عبدالقادر المحمدی نامی شخص، جس نے ۱۹/۰۳/۲۰۰۷ کی تاریخ کو اہلِ حدیث پلیٹ فارم پر لکھا، صحیفۂ مدینہ کے طرقِ روایت کے بارے میں بحث کرتے ہوئے یہ کہا: [جہاں تک ابنِ اسحاق کا تعلق ہے، تو ان کے بارے میں بہت کچھ کہا گیا ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے: وہ صدوق (سچے) ہیں، لیکن حدیث کے معاملے میں مدلس ہیں (یعنی سند میں کسی راوی کو چھپا دیتے ہیں)۔ وہ مغازی اور سیرت کے امام ہیں اور ان کے معاملے میں حتمی مرجع ہیں]۔ ابوالعباس الدوری نے کہا: احمد بن حنبل سے ابنِ اسحاق کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: “یہ احادیث (یعنی مغازی اور سیرت سے متعلق) ان سے لکھی (یعنی روایت کی) جاتی ہیں۔ لیکن اگر وہ حلال و حرام کے مسائل لے کر آئیں تو ہم چاہیں گے کہ لوگ ایسے ہوں” پھر انہوں نے اپنے ہاتھ آپس میں جوڑے اور اپنے دونوں انگوٹھے انگلیوں پر رکھ دیے]۔ یہ بات اہلِ حدیث پلیٹ فارم کے آرکائیو میں اسی طرح درج ہے، شاملہ ای-لائبریری میں ۲ - (۵۱/۳۹۰)۔

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, stated the following when discussing the chains of transmission of the Sahifah of Al- Madinah: [As for Ibn Ishaq, then regarding him there is a lot that has been said, the sum of which is: That he is Saduq (truthful), Mudlis (i.e. conceal a narrator in the Isnad) in respect to the Hadith. He is the Imam of the Maghazi and Seera and is the final point of reference in respect to them]. Abbas Ad-Dawri said: Ahmad bin Hanbal was asked about Ibn Ishaq and so he said: “These Ahadeeth (i.e. concerning the Maghazi and Seera) are written (i.e. transmitted) from him. However, if he comes with the Halal and the Haram, we would want a people to be like this” He then clasped his hands together, placing his two thumbs over his fingers]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library.

په «الإرشاد في معرفة علماء الحديث» تأليف الخليلي کې دا خبره راغلې ده ([1/163 – شاملة ای‌لائبرری]):

- The following came stated in “Al-Irshad Fee Ma’rifah ‘Ulamaa’ Al- Hadith”, by Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library):

ابوبکر بن اسحاق بن یسار، د قیس بن مخرمہ زہری مولیٰ، د مدینې یو ممتاز عالم دی۔ زہری په خپله مجلس کې ورته وویل: «څوک چې غواړي مغازي (یعنې سیرت) زده کړي، نو دې ځوان څخه يې واخلي»۔ شعبه وویل: «دی د حدیث په اړه امیر المؤمنین دی»۔ ابن معین وویل: «په دې کې هيڅ عیب یا ستونزه نشته۔ بخاري په خپل صحیح کې له ده څخه روایت نه دی کړی، ځکه چې ده اوږده حدیثونه او هغه چې د غزواتو پورې اړه لري روایت کړي دي۔ خو ده د ده روایات د دلیل په توګه کارولي دي او د پیغمبر ﷺ د ورځو او احوالو په اړه، د تاریخ تر څنګ، ډیر روایات ترې نقل کړي دي۔ دی ښه پوه عالم او ثقه (باوري) دی»۔ زما نیکه ما ته روایت وکړ، له علي بن محمد بن مهرویه څخه، هغه له احمد بن ابي خیثمه څخه، چې وویل: «ما له یحیی بن معین څخه د محمد بن اسحاق په اړه پوښتنه وکړه». هغه وویل: «عاصم بن عمر بن قتاده وویل: علم به په خلکو کې پاتې وي تر هغه وخته چې ابن اسحاق ژوندی وي»۔ ابن معین وویل: «ابن اسحاق له عاصم څخه اخستي دي، او هغه د ده په اړه له ښې خبرې پرته بل څه نه ویل»۔ ابن ابي خیثمه وویل: ابراهیم بن المنذر له عمر بن عثمان التیمي څخه روایت کوي، چې وویل: «ما اورېدلي چې ابن شهاب د ابن اسحاق خبرې اورېدلې او د عاصم بن عمر له قتاده څخه حدیث ترې اخیستی»۔ هغه وویل: ابراهیم بن المنذر له ابن عیینه څخه روایت کوي، چې وویل: «په الله قسم، ما له ابن شهاب څخه اورېدلي او هغه ابن اسحاق لیدلی و»۔ هغه وویل: «علم به په دې ښار (مدینه) کې پاتې وي تر هغه وخته چې دا سړی ژوندی وي»۔ ابن عیینه ماته وپوښتل: «ستاسو ملګري د محمد بن اسحاق په اړه څه وایي؟» ما وویل: «وایي: دی درواغجن دی»۔ ما وویل: «داسې مه کوه، ځکه ما هغه د یزید بن خصیفه د انتظار لپاره د قبر شاته لیدلی او وې ویل: ته دلته څه کوې؟» هغه وویل: زه د یزید بن خصیفه انتظار کوم، زه له هغه څخه هغه احادیث زده کوم چې ماته ګټه رسولې ده. زما نیکه له علي بن محمد بن مهرویه څخه روایت کوي، هغه له ابن ابي خیثمه څخه، هغه له هارون بن معروف څخه چې وویل: ما ابو معاویه محمد بن خازم ته اوریدلي چې وایي: محمد بن اسحاق د هغو خلکو څخه و چې ښه حافظه یې درلوده. حال دا و چې که یو سړی پنځه یا ډیر احادیث درلودل، محمد بن اسحاق به راغی او هغه به یې زیرمه کول. سړی به ویل: دا زما په استازولۍ ښې زده کړه، نو که زه یې هیر کړم، تاسو به یې زما لپاره ساتلي وي. ابن ادریس الحافظ وویل: څنګه ممکن دی چې محمد بن اسحاق ثقه (باوري او معتبر) نه وي، په داسې حال کې چې هغه له عبدالرحمن الاعرج څخه اخیستي او روایت یې کړی دی؟ بیا (سربیره پر دې) هغه له ابو الزناد څخه، هغه له الاعرج څخه، او له ابو الزناد څخه هغه د خپل پلار څخه، هغه له الاعرج څخه روایت کړي دي. هغه علما چې له محمد بن اسحاق څخه یې روایت کړی دی عبارت دي له: الزهري، صالح بن کیسان، عقیل بن خالد او یونس بن یزید. د هغه معاصرین عبارت وو له: شعبه، الثوري، حماد بن سلمه، حماد بن زید، شریک بن عبدالله او نور پرته له دوی څخه. د هغه د ډیر علم یوه نښه دا ده چې هغه له یوې ډلې څخه روایت کړی دی چې یو څه وروسته له هغه وفات شوي، لکه سفیان، شعبه او شریک. هغه یو تره لرلی چې موسی بن یسار نومیده، هغه د ابوهریره څخه یو نسخه روایت کړې وه، کومه چې محمد بن اسحاق او داود بن قیس المدني له هغه څخه روایت کړې ده.

[Abu Bakr bin Ishaq bin Yasar, the Mawla of Qais bin Makhrama Az- Zuhri, is a distinguished scholar, from the people of Al-Madinah. Az- Zuhri said to him whilst in his session (class): “Whoever wishes to learn the Maghazi (i.e. Seera), then he should seek it from that young man”. Shu’bah said: “He is the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) in respect to the Hadith”. Ibn Ma’een said: “There is no issue or problem (Ba’s) with him. Al-Bukhari only did not record from him in his Sahih because of his narration of the long Hadith and those related to the Maghazi (battles). He did use his relations as evidence and he related a lot from him in respect to what was said related to the days of the Prophet (peace be upon him) and his circumstances, in addition to history. He is an ‘Alim (scholar) possessing wide knowledge and is Thiqah (trustworthy-reliable)”. My grandfather related to me, from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ahmad bin Abu Khaithama, who said: “I asked Yahya bin Ma’een about Muhammad bin Ishaq?” He said: “‘Asim bin ‘Umar bin Qatadah said: “‘Ilm (knowledge) will remain among the people as long as Ibn Ishaq remains living””. Ibn Ma’een said: “Ibn Ishaq received from ‘Asim, and he use to say nothing except good in respect to him”. Ibn Abu Khaithama said: Ibrahim bin Al-Mundhir related from ‘Umar bin Uthman At-Taimi who said: “I heard that Ibn Shihab use to listen to Ibn Ishaq and obtain from him the Hadith of ‘Asim bin ‘Umar from Qatadah”. He said: Ibrahim bin Al-Mundhir related from Ibn ‘Uyaynah who said: “By Allah, I heard (learned or received) from Ibn Shihab and he saw Ibn Ishaq”. He said: “‘Ilm (knowledge) will remain in this city (Al-Madinah) as long as this one remains”. Ibn ‘Uyaynah asked me: “What do your companions say regarding Muhammad bin Ishaq?” I said: “They say: He is a liar”. I said: “Don’t do that (yourself) because I saw him behind the grave awaiting Yazid bin Khusaifa and so I said: What are you doing here? He said: I am waiting for Yazib bin Khusaifa, I learn from him Ahadeeth which have benefited me”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Harun bin Ma’ruf who said: “I heard Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khaz saying: Muhammad bin Ishaq was from among the people with the best memory. The situation was that if a man had five or more Ahadeeth Muhammad bin Ishaq would come and store them. The man would say: Memorise them on my behalf and so if I forget them you would have them preserved for me”. Ibn Idris Al-Hafizh said: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al- Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad from his father, from Al-Aa’raj?” The scholars who related from Muhammad bin Ishaq included: Az- Zuhri, Salih bin Kaisan, ‘Uqail bin Khalid and Yunus bin Yazid. His contemporaries included: Shu’bah, Ath-Thawri, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Sharik bin Abdullah and others besides them. An indication of his great amount of knowledge is that he related from a group who passed away a while after him, like Sufyan, Shu’bah and Sharik. He had a paternal uncle called Musa bin Yasar who related a transcript (Nuskha) from Abu Hurairah, which Muhammad bin Ishaq and Dawud bin Qais Al-Madani related from him.

د محمد بن اسحاق دا حدیث، له الزهري څخه، له محمد بن جبیر بن مطعم څخه، له خپل پلار څخه، روایت کړی دی د نبي ﷺ څخه چې فرمایي: «الله دې د یوه بنده مخ ځلاند کړي» (یا: ځلېدونکی کړي)، په کې علتونه (عیبونه) او اضطراب (نا‌ثابت والی) شته. یعلی او محمد د عبید زامنو هم دا روایت کړی دی، سربیره پر یحیی بن سعید الاموي، محمد بن یزید الواسطي، احمد بن خالد الوهبي، له ابن اسحاق څخه، له خود الزهري څخه. عبدالله بن نمیر دا له ابن اسحاق څخه، له عبدالسلام بن حرب څخه، له الزهري څخه روایت کړی دی، او یونس بن بکیر دا له محمد بن اسحاق څخه، له عمرو بن ابي عمرو المدني څخه، له محمد بن جبیر بن مطعم څخه، له خپل پلار څخه روایت کړی دی. دا څرګنده شوه چې محمد بن اسحاق دا له الزهري څخه نه دی اوریدلی، بلکې تدلیس (د سندونو په بدلولو کې لاس وهنه) یې کړې ده، او صالح بن کیسان دا له الزهري څخه روایت کړی دی. زه خپل نیکه او القاسم بن عَلقمه دواړه داسې وایي اوریدلي: موږ عبدالرحمن بن ابي حاتم ته اوریدلي چې ویل یې: ما مسلم بن الحجاج النیسابوري ته اوریدلي چې ویل یې: اسحاق بن راهویه الحنظلي له خپل کتاب څخه موږ ته خبر راکړ چې ویل یې: ما یحیی بن آدم ته اوریدلي چې ویل یې: ما عبدالله بن ادریس ته اوریدلي چې ویل یې: زه له مالک بن انس سره وم، یو سړي ورته وویل: زه په الري کې د ابوعبیدالله په حضور کې وم چې د المهدي وزیر و، او محمد بن اسحاق هم هلته و. ابن اسحاق وویل: راشه، ما ته د مالک علوم راوړه، ځکه زه به یې عیبونه ښکاره کړم. نو مالک وویل: هغه د دجالانو له دجالانو څخه دی، وایي چې ماته یې علم راوړه. ابن ادریس وویل: او ما د «دجال» جمع له هغه پرته بل چا ته نه ده اوریدلې. زما نیکه او ابن علقمه وویل: عبدالرحمن بن ابي حاتم له ابوسعید الاشج څخه روایت کړی، هغه له ابن ادریس څخه چې ویل یې: زه له مالک بن انس سره وم، یو سړي وویل: محمد بن اسحاق وایي: «ماته مغازي وښایه، ځکه زه یم چې عیبونه یې ښکاره کولی شم». مالک وویل: «هغه د دجالونو (دوکه باز یا درواغجن) له جملې دی چې داسې خبره کوي، موږ هغه دی چې هغه مو له مدینې څخه وشړ.» زما نیکه له علي بن محمد بن مهرویه څخه روایت کړی، هغه له ابن ابي خیثمه څخه، هغه له ابراهیم بن المنذر څخه، هغه له مصعب بن عثمان څخه، هغه له عامر بن سعد څخه، چې ویې ویل: «کله چې هشام بن عروه د محمد بن اسحاق یادونه کوله نو ویې ویل: زما د مېرمنې په لیدو ته یې چا راننوتلی دی؟ هغه کله ننوتی او کله یې له هغې څخه اورېدلي دي؟» گویا هغه د دې پېښې پېښېدو انکار کاوه. [د نقل پای]

The Hadith of Muhammad bin Ishaq, from Az-Zuhriy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father, from the Prophet (peace be upon him), stating: “May Allah cause a slave (of His) flourish (or shine)” contains ‘Ilal (defects) and Idtirab (inconsistency). Ya’la and Muhammad the sons of ‘Ubaid related it, in addition to Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy, Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, from Ibn Ishaq, from Az-Zuhriy himself. Abdullah bin Numair related it from Ibn Ishaq, from Abdus Salam bin Harb, from Az-Zuhriy and Yunus bin Bukair related it from Muhammad bin Ishaq, from ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father. It has become evident that Muhammad bin Ishaq did not hear it from Az-Zuhriy but rather undertook Tadlis (manipulation of the chain of transmissions) and Salih bin Kaisan related it from Az-Zuhriy. I heard my grandfather and Al-Qasim bin ‘Alqamah both saying: We heard Abdur Rahman bin Abu Hatim saying: I heard Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy saying: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy informed us from his book saying: I heard Yahya bin Adam saying: I heard Abdullah bin Idris saying: I was with Malik bin Anas and a man said to him: “I was in Ar- Rayy (place) in the presence of Abu Ubaidullah the Wazir of Al-Mahdi and Muhammad bin Ishaq was also there”. Ibn Ishaq said: “Come, present to me the sciences (i.e. knowledge) of Malik as I will be the one to show its faults”. So, Malik said: “He is a Dajjal from the Dajjals (i.e. deceiver or imposter), saying (to you) present to him my knowledge”. Ibn Idris said: “And I had not heard the plural of Dajjal being used except from him”. My grandfather and Ibn ‘Alqamah said: Abdur Rahman bin Abu Hatim related from Abu Sa’id Al-Ashajj, from Ibn Idris who said: “I was with Malik bin Anas and a man said: Muhammad bin Ishaq said: “Show me the Maghazi (i.e. Seera of battles) for verily I am the one who can show its faults”. Malik then said: “He is a Dajjal from the Dajjals (deceivers or imposters) to say such a thing, we are the ones who banished him from Al-Madinah”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mus’ab bin Uthman, from ‘Amir bin Sa’d, who said: “When Hisham bin ‘Urwah mentioned Muhammad Ibn Ishaq he would say: “Who let him in to see my wife, when did he enter and when did he hear from her?” As if he was denying its occurrence”] [End of Quote].

که یو منصف نقاد د امام ابن ادریس الحافظ دا خبره وڅیړي: "محمد بن اسحاق څنګه ثقه نه وي، په داسې حال کې چې هغه له عبدالرحمن الاعرج څخه علم اخیستی او روایت یې له هغه څخه کړی دی؟ بیا هغه د ابوالزناد څخه، هغه د الاعرج څخه، او هم د ابوالزناد څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د الاعرج څخه روایت کوي؟" نو هغه به پوه شي چې دا خبره حتی د تدلیس (د سند د بدلولو یا ګډوډولو) تور هم له ده څخه لرې کوي.

I say: If the fair critic was to consider the speech of Imam Ibn Idris Al- Hafizh: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al-Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad, from his father, from Al- Aa’raj?” he would know that it repels from him even the accusation of Tadlis (manipulation or alteration of the chain of transmission).

- اپ دا خبره په «تهذیب سنن ابی داود و ایضاح مشکلاتہ» کې، د ابن قیم الجوزیه له خوا، (۲/۳۷۲، شاملہ ای-لائبریری) کې راغلې ده: [د ابن اسحاق د هغې حدیث په اړه چې په هغې کې دا وینا شامله ده .

- The following came stated in “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, by Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library): [Concerning the Hadith of Ibn Ishaq which contains within it .

﴿وَإِنَّ عَرْشَهُ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ كَالْقُبَّةِ﴾ او د المنذري له خوا د عیبونو موندل. بیا یې وویل: د اثبات یا تأکید خاوندانو وویل: "په دې اړه داسې هېڅ شی نشته چې تاسو ته اجازه ورکړي چې حدیث رد کړئ. څه چې د ابن اسحاق په اړه ستاسو تور دی، نو ځواب یې دادی: ابن اسحاق د علم او امانت په برخه کې هغه محور دی چې الله پاک جوړ کړی دی." علي بن المديني وویل: "د هغه احادیث زما په نظر صحیح دي." شعبه وویل: "ابن اسحاق د حدیث په برخه کې امیر المؤمنین دی." هغه دا هم وویل: "هغه صدوق (ریښتونی) دی." ابن المديني وویل: "ما د هغه څخه یوازې دوه منکر احادیث موندلي دي"، او دا د ستاینې او ښه یادولو لوړ درجه ده، ځکه چې د هغه د ډېرو احادیثو سره سره یوازې دوه رد شوي احادیث یې وموندل. علي (بن المديني) وویل: "ما ابو عيينه ته اوریدلي چې وایي: ما د ابن اسحاق په اړه یوازې د هغه د قدر په عقیده کې د هغه د نظر په اړه د کوم چا خبرې اوریدلې دي، او بې شکه د هغه د وخت خلک د هغه په اړه له هغو کسانو څخه ډېر پوه وو چې وروسته یې په اړه خبرې کړې." محمد بن عبدالله بن الحكم وویل: "ما الشافعي ته اوریدلي چې وایي: الزهري وویل: علم به په دې سیمه (الحرة) کې پاتې وي تر هغه وخته چې هغه بصیرت لرونکی ځوان په کې وي (یعنې ابن اسحاق)." یعقوب بن شیبه وویل: ما یحیی بن معین څخه پوښتنه وکړه: "د ابن اسحاق حال څنګه دی؟" ما بیا وپوښتل: "د ابن اسحاق حال څنګه دی؟" هغه ځواب ورکړ: "هغه داسې نه و (یعنې د پوښتنې وړ)." ما وپوښتل: "ایا ستا په زړه کې د هغه د احادیثو په اړه کوم منفي شی دی؟" هغه ځواب ورکړ: "نه، هغه صادق و." یزید بن هارون وویل: ما شعبه ته اوریدلي چې وایي: "که زه واک لرلی وای، نو به مې ابن اسحاق د حدیث عالمانو باندې مشر ټاکلی وای." ابن عدی وایی: «ما د بزرگ عالم ابن اسحاق احادیث وڅیړل او په هغه کې هیڅ داسې څه ونه موندل چې موږ ته د هغه د ضعیف والي د ثابتولو فرصت ورکړي. هغه ممکن غلطی یا وهم کړی وي، لکه څنګه چې نور خلک هم غلطۍ کوي. او د معتبرو راویانو په مینځ کې دا معلومه نه وه چې د هغه روایت دروغ دی». یعقوب بن شیبه وایی: ما له ابن المدینی څخه د ابن اسحاق په اړه پوښتنه وکړه؟ هغه وویل: «زما په نظر د هغه احادیث صحیح دي». ما وپوښتل: «مالک د هغه په اړه څه ویلي دي؟» هغه ځواب ورکړ: «مالک له هغه سره ناست نه و او هغه نه پیژندی او نه هم د هغو ټولو خبرو څخه خبر و چې په مدینه کې ویل کیدې!» ما وویل: «هشام بن عروه هم د هغه په اړه خبرې کړي دي؟» هغه ځواب ورکړ: «هغه څه چې هشام ویلي دي معتبر سرچینه نه ده. ښایي ابن اسحاق هغې ښځې ته د ماشوم په حیث رسیدلی وي او له هغې څخه یې اورېدلي وي. د هغه په احادیثو کې صداقت ښکاره دی: هغه یوه ځای وایي: ابو الزناد ما ته وویل، او ځینې وختونه وایي: ابو الزناد یادونه وکړه، او وایي: الحسن بن دینار ما ته د ایوب څخه، هغه د عمرو بن شعیب څخه (د سلف او بیع په اړه، یعنې د سوداګرۍ مسایلو په اړه) روایت کړ. او هغه له ټولو خلکو څخه ډیر د عمرو بن شعیب څخه روایت کړی دی».

“And indeed His throne is above His heavens like a dome” and the finding defects for it by Al-Mundhiriy. He then said: The people of attestation or assertion said: “There is nothing in respect to this which permits for you to reject the Hadith. As for your accusation against Ibn Ishaq in relation to it, then the answer to that is: Ibn Ishaq represents a focal point that Allah has made in terms of knowledge (‘Ilm) and trustworthiness (Amanah)”. Ali bin Al-Madiniy said: “His Hadith, in my view, are Sahih (authentic)”. Shu’bah said: “Ibn Ishaq is the Amir ul-Mu’minin (Leader of the believers) in respect to the Hadith”. He also said: “He is Saduq (truthful)”. Ibn ul-Madiniy also said: “I have not found except two rejected Hadith from him” and this represents the highest level of praise and commendation, in the case where he did not find except two rejectable (Munkar) Hadith, in spite of the great number of Hadith that he related. ‘Ali (bin Al-Madiniy) also said: “I heard Abu ‘Uyaynah saying: “I have not heard anyone speaking (critically) about Ibn Ishaq except regarding his opinion in relation to Al-Qadar, and there is no doubt that the people of his time period are more knowledgeable about him than those who spoke about him after them”. Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam said: “I heard Ash-Shafi’iy saying: Az-Zuhriy said: “Knowledge will remain in this area (Al-Harrah) as long as that visionary young man remains in it (meaning Ibn Ishaq)”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Yahya bin Ma’een: “How is (the Ibn Ishaq?” I asked Yahya bin Ma’een: “How is the status of Ibn Ishaq?” He replied: “He was not like that (i.e. to be questioned). I asked: “Do you hold anything in yourself (negative) in respect to his Hadith?” He answered: “No, he was truthful”. Yazid bin Harun said: I heard Shu’bah saying: “If I possessed authority, I would have appointed Ibn Ishaq over the scholars of Hadith”. Ibn ‘Adiy said: “I have examined the Ahadeeth of the great scholar Ibn Ishaq and I did not find in his Hadith that which presents an opportunity for us to ascertain that he is weak (Da’if). He may have erred or been mistaken, just as others make errors. And it was not known among the trustworthy transmitters that his narration was a lie”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Ibn ul-Madiniy about Ibn Ishaq? And he said: “His Hadith are Sahih (authentic) in my view”. I asked: “What about what Malik said about him?” He replied: “Malik did not sit with him and did not know him or every matter that was spoken in Al- Madinah!”. I said: “Hisham bin ‘Urwah has also spoken about him?” He replied: “That which Hisham said is not an authoritative source. It could be that he (i.e. Ibn Ishaq) met the woman whilst he was a boy and heard from her. Truthfulness is evident in his Hadith: He relates on an occasion: Saying Abu Az-Zinad told me, and sometimes he says: Abu Az-Zinad mentioned and he says: Al-Hasan bin Dinar related to me from Ayub from ‘Amr bin Shu’aib (in relation to Salaf and Ba’i (i.e. issues related to trade)). And he related more than all the people from ‘Amr bin Shu’aib].