېږم، بیا یې دا د کبوترانو په برج کې وموند او له هغه څخه یې روایت وکړ." ابوالقاسم الازهري ویل: محمد بن حمید بن محمد اللخمي موږ ته وویل: ما قاضي ابوالحسن محمد بن صالح الهاشمي ته واورېدل چې ویل یې: محمد بن الحسین بن حمید بن الربیع د خپل پلار څخه روایت کوي چې ویل یې: ابوکریب محمد بن العلاء د یونس بن بکیر کتاب (المغازي) موږ ته لوستل پیل کړ. یو یا دوه مجلسونه یې موږ ته ولوستل، بیا د حدیث ځینو خلکو شور جوړ کړ. هغه د لوستو خبره وقطعه کړه او قسم یې وخوړ چې نور به موږ ته ونه لولي. موږ بیا ورغلو او له هغه څخه وغوښتل چې بیا پیل کړي، خو هغه انکار وکړ. هغه وویل: "عبدالجبار العطاردي ته لاړ شه، ځکه هغه د یونس څخه، زموږ سره یوځای، د دې کتاب لوستل اوریدلي دي." موږ وپوښتل: "او که هغه مخکې له دې مړ شوی وي؟" هغه وویل: "نو د هغه له زوی څخه یې واوره، ځکه هغه زموږ سره حاضر و." نو موږ د یوې ډلې د محدثینو سره له هغه ځایه روان شو. د عبدالجبار په اړه مو پوښتنه وکړه او راته وویل شول چې هغه مړ شوی دی. بیا مو د هغه د زوی په اړه پوښتنه وکړه او موږ ته د هغه کور ښودل شو. موږ هغه ته ورسیدو، د هغه سره د خبرو کولو اجازه وغوښتله او هغه ته مو د ابوکریب سره د خپلې کیسې په اړه خبر ورکړ؛ دا چې هغه موږ د پلار ته او بیا هغه ته لارښود کړی وو. احمد د یوې کبوترې سره لوبې کولې او موږ ته یې وویل: "له هغه وخته چې موږ دا واورېده، ما بیا ورته نه دي کتلي، خو دا د کتابونو لرونکې یوه ذخیره کې ده، نو هلته یې ولټوئ." زه مخکې لاړم، هغه مې ولټوه او ومې موندله، پر هغې د کبوترو فضله وه. وموندل شول چې دا په یوه زاړه لیکنې ډول ثبت شوی دی، نو ما له هغه وغوښتل چې راکړې یې ترڅو خپور یې کړم، هغه هم داسې وکړ. دا هغه څه وو چې ویل شوي وو یا ورته.

Abu Bakr Al-Khatib said: From what we were informed by Abu Al-‘Izz Ash-Shaibani, from Abu Al-Yaman Al-Kindi, from Al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Sarma As-Sa’igh who related that some of our Shuyukh said to us: “Those who discredited Al- ‘Utaridiy only did so because they said that the books that he narrated from were the books of his father and that he (falsely) claimed to have heard them alongside his father”. We were informed by Abu Sa’id As-Sirfi that Abu Al-‘Abbas Al-Asamm said: I heard Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Ahki Hannad and my father asked him concerning Al-‘Utaridiy and he said: “He is Thiqah (trustworthy)”. Abu Sa’d Al-Maliniy Ijazah related from Abdullah bin ‘Adiy, from Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, from Abu Bakr bin Sadaqah who said: I heard Abu Kuraib saying: “Ahmad bin Abdul Jabbar had heard (i.e. received directly) from Abu Bakr bin ‘Ayash”. ‘Ali bin Muhammad bin Nadr said: I heard Hamza bin Yusuf saying: I asked Ad-Daraqutni concerning Al-‘Utaridiy and he said: “There is no issue (or problem) with him. Abu Kuraib commended him. He was asked about the (book) Maghazi of Yunus bin Bukair and he said: Go to see a young man in Al-Kunas (place), called Al-‘Utaridiy, who heard it alongside us with his father. So, we came to him and he said that he did not where it was (i.e. the book). He then found it in the tower of pigeons and narrated from it”. Abu Al-Qasim Al-Azhari said: Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi said to us: I heard Al-Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Salih Al-Hashimi saying: Muhammad bin Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ related from his father who said: Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Alaa’ began to read to us the book of Al-Maghazi by Yunus bin Bukair. He read to us one session or two and then some of the people of Hadith began to be noisy. He then interrupted his reading and made an oath that he would not read to us. We then returned to him and asked him to resume but he refused. He said: “Go to Abdul Jabbar Al-‘Utaridi because he heard its reading alongside us from Yunus”. We asked: “And if he has already passed away?” He said: “Then listen to it from his son because he was present with us”. So, we set off from him with a group of the people of Hadith. We asked about Abdul Jabbar and it was said to us that he had passed away. We then asked about his son and were directed to his house. We arrived to him, sought permission to speak to him and made him aware of our story with Abu Kuraib ; that he had directed us to his father and then to him. Ahmad was playing with a pigeon and said to us: “Since the time that we heard it, I have not looked in it, however it is in a storage place containing books and so seek it there”. I went ahead, sought it and found it with pigeon droppings upon it. It was found that it had been recorded in an old script and so I asked him to give it me so that I publish it, which he did” This was what was said or close to it.

الخطيب نے کہا: ابو کریب ممتاز، سچے اور پرہیزگار علما میں سے تھے، اور ابو عبیدہ السَّرِّيّ بن یحییٰ بھی ایک بڑے عالم تھے؛ ثقہ (معتبر) اور عُتاری کی نسل سے تھے۔ ان میں سے ایک نے گواہی دی کہ اس نے (براہِ راست) سنا ہے، اور دوسرے نے اس کی عدالت (دیانت و امانت) کی گواہی دی۔ اس سے اس کی اچھی حالت اور اس سے روایت کرنے کا جواز ثابت ہوتا ہے، اِس صورت میں کہ ان دونوں کے علاوہ کسی اور کی طرف سے کوئی ایسا قول یا رائے ثابت نہ ہو جو اس کی حدیث کو ترک کرنے یا اس کی روایات کو رد کرنے کا تقاضا کرے۔ رہا الحضرمی کا عُتاری کے بارے میں یہ قول کہ "وہ جھوٹ بولا کرتا تھا"، تو یہ ایک مبہم بات ہے جس پر غور اور وضاحت کی ضرورت ہے۔ اگر اس قول سے اس کی مراد یہ ہے کہ اس نے حدیث گھڑی، تو عُتاری کی حدیث کے بارے میں ایسی کوئی بات موجود ہی نہیں۔ اور اگر اس کی مراد یہ ہے کہ وہ ایسے لوگوں سے روایت کیا کرتا تھا جن سے اس کی ملاقات نہیں ہوئی، تو یہ بھی باطل ہے، کیونکہ ابو کریب نے اس کے حق میں گواہی دی ہے کہ اس نے یونس بن بُکیر سے اس کے ساتھ مل کر سنا ہے۔ یہ بھی ثابت ہے کہ اس نے ابو بکر عیاش سے سنا۔ لہٰذا یہ دعویٰ نہیں کیا جانا چاہیے کہ اس نے حفص بن غیاث، ابن فُضیل، وکیع اور ابو معاویہ سے نہیں سنا، کیونکہ ابو بکر عیاش ان سب سے پہلے فوت ہو چکے تھے۔ رہے ابن ادریس، تو وہ ابو عیاش سے ایک سال پہلے فوت ہوئے، تاہم یہ بات اس امکان کو ختم نہیں کرتی کہ اس نے ان سے سنا ہو، کیونکہ ان کے والد حدیث کے بڑے علما میں سے تھے، اور یہ ممکن ہے کہ اس نے بچپن ہی میں ان سے سننا شروع کر دیا ہو۔ دراصل عُتاری نے اپنے والد کے واسطے سے، انہوں نے یونس بن بُکیر سے، ابن اسحاق کی "المغازی" کے کچھ اوراق روایت کیے ہیں، اور ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے یونس سے براہِ راست سننے کا موقع کھو دیا تھا، اس لیے اس نے یہ اپنے والد سے سنا جنہوں نے خود ان سے سنا تھا۔ یہ امر اس کے حق کی تلاش اور روایت میں اس کی قابلِ اعتمادی پر دلالت کرتا ہے، و اللہ اعلم۔ کیا وایی شوی دی چې هغه د ذوالحجې په لسمه (یعنې د ذوالحجې د لسمې ورځې) د ۱۷۷ هجري کال کې زیږېدلی و. ابویعلی الخلیل بن عبدالله الخلیلي القزویني وایي چې هغه د ۲۷۰ هجري کال کې مړ شوی و، احمد بن کامل القاضي وایي چې هغه د ۲۷۱ هجري کال کې مړ شوی و، پداسې حال کې چې ابوعمرو بن السماك او احمد بن محمود بن سبیح وایي چې هغه د ۲۷۲ هجري کال کې وفات شوی و. السماك دا هم اضافه کوي چې هغه په کوفه کې د شعبان په میاشت کې وفات شوی و. [د نقل پای]

Al-Khatib said: Abu Kuraib was from the distinguished, truthful and pious scholars and Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya was also a great scholar; Thiqah (trustworthy) from the generation of Al-‘Utaridiy. One of these testified that he had heard (or received directly) and the other testified to his ‘Adalah (trustworthiness). That establishes his good condition or status and the permissibility of relating from him. That is in the case where no statement or view has been established by other than these two which would oblige discarding his Hadith or casting aside his reports. As for the statement of Al-Hadrami concerning Al-‘Utaridiy when he said that “He used to lie”, then this is an unspecified statement which requires examination and explanation. If he intended by this statement that he fabricated Hadith, then that is non-existent in respect to the Hadith of Al- ‘Utaridiy. And if he meant that he used to narrate from those he had not met, then that is also Batil (false/invalid) because Abu Kuraib testified for him that he had heard (or received) alongside him from Yunus bin Bukair. It has also been established that he heard from Abu Bakr ‘Ayash. As such, it should not be sought to be denied that he heard from Hafs bin Ghiyath, bin Fudail, Wakee’ and Abu Mu’awiyah. That is because Abu Bakr ‘Ayash passed away prior to all of them. As for Ibn Idris, then he passed away a year before Abu Ayash, yet this still does not prevent him having heard from him. That is because his father was from the main scholars of Hadith and it is conceivable that he started early with him (i.e. when he was very young). Indeed, Al- ‘Utaridiy related from his father from Yunus bin Bukair some papers from the Maghazi of Ibn Ishaq and it appears that he missed hearing it directly from Yunus and so heard (or received) it from his father who had heard from him. This indicates to his seeking the truth and his reliability in respect to relating, and Allah knows best. It has been said that he was born the 10th of Al-Ad’haa (i.e. Dhu l-Hijjah), in the year 177 AH and Abu Ya’la Al-Khalil bin Abdullah Al-Khalili Al- Qazwini stated that he died in the year 270 AH. Ahmad bin Kamil Al- Qadi said that he died in the year 271 AH, whilst Abu ‘Amr bin As- Sammak and Ahmad bin Mahmud Bin Subaih said that he passed away on the year 272 Ah. As-Sammak added that he passed away in Al-Kufa in the month of Sha’ban” [End of Quote].

امام احمد بن عدی کا یہ قول: "ان کے بارے میں یہ معروف نہیں کہ انہوں نے کوئی منکر حدیث روایت کی ہو (یعنی ایسی حدیث جو مردود ہو کیونکہ وہ کسی صحیح حدیث کے خلاف ہو یا کسی علت کی وجہ سے)۔ بلکہ انہیں صرف اس بنیاد پر ضعیف قرار دیا گیا کہ انہوں نے جن سے روایت کی ان سے ملاقات نہیں ہوئی" واضح طور پر دلالت کرتا ہے کہ ان کے ضعیف ہونے کی وجہ، اس کے سوا جو ان کے بارے میں کہا گیا کہ "انہوں نے جن سے روایت کی ان سے ملاقات نہیں ہوئی"، کچھ اور نہیں جانتے۔ اس لیے کہ لفظ "صرف" (إنّما) عربی زبان میں حصر کے الفاظ میں سے ہے۔ چنانچہ عبدالقادر المحمدی نامی شخص نے، جس نے 19/03/2007 کو اہل الحدیث ویب سائٹ پر "صحیفۂ مدینہ" کی اسانید کے بارے میں بحث کرتے ہوئے لکھا، اس کا کوئی معنی نہیں رہتا، جب اس نے کہا: [میں کہتا ہوں: ابن حجر کے اس قول سے یہ نہیں سمجھا جاتا کہ وہ (یعنی العُطاردی) سیرت کے معاملے میں ثقہ ہیں! بلکہ ان کا مقصد صرف یہ تھا کہ ان سے تدلیس کا شبہ دور کریں، کیونکہ ان پر یہ الزام لگایا گیا تھا، جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے]۔ یہ بات اہل الحدیث ویب سائٹ کے آرکائیو سے لی گئی ہے، جو شاملہ ای-لائبریری 2 (51/390) میں موجود ہے۔ اس کے کلام کا کوئی معنی نہیں، کیونکہ اس شخص کے ضعیف قرار دیے جانے کی ایک ہی وجہ ہے، اور وہ تدلیس کا الزام ہے، کیونکہ اس نے "حدثنا" (اس نے ہمیں بیان کیا) کے الفاظ استعمال کیے، جس کی وجہ سے اس پر جھوٹ کا الزام لگا، نہ کہ "عن" (عنعنہ) کے الفاظ کے ساتھ [یعنی سند میں "فلاں نے ہمیں بیان کیا" یا "ہمیں خبر دی" یا "میں نے سنا" کہنے کے بجائے "فلاں نے فلاں سے، فلاں سے" کہا گیا، جس میں "عن" کی تکرار ہوتی ہے]، جو ثقہ مدلسین استعمال کرتے ہیں۔ ဤအားလုံးသည် باطل (باطل/ناروا) ده، لکه څنگه چې تشریح شوی او وروسته به هم تشریح شي.

I say: The speech of Imam Ahmad bin ‘Adiy: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from” dictates decisively that he does not know the reason for his being classified as Da’if (weak), apart from that which had been said about him “That he had not met those he related from”. That is because the wording ‘only’ (امنَّ إ) is from the ِ forms of limitation or restriction (in the Arabic language). Consequently, there is no meaning to what the one called Abdul Qadir Al-Muhammadi claimed, when he wrote on the Ahl ul-Hadith platform, on 19/03/2007, during his discussion about the Asanid (chains of transmission) of the “Sahifah of Al-Madinah”, stating: [I say: It is not understood from this statement of Ibn Hajar that he (i.e. Al- ‘Utaridiy) is Thiqah (trustworthy) in respect to the Seera! Rather, his intention was merely to repel the suspicion of Tadlis (i.e. misrepresentation in the chain of transmission) from him because he had been accused of that, as has previously been mentioned”. This was taken from the archives of the Ahl ul-Hadith platform, found in the Shamela e-library - 2 (51/390). There is no meaning to his speech because the classification of the man being Da’if (weak)has one single reason, which is the accusation of Tadlis (misrepresentation) with his use of the wording “He related to us” (انَ َثَّدحَ ), which brought the accusation of lying against him, instead of “Al-‘An’anah” (ةنَ عَ نْ عَ لْ ا) [i.e. in his chain instead of stating “So and so told us” or “He informed us” or “I heard”, it was be said “so and so” reported “from” so and so “from” so and so etc.. with the repetition of ‘’An’ (from)], which is employed by the Thiqaat Mudallisin (those misrepresenting who are trustworthy). All of this Batil (false/invalid), as has been explained and will be explained further.

د دې مسئلې وروستی فیصله په «تاریخ بغداد» [تالیف الخطيب البغدادي] (4/262/2004) کې راغلې ده.

- The final word in this matter came in the “Tarikh of Baghdad” [by Al-Khatib Al-Baghdadi] (4/262/2004):

(هغه دی) احمد بن عبدالجبار بن محمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب بن زرارہ، ابوعمر التمیمی، چې د العطاردي په نوم مشهور دی، د کوفې څخه. هغه بغداد ته راغی او په هغه کې یې له عبدالله بن ادریس الاودي، ابوبکر بن عیاش، حفص بن غیاث، محمد بن فضیل، وکیع او ابومعاویہ څخه روایت وکړ. له ابومعاویہ څخه یې تفسیر واخست او له یونس بن بکیر څخه یې د محمد بن اسحاق مغازي واخستې. له هغه څخه ابوبکر الدنیا، ابوالقاسم البغوی، قاسم بن زکریا المطرز، یحیی بن محمد بن صاعد، ابوبکر بن ابی داود، الحسین بن اسماعیل المحاملي، رضوان بن احمد السیدلانی، اسماعیل بن محمد الصفار، محمد بن عمرو الرزاز، ابوعمرو بن السماک، حمزہ بن محمد الدهقان، ابوسهل بن زیاد القطان او ابوجعفر بن بریه الهاشمي، او نور روایت کوونکو روایت کړی دی. ابوعمر عبدالواحد بن محمد بن عبدالله بن مهدي زموږ ته د قاضي ابوعبدالله الحسین بن اسماعیل المحاملي څخه، د املا په شکل، په ۳۲۹ هجري کال کې روایت وکړ، چې: احمد بن عبدالجبار بن محمد وویل: یونس (یعنې بن بکیر) زموږ ته د میسر بن کدام څخه، هغه د اشعث بن ابي الشعثاء څخه، هغه د کنانه له یو سړي څخه روایت وکړ، چې هغه وویل: ما د الله رسول ﷺ ته وفرمایل: «ای خلکو، لا إله إلا الله ووایۍ نو بریالي به شۍ». هلال بن محمد بن جعفر الحفار د اسماعیل بن محمد الصفار څخه، هغه د احمد بن عبدالجبار العطاردي څخه، هغه د ابوبکر بن عیاش څخه، هغه د عاصم بن زر بن حبیش څخه، هغه د عبدالله څخه روایت کوي، چې هغه وویل: ما د الله رسول ﷺ ته وفرمایل: «څوک چې په قصد زما په نامه دروغ وتړي، نو هغه دې خپل ځای له اورہ ونیسي». القاضي ابوبکر احمد بن الحسین بن احمد الحرسي د ابوالعباس محمد بن یعقوب الاصم څخه، هغه د احمد بن عبدالجبار العطاردي څخه روایت کوي، چې هغه روایت کړی دی چې پلار یې ورته خبر ورکړی و، چې: «زه د ۱۷۷ هجري کال د ذوالحجې په لسمه د اضحی په ورځ زیږیدلی یم». ابو سعید المالینی نے ہمیں عبداللہ بن عدی الحافظ سے روایت کیا، انہوں نے کہا: [احمد بن عبدالجبار العطاردی کے بارے میں میں نے دیکھا کہ عراق کے لوگ اس پر متفق ہیں کہ وہ ضعیف ہے۔ احمد بن محمد بن سعد اس سے روایت نہیں کرتے تھے، اور انہوں نے ذکر کیا کہ اس سے (ان کے پاس) بہت کچھ ہے۔ ابن عدی نے کہا: العطاردی کے بارے میں میں اس کی کوئی منکر حدیث نہیں جانتا جو اس نے روایت کی ہو۔ بلکہ انہوں نے اسے صرف اس لیے ضعیف قرار دیا کہ اس کی ملاقات ان لوگوں سے نہیں ہوئی جن سے وہ روایت کرتا ہے۔] احمد بن ابی جعفر القطیعی نے ہمیں ابو عمر اور عثمان بن محمد بن احمد بن العباس المخرمی سے روایت کیا، ان دونوں نے جعفر بن محمد بن نذیر الخلدی سے، انہوں نے کہا: محمد بن عبداللہ الحضرمی نے کہا: [احمد بن عبدالجبار العطاردی جھوٹ بولا کرتا تھا]۔ ہمارے بعض شیوخ نے مجھ سے کہا کہ جن لوگوں نے العطاردی پر جرح کی، انہوں نے صرف اس لیے کی کہ وہ کتابیں جن سے وہ روایت کرتا تھا، اس کے والد کی کتابیں تھیں، اور وہ دعویٰ کرتا تھا کہ اس نے انہیں اپنے والد کے ساتھ سنا ہے۔ ابو سعید محمد بن موسیٰ بن الفضل بن شاذان السرفی نے ہمیں ابو العباس محمد بن یعقوب الاصم سے روایت کیا، انہوں نے کہا: میں نے ابو عبیدہ السری بن یحییٰ بن اخی ہناد کو میرے والد سے العطاردی احمد بن عبدالجبار کے بارے میں پوچھتے ہوئے سنا، تو انہوں نے کہا: [وہ ثقہ ہے]۔ ابو سعد المالینی نے اجازت کے ذریعے ہمیں عبداللہ بن عدی سے خبر دی، انہوں نے محمد بن احمد بن حمدان سے، انہوں نے کہا: ابو بکر بن صدقہ نے مجھے خبر دی، انہوں نے کہا: میں نے ابو کریب کو کہتے ہوئے سنا: احمد بن عبدالجبار العطاردی نے ابو بکر بن عیاش سے (واقعی) سنا تھا (یا براہِ راست حاصل کیا تھا)۔ علی بن محمد بن نصر نے مجھے خبر دی، انہوں نے کہا: میں نے حمزہ بن یوسف کو کہتے ہوئے سنا: میں نے ابو الحسن الدارقطنی سے احمد بن عبدالجبار العطاردی کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: اس کے بارے میں کوئی حرج (یا مسئلہ) نہیں۔ ابو کریب نے اس کی تعریف کی تھی۔ او هغه ته د یونس بن بُکَیر د المغازي په اړه پوښتنه وشوه، نو هغه وویل: «په الکنس نومي ځای کې یو ځوان ته تیر شو چې العُتاریدي نومیده، چې زموږ سره د خپل پلار په ملګرتیا اورېدلې وه. موږ ورغلو او هغه وویل: زه نه پوهېږم چې دا (یعنی یادښتونه) چیرې دي. بیا یې هغه ومونده او د کبوترو په برج کې وه، او د هغې څخه یې روایت کاوه». ابوالقاسم الازهري ماته خبر راکړ: هغه وویل: ابوبکر محمد بن حمید بن محمد اللخمي وویل: ما د قاضي ابوالحسن محمد بن سکیح الهاشمي څخه اورېدلي چې ویل یې: ماته محمد بن الحسین بن حمید بن الربیع وویل: هغه وویل: [ابوکریب محمد بن العلاء ماته د یونس بن بُکَیر المغازي لوستل پیل کړل. یوه یا دوه ناستې یې موږ ته ولوستل، بیا د حدیث ځینو خلکو شور او ژاړا جوړ کړ. په پایله کې هغه خپل لوست قطع کړ او قسم یې وکړ چې بیا به موږ ته ونه لولي. موږ (وروسته) بیرته ورغلو او له هغه څخه مو وغوښتل چې بیا پیل کړي، خو هغه انکار وکړ او ویې ویل: «د عبدالجبار العُتاریدي لور ولاړ شئ، ځکه هغه د یونس څخه د اصلي اورېدنې په وخت زموږ سره حاضر و». موږ ورڅخه وپوښتل: «که هغه مړ وي نو څه؟» هغه ځواب ورکړ: «نو د هغه له زوی احمد څخه واورئ، ځکه هغه د هغه سره حاضر و». نو موږ د حدیث د ځینو خلکو (طالبانو) په ډله کې د هغه لوري ته لاړو او عبدالجبار څخه مو پوښتنه وکړه، او موږ ته وویل شول چې هغه مړ شوی دی. بیا مو د هغه د زوی په اړه وپوښتل او موږ د هغه د استوګنځي لارښوونه وشوو. ورسیدو او د هغه سره د خبرو اجازه وغوښتله. موږ هغه ته د ابوکریب سره خپله کیسه وښودله او دا چې هغه څنګه موږ د پلار او د هغه لور ته لارښوونه کړي وو. احمد د یوې کبوتري سره لوبې کوله او وې ویل: «له هغه وخت راهیسې چې ما دا اورېدلې، ما ورته نه دي کتلي. خو دا د کتابونو لرونکې یوې ذخیره خونې کې ساتل شوې ده، نو هلته یې ولټوئ». ما هلته ولټوله او ومومه. دا په کبوترو د ناوړو ځایونو سره ککړه وه. هغه دا د خپل پلار سره په یوه زاړه لیکنه کې اورېدلې (او لیکلې) وه، نو ما ترې وغوښتل چې راکړي ترڅو خپره کړم، هغه هم ومنله». دا هغه څه وو چې ویل شوي، یا ورسره نږدې. ابو کریب د ښاغلو، صادقو او متقیو عالمانو څخه و، او ابو عبیده السري بن یحیی هم یو لوی عالم و؛ ثقه (باوري) د العُطاردي د طبقې څخه. له دې دواړو څخه یو دا شهادت ورکړی چې هغه اورېدلی (یا مستقیماً اخیستی) و، او بل یې د هغه عدالت (پاکدامنی) شهادت ورکړی. دا د هغه د حال یا درجې د ښه والي او د هغه څخه د روایت کولو د جواز ثبوت کوي. دا هغه صورت دی چې له دې دوو پرته بل چا داسې څه نه دي ثابت کړي چې د هغه د حدیث ردولو یا د روایاتو پریښودو ته اړ کړي. د الحضرمي هغه قول چې د العُطاردي په اړه یې ویلي دي "هغه دروغ ویل" نو دا یو غیر مشخص قول دی چې څېړنې او تشریح ته اړتیا لري. که هغه دا خبره د دې لپاره کړې وي چې هغه حدیثونه جوړول، نو دا د العُطاردي د حدیث په اړه شتون نه لري. او که مقصد یې دا وي چې هغه له هغو کسانو څخه روایت کاوه چې هغه یې لیدلي نه وو، نو دا هم باطل دی، ځکه ابو کریب د هغه لپاره شهادت ورکړی چې هغه د یونس بن بکیر څخه د هغه سره یو ځای اورېدلي (یا اخیستي) دي. همدارنګه ثابت شوي دي چې هغه له ابو بکر عیاش څخه اورېدلي دي. له همدې امله دا نه شي ویل کېدای چې هغه له حفص بن غیاث، ابن فضیل، وکیع او ابو معاویه څخه نه دی اورېدلي؛ ځکه ابو بکر عیاش له دوی ټولو مخکې وفات شو. ابن ادریس لپاره، هغه له ابو عیاش څخه یو کال مخکې وفات شو، خو دا بیا هم د هغه څخه د اورېدو مانع نه ده، ځکه د هغه پلار د حدیث له اصلي عالمانو څخه و او دا امکان لري چې هغه ډېر وړوکی وي کله چې له هغه سره یې پیل وکړ. په حقیقت کې، العُطاردي د خپل پلار څخه، هغه د یونس بن بکیر څخه، د ابن اسحاق د المغازي څخه ځینې پاڼې روایت کړې دي، او داسې ښکاري چې هغه د یونس څخه مستقیماً د اورېدو موقع له لاسه ورکړې وه، نو هغه دا د خپل پلار څخه اورېدلې چې له یونس څخه یې اورېدلې وه. دا د هغه د حق لټولو او د روایت کولو په اړه د هغه د اعتبار ښودنه کوي، او الله تعالیٰ ښه پوهېږي. ما د الحسن بن ابی بکر څخه روایت واورېد، هغه د احمد بن کامل القاضي څخه روایت کوي چې ویلي یې دي: العطاردي په کوفه کې په ۲۷۱ هجري کال مړ شو. الحسن وویل: ابو عمرو بن السماك وویل: العطاردي په کوفه کې د شعبان په میاشت کې په ۲۷۲ هجري کال وفات شو. موږ ته ابو نعیم الحافظ خبر ورکړ چې وې ویل: ما ابو محمد عبدالله بن محمد بن جعفر بن حیان ته اورېدلی چې وایي: ما احمد بن محمود بن سبیح ته اورېدلی چې وایي: احمد بن عبدالجبار العطاردي په ۲۷۲ هجري کال وفات شو۔ [د نقل پای]

- د «قِمَطْر» لفظ په اړه، کوم چې هغه روایت کې راغلی چېرې چې زده کوونکو د الْعُطَارِدِيّ څخه غوښتنه وکړه چې د یونس بن بُکَیر «المغازي» کتاب ورته ولولي، نو په کلاسیکو قاموسونو کې د دې لفظ ډیر احتمالي معنې دي، خو د روایت په سیاق کې تر ټولو سمه معنا هغه ده چې په «مختار الصحاح» (1/230) کې ذکر شوې: [قِمَطْر او قِمَطْرَة: هغه څه چې کتابونه پکې ساتل یا ډکول کېږي].

- In respect to the word Qimatr (which came in the narration where the students sought out Al-‘Utaridiy to read to them the book of Al- Maghazi by Yunus bin Bukair) then it has various possible meanings in the classical dictionaries but the most correct in the context of the narration is what was mentioned in Mukhtar As-Sihhah (1/230): [Qimatr and Qimatrah: “What the books are preserved or maintained in”].

(د ژباړونکي یادښت: د لسان العرب او مختار الصحاح کې د "قمطر" کلمې د معنا په اړه هغه څه چې راغلي دي ما دلته نه دي راوړي، ځکه چې د انګلیسي لوستونکي لپاره ګټور نه دي، سربیره پردې چې په منځپانګه کې د اغیزمن ډول بیانول ستونزمن دي. ما یوازې د مختار الصحاح هغه برخه غوره کړې ده چې مطلوبه معنا په روښانه ډول بیانوي.) وایم: لومړی: یونس بن بُکیر په ۱۹۹ هجري کال کې وفات شو، او عبدالله بن إدریس په ۱۹۲ هجري کال کې، لکه څنګه چې ناقلینو په دې متفق دي. که فرض کړو چې هغه د کال په پیل کې، مثلاً په محرم کې، وفات شو، نو احمد بن عبدالجبار به د تیر کال یعنې ۱۹۱ هجري د ذوالحجې په ۱۰مه نیټه خپل د ژوند ۱۴مه کال بشپړ کړی وای. دا د هغه عمر و چې امام ابوحاتم الرازي په کې خپل سفر پیل کړ، هغه وخت چې هغه ږیره نه درلوده او د مخ په ویښتو کې یو ویښته هم نه و. هغه څه چې په قطعي ډول ثابت دي دا دی چې عبدالجبار خپل زوی د ډیر وړوکي عمر څخه له ځانه سره د شیوخو (عالمانو) ته بوتلی و. دا ځکه چې هغه په مستقیم ډول د ابوبکر عیاش څخه اوریدلی یا زده کړي وو، چې د عبدالله بن إدریس څخه یو یا دوه کاله وروسته وفات شو. دا د امام الحجة الثبت ابوکریب محمد بن العلاء الهمداني د شهادت له مخې تایید شوی دی. هغه نسل د هغو کسانو یوه ډله درلوده چې پلرونو یې د ډیر وړوکي عمر څخه د عالمانو سره اوریدل او زده کړه پیل کړې وه. د بیلگې په توګه، اسحاق بن ابراهیم الدبري، چې د عبدالرزاق له ناقلینو څخه و، اوه کلن و کله چې پلار یې د اخیستلو لپاره ورسره وویل، او الطبراني د ۱۳ کلنۍ په عمر کې اخیستل. په دې ډول، د دې شک لپاره هیڅ دلیل نشته چې هغه (احمد بن عبدالجبار) د خپل پلار سره یوځای له عالمانو څخه زده کړې کړې. په حقیقت کې، دا د دوو سړیو د اخیستلو څرګندونه وه، د عبدالجبار د لیکلو او احمد د لوستلو سره یوځای چې دوهم ځل د خپل پلار په وړاندې وو، پداسې حال کې چې پلار یې پخپله د شیوخو ثقاتو (باوري او معتبرو عالمانو) څخه و. دې لپاره دا د اوریدلو یا روایت کولو درېیمه صورت شمېرل کېږي او د اعتبار اوچ مقام نمایندګي کوي.

(Translators note: I have left here the translation of what came in Lisan Al-‘Arab and Mukhtar As-Sihhah concerning the meaning of the word Qimatr, because it would not benefit the English reader, in addition to it being difficult to reproduce productively. I have just selected the part in Mukhtaar As-Sihhah where it states the desired meaning clearly) I say: Firstly: Yunus bin Bukair passed away in the year 199 AH and Abdullah Ibn Idris in the year 192 AH, as agreed upon by the transmitters. If we were to assume that he passed away at the beginning of the year, in Muharram, for instance, then Ahmad bin Abdul Jabbar would have completed the 14th year of his life on the 10th of Dhu l-Hijjah of the previous year 191 Ah. This was about the same age as Imam Abu Hatim Ar-Raziy when he embarked upon his journey, at a time when he was beardless and yet to have a single hair upon his face. What is decisively certain is that Abdul Jabbar brought his son along with him, from an early age, to the Shuyukh (scholars). That is because he had heard or learnt directly from Abu Bakr ‘Ayash, who passed away a year or two after Abdullah ibn Idris. That was confirmed by the testimony of the Imam Al-Hujjah Ath-Thabt (authoritative and reliable source) Abu Kuraib Muhammad bin Al- ‘Alaa’ Al-Hamdani. That generation contained a group of those whom their fathers began their listening and learning with scholars at a very early age. For example, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabari, one of the relators of Abdur Razzaq, was seven years old when his father took him to receive (the knowledge) and At- Tabarani was receiving at the age of 13. As such, there is no cause for doubting that he (Ahmad bin Abdul Jabbar) received from the scholars alongside his father. Indeed, that represented receiving of two men, alongside the writing of Abdul Jabbar and the reading of Ahmad upon his father a second time, whilst his father himself was from the Shuyukh Ath-Thiqat (Trustworthy and reliable scholars). This therefore counts as a third hearing or instance of receiving and represents the height of reliability.

دويم: د احمد بن عبدالجبار قول په پام کې ونيسئ، کله چې هغه وويل: «له هغه وخته چې ما دا واورېده، ما په هغې کې نه دی کتي. په هرصورت دا د کتابونو لرونکې يوه ذخيره کې ساتل شوې ده، نو هلته يې ولټوه.» ما هم داسې وکړه او په لټه کې شوم. ما يې ومونده او په هغه باندې د کبوترانو ډډۍ وې. هغه دا د خپل پلار سره په زوړ خط کې اوريدلې (او ليکلې) وه، نو ما له هغه وغوښتل چې راته يې راکړي ترڅو خپره يې کړم، او هغه همداسې وکړه. دا ښيي چې د دې کتاب، يعنې د پلار د هغه کتاب، ساتنه د «قمطر» (يعنې د کتابونو د ساتنې لپاره ځانګړې ځای) په دننه کې کېده. دا قمطر د کبوترخانې کې و، کوم چې د کور تر ټولو لوړ ځای دی، او په دوامداره باد د طبيعي هوا په واسطه تازه کېږي. د داسې ځای ساتل شوو شيانو لپاره د سيلاب يا لندۍ څخه ويره نه ده، برخلاف هغې ويرې چې د عراق د کورونو په ښکته پوړونو کې موجودو شيانو باندې وي. نو کبوترخانه ټينګه وه او د باران رسېدل يې ناشونی و. دا خبره د الحسين بن حميد بن الربيع د شهادت څخه هم څرګنده ده، کله چې هغه وويل چې هغه کتاب يې په زوړ خط کې، ښه حالت کې او بې له عيبه موندلی و. بيا هغه له احمد بن عبدالجبار څخه وپوښتل چې ايا دا خپروولی شي. د قمطر پر ځای د کبوترانو د ډډيو شتون کتاب ته زيان ونه رساوه، ځکه الحسين بن حميد بن الربيع د کتاب په ښه حالت، بې له عيبه او د خپرولو وړ والي شهادت ورکړ. دا ده، او الله ښه پوهېږي، چې امام الخطيب البغدادي دې قصې ته څنګه کتل، کوم چې هغه يې وړاندې کړې. او په همدې کې هغه د احمد بن عبدالجبار د بې اعتباره کولو يا شک ليدو هېڅ سبب ونه ليد.

Secondly: Contemplate the speech of Ahmad bin Abdul Jabbar, when he said: “Since the time that I heard it, I have not looked in it. However, it is kept in a place of storage containing books and so seek it there. I did that and sought it out. I located it and it had pigeon droppings upon it. He had listened to (and transcribed) it with his father in an old script, so I asked him to give it to me so that I could publish it, which he did”. This indicates that its book, which was the book of his father, was preserved and maintained inside a Qimatr (i.e. special place for the preservation of books). This Qimatr was in the pigeon tower, which is the highest place in the house, which is aired naturally by the constant movement of the wind. There is no fear in respect to what is kept in such a place from flooding or dampness compared to what is feared in respect to that which is on the lower floors of the houses of Iraq. The pigeon tower is therefore reinforced and it was not possible for rain to reach it. That is also clear from the testimony of Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ when he said that he found the book written in an old script, in a sound condition and free of defect. He then asked Ahmad bin Abdul Jabbar if he could publish it. The presence of the pigeon droppings upon the Qimatr did not bring harm to the book as Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the book being in sound condition, with no defect, and suitable to be published. This is, and Allah knows best, how Imam Al- Khatib Al-Baghdadi understood this story which he presented. And as such, he did not see any cause to discredit or cast doubt upon Ahmad bin Abdul Jabbar.

له همدې وجې د هغه چا ادعا چې ابوالقادر المحمدي نومېږي، هیڅ معنا نه لري، هغه چې د ۲۰۰۷ کال د مارچ په ۱۹مه په اهل الحدیث پلیټفارم کې لیکلي، کله چې د صحیفه مدینه د ناقلینو د سلسلو په اړه خبرې کوي: [که دا کیسه ثابته شي، نو ناقل خپل حافظه (په زړه) ضعیفه ګڼي ځکه هغه يې هیر کړی و او يې په یاد نه درلود. همدارنګه دا هم ښکاره کړه چې د هغه په کتاب پاملرنه هم ضعیفه وه، ځکه هغه يې په یوه برج کې د کبوترو سره پرېښی و، تر دې چې په هغه باندې د کبوترو ځګونه هم وه! له همدې امله، سړی ضعیف دی، لکه څنګه چې د دې موضوع متخصص امامانو بیان کړي دي] – ۲ (۵۱/۳۹۰) په شاملا برېښنایي کتابتون کې. د هغه خبرې د لاندې دلیلونو له امله هیڅ معنا نه لري:

There is therefore no meaning to the claim of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on 19/03/2007, when speaking about the chains of transmission of the Sahifah of Al-Madinah: [If this story is affirmed, then the narrator classifies his memory (by heart) as being weak as he had forgotten it and did not recall it. It also made clear the weakness of his concern to it (the book) as he had left it in the tower with pigeons, to the point that it had pigeon droppings upon it! Consequently, the man is Da’if (weak) just as the Imams who specialise in this matter have stated] – 2 (51/390) in the Shamela e-library. His speech holds no meaning at all for the following reasons:

1) کتاب په یوه ځانګړې الماری کې ساتل شوی و او په محفوظ ډول ځای پر ځای شوی و، چې د همدې موخې لپاره جوړه شوې وه. د کبوترو برج د ساتنې لپاره ترټولو مناسب ځای و، په داسې کورونو کې چې احمد بن عبدالجبار پکې اوسېده، ځکه هغه له شتمنو څخه نه و چې د کتابونو ځانګړی ذخیره خونه لرونکی کور کرایه کولی شي. سربیره پردې، خپروونکي الحسین بن حمید بن الربیع د کتاب د ښې حالت او د خپرېدو د چمتووالي په اړه شاهدي ورکړه.

1) The book was preserved and kept safe in a Qimatr manufactured specifically for that purpose. The pigeon tower is the best place for preservation in houses such as that which Ahmad bin Abdul Jabbar resided in, as he was not from the rich who were able to rent a house which had an independent storage facility for books. In addition, the publisher Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the sound condition of the book and its readiness to be published.

۲) د هغه خبرې په اړه چې «هغه امامان چې په دې موضوع کې تخصص لري ویلي دي»، ابو کریب، الدارقطني، ابو احمد بن عدي او الخطیب البغدادي هغه د ضعیف (د نقل له پلوه ضعیف) نه دی ګڼلی. دا چې الدارقطني، چې د خپل وخت بلاشکه امام و، هغه ضعیف نه دی ګڼلی، دا پخپله کافي بلل کیدای شي. نو دا عبدالقادر المحمدي کوم امامان یادوي؟! د هرې ناروغۍ لپاره درمل شته چې د درملنې لپاره کارول کیدای شي، مګر د حماقت درملنه نه کیږي. نو د پای لنډیز دا دی: د الحافظ (ابن حجر) د لنډیز ناسموالی یا غلطوالی د هغه د حال په اړه، او زموږ د هغه د حال د لنډیز سموالی، په یقین سره او د کمترین شک پرته: [احمد بن عبدالجبار بن محمد العُطاردي، ابو عمر الکوفي، د هغه سره هیڅ ستونزه یا اشکال نشته. د هغه د سیرت روایت صحیح دی او د دلیل په توګه کارولو لپاره معتبر دی. هغه د لسم طبقې څخه و. په ۲۷۲ هجري کال کې، په ۹۵ کلنۍ عمر کې وفات شو].

2) As for the statement “the Imams who specialise in this matter have stated”, then Abu Kuraib, Ad-Daraqutni, Abu Ahmad bin ‘Adiy and Al- Khatib Al-Baghdadi did not classify him as being Da’if (weak in terms of transmission). The fact Ad-Daraqutni, who was the uncontested Imam of his era, did not classify him as Da’if should be sufficient in itself. So, which Imams is this man called Abdul Qadir Al-Muhammadi talking about?! For every ailment there is a medicine that can be used for treatment Except for foolishness which can not be treated The summary conclusion is therefore: The invalidity or falseness of the summary of Al-Hafidh (Ibn Hajar) concerning his status and the correctness of our summary of his status, with certainty and without the least amount of doubt: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. He was from the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year (meaning 272 AH) at the age 95].