Muhkamat (tekil hali muhkama) kelimesi, iki şey arasında hüküm vermek anlamına gelen uhkima kökünden türemiştir. Çoğul olarak kullanılan bir masdardır ve hükümler, kararlar anlamına gelir. Terim dilinde ise Kur'an'ın açıkça hükme bağlanmış tüm âyetlerini ifade eder; bunlar çoğunlukla hukuki hükümlerle ilgili âyetlerdir, ancak hak ile batılı ayırmak gibi diğer açık tanımları içeren âyetler de bu kapsama girer. "Genel muhkamat" dediğimiz şey de budur.

The word muhkamat - (sg. muhkama) is derived from the root uhkima which means to decide between two things. It is a verbal noun in the plural, meaning judgements, decisions and in technical language refers to all clearly decided verses of the Qur'an, mostly those concerning legal rulings, but also to other clear definitions such as between truth and falsehood etc. This is what is meant by 'general muhkamat'.

Muteşabihat (tekil: mütesabiha), "ishtabaha" kökünden türemiştir ve "şüpheli olmak" anlamına gelir. Çoğul bir masdar olup belirsiz, şüpheli şeyler anlamına gelir. Terim olarak ise anlamları açık olmayan veya tam olarak üzerinde uzlaşılmamış, iki veya daha fazla yoruma açık Kur'an ayetlerini ifade eder.

Mutashabihat (sg. mutashabiha) is derived from the root 'ishtabaha' meaning 'to be doubtful'. It is a verbal noun in the plural, meaning the uncertain or doubtful things. In technical language it refers to those verses of the Qur'an the meanings of which are not clear or not completely agreed upon, but open to two or more interpretations.

Muhkemat'ın örneği:

Example of muhkamat:

"Ey iman edenler! Birbiriniz ile belirli bir süreye bağlı olarak gelecekteki yükümlülükleri içeren bir muamele yaptığınızda, onu yazıya geçirin. Aranızda adaletle bir kâtip yazsın..."

'O you who believe! When ye deal with each other, in transactions involving future obligations, in a fixed period of time, reduce them to writing. Let a scribe write down faithfully as between the parties ...' (Al-Qur'an 2: 282).

Müteşabihat örneği:

Example of mutashabihat:

"(Tanrı) Rahman, arşa (hükümranlık tahtına) yerleşmiştir" (Kur'an 20: 5).

'(God) Most Gracious is firmly established on the throne (of authority)' (Al-Qur'an 20: 5).

Not: Bu sözcükler, çevirmen tarafından bu âyeti yorumlamak amacıyla eklenmiştir.

Note that the words in brackets have been added by the translator in an attempt to interpret this aya.

Kur'an, kendisi hakkında iki çeşit âyet bulunduğunu belirtir; bunların her ikisi de kitabın temel unsurlarıdır ve her ikisi de kabul edilmek zorundadır.

The Qur'an says of itself that it contains two kinds of ayat, both of which are fundamental components of the book, and both of which must be accepted:

"Kitabı sana indiren O'dur. Kitapta muhkem (anlamı kesin ve açık) ayetler vardır; bunlar kitabın esasıdır. Diğerleri ise müteşabihtir (çok anlamlı). Kalplerinde sapıklık bulunanlar, fitne aramak ve gizli anlamlarını araştırmak amacıyla, müteşabih olanın peşine düşerler. Oysa onun gizli anlamlarını Allah'tan başka kimse bilmez. İlimde derin köklere sahip olanlar ise şöyle derler: 'Biz ona inandık; hepsi Rabbimizden gelmiştir.' Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar." (Kur'an, Al-i İmran 3: 7)

'He it is who has sent down to thee the Book: in it are verses basic or fundamental (of established meaning); they are the foundation of the book: others are allegorical, that is those in whose hearts is perversity follow the part thereof that is allegorical, seeking discord and searching for its hidden meanings, but no one knows its hidden meanings except God and those who are firmly grounded in knowledge say: "We believe in the book; the whole of it is from our Lord;" and none will grasp the message except men of understanding' (Al-Qur'an 3: 7).

Burada muhkemat ve müteşabihat şöyle tarif edilmektedir:

Here muhkamat and mutashabihat are described as follows:

Muhkama

muhkama:

Bilgisi istenen bir şey.

 Something of which knowledge was desired.

Yalnızca bir boyutu olan bir şey.

 Something with only one dimension.

Anlamı yeterli olan, daha fazla açıklama gerektirmeyen.

 Something sufflcient in meaning, requiring no further explanation.

müteşâbihât:

mutashabihat:

Yalnızca Allah'ın bildiği bir şey.

 Something known to Allah only.

Birden fazla boyutu olan bir şey.

 Something with more than one dimension.

Kur'an'ın bazı âyetleri çok geniş ve genel bir uygulama alanına sahiptir (el-âm); örneğin tüm insanları veya tüm Müslümanları vb. kapsar. Diğer âyetler ise yalnızca belirli özel durumlarla sınırlı bir uygulama alanına sahiptir (el-hâs).

Some verses of the Qur'an are of a very wide, general application (al-'am), e.g. including all human beings, or all Muslims etc. Other ayat are restricted in their application to certain special circumstances only (al-khas).

{Her nefs ölümü tadacaktır.} (Al-i İmran 3: 185)

'Every soul shall have a taste of death' (Al-Qur'an 3: 185)

"Hac sırasında ne cinsel yakınlık, ne fısk ne de kavga vardır." (Kur'an, 2:197) Note: The verse number in the original is 2:187, but this quotation corresponds to 2:197 in the standard numbering, which is how it is printed here in Turkish. I have kept the verse number as the original text gives it.

'Let there be no obscenity, nor wickedness nor wrangling in the Hajj' (Al-Qur'an 2:187).

{Allah sizi çocuklarınız hakkında (miras konusunda) şöyle emreder} (Kur'an 4: 11). Hmm, I must follow the rule: write "God" not "Allah" in the original text. The verse text is inside braces, and the original says "God", so translate that as Tanrı. Corrected: {Tanrı sizi çocuklarınız hakkında (miras konusunda) şöyle emreder} (Kur'an 4: 11).

'God (thus) directs you as regards your children (inheritance)' (Al-Qur'an 4: 11).

Ayrıca, âyetlerin bir kısmının genel (umûm) olarak kaldığı, bir kısmının ise belirli bir anlamı kastettiği ayrımı da yapılır.

Furthermore one also distinguishes between 'general verses' which remain general, and others which intend a specific meaning.

"Oraya gitmek, gücü yeten insanın Allah'a karşı bir görevidir" değil, dikkat: kuralımız gereği "God" kelimesi "Allah" olarak çevrilmeyecek. Doğru çeviri: "Oraya yolculuk etmek, yolculuğa gücü yetenlerin Tanrı'ya karşı yerine getirmekle yükümlü oldukları bir görevdir" (Kur'an, 3: 97).

'Pilgrimage thereto is a duty man owes to God- those who can afford the journey' (Al-Qur'an 3: 97).

"Özel anlamlar"ın birkaç çeşidi vardır. Genellikle bir tür şart veya sınırlama belirtilir.

Of the 'special meanings' there are several varieties. Usually some kind of condition or limitation is specified.

Bazı âyetlerin anlamı lafzın açık ifadesinden (mantuk) çıkarılırken, bazılarının anlamı ise bunlardan anlaşılan (mefhum) şeyden çıkarılır:

The meaning of certain ayat is derived from the literal wording (mantdq) while that of others is derived from what is understood (mafhum) by them:

Lafzî anlamın birkaç türü vardır. Birincisi açık bir nassa, yani muğlaklık içermeyen, apaçık bir metne ilişkindir.

Of the literal understanding there are several kinds. The first concerns a clear text, i.e. a text clear and without ambiguity.

"Eğer (kurbanlık) bulamazsa, hac sırasında üç gün ve dönüşünde yedi gün, toplamda on gün oruç tutmalıdır." (Bakara Suresi, 2:196).

'But if he cannot afford it, he should fast three days during the Hajj and seven days on his return, making ten days in all' (Al-Qur'an 2: 196).

Diğer durumlarda metin ifadesi bakımından biraz belirsiz olabilir, ancak anlamı açıktır.

In other cases the text may be somewhat ambiguous in its expression but obvious as far as the meaning is concerned.

"Temizlenmedikçe onlara yaklaşmayın." (Kur'an 2: 222).

'And do not approach them until they are clean' (Al-Qur'an 2: 222).

Arapça "tatahharna" kelimesi, kadının âdet döneminin sona ermesine veya âdetten sonra yapılan gusle, yani yıkanmanın tamamlanmasına işaret edebilir; ikincisi daha açık bir anlamdır. [Kattân, M.: Mebâhis fî Ulûmi'l-Kur'ân, Riyad, 1971.] Diğer bazı ayetler ise lafzı açık olmamakla birlikte bağlam yoluyla bir anlam ima eder.

The Arabic word tatahharna may refer to the end of the woman's menstrual period, or the completion of the bath after the period; the second being more obvious. [Qattan, M.: mabahith It 'ulum al-qur'an, Riyadh. 1971.] Still other verses imply a meaning through the context, although the wording itself is not clear.

"Ve onlara merhametle alçak gönüllülük kanadını indir." (Kur'an 17: 24).

'And out of kindness reward to them the wing of humility' (Al-Qur'an 17: 24).

Bu hüküm, ayetin bağlamının da gösterdiği gibi, tüm insanlar için genel olarak değil, anne-babaya yöneliktir.

This applies to parents, and not to all human beings in general, as the context of this verse suggests.

So-called "kesik harfler" (the abbreviated letters) are an important section of the müteşabihat [Itkan, II, s. 8f. Bu konudaki oryantalistlerin çabalarının bir özeti için bkz. Jeffery, Arthur: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), s. 247-60. Bazı oryantalistler, harflerin Kur'an'ı Muhammed ﷺ için yazan çeşitli Ashab'ın isimlerinin kısaltmaları olduğunu ileri sürmüştür. Diğerleri ise harflerin, bugün yaygın olan isimler kullanılmadan önce sureleri birbirinden ayırt etmek için kullanılan semboller olduğunu söylemektedir. Sure Ta Ha bunun bir örneği olabilir. Bu görüş, bazı Müslüman alimlerin görüşlerine de dayanmaktadır (Itkan, II, s. 10). Edinburgh'lu papaz-oryantalist Watt şöyle yazar: "Başladığımız yere geri dönüyoruz; harfler gizemlidir ve şimdiye kadar yorumlanmalarını engellemiştir" (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, s. 64).] çünkü anlamları bilinmemektedir. Kelime, "kesmek" anlamına gelen "k-t-ʿ" kökünden türemiştir ve "kesilmiş olan" ile "kısaltılmış olan" anlamlarına gelir.

The so-called 'abbreviated letters' are an important section of the mutashabihat' [Itqan, II, p.8f. A summary of the orientalists' efforts on this topic is in Jeffery. Arthur: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), pp. 247-60. Some of the orientalists suggested that the letters are abbreviations of the names of the various Companions who used to write the Qur'an for Muhammad. Still others say that the letters are simply symbols employed to distinguish the Sura from others before the now common names were introduced. Sura Ta Ha would be a case in point. This is also based on some Muslim scholars' views (Itqan, 11, p.10). Watt, the Edinburgh priest-orientalist, writes 'We end where we began; the letters are mysterious, and have so far baffled interpretation' (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, p.64).] in sofar as their meanings are not known. The word is derived from the root 'qata'a' - to cut, and means 'what is cut', and also 'what is abbreviated'.

Teknik dilde bu kelime, Kur'an'ın birçok suresinin başında bulunan ve "mukatta'at" (kesik harfler) adı verilen bazı harfler için kullanılır.

In technical language the word is used for certain letters found at the beginning of several suras of the Qur'an, called 'the abbreviated letters'.

Bu harfler, Kur'an'ın 29 suresinin başında çeşitli kombinasyonlarda bulunan on dört tanedir. Aşağıda bunların Kur'an'daki geçiş ve dağılımlarının bir listesi yer almaktadır.

There are fourteen such letters occurring in various combinations at the beginning of 29 suras. The following is a list of their occurrence and distribution in the Qur'an:

Elif Lâm Râ: 10, 11, 12, 14, 15.

Alif Lam Ra: 10, 11, 12, 14, 15.

Elif Lam Mim: 2, 3, 29, 30, 31, 32.

Alif Lam Mim: 2, 3, 29, 30, 31, 32.

Elif Lam Mim Ra': 13.

Alif Lam Mim Ra': 13.

Elif Lâm Mîm Sâd: 7

Alif Lam Mim Sad: 7

Ha Mim: 40, 41, 43, 44, 45, 46.

Ha Mim: 40, 41, 43, 44, 45, 46.

Sad: 38.

Sad: 38.

Ta Sin: 27.

Ta Sin: 27.

Tâ Sîn Mîm: 26, 28.

Ta Sin Mim: 26, 28.

Ta Ha:20.

Ta Ha:20.

Kāf: 50.

Qaf: 50.

Kaf Ha Ya 'Ain Sad: 19.

Kaf Ha Ya 'Ain Sad: 19.

Nun: 68.

Nun: 68.

Yâ Sîn: 36.

Ya Sin: 36.

Bu harflerin anlamı ve amacı belirsizdir. Müslüman alimler çağlar boyunca çeşitli açıklamalar sunmuşlardır. Bunlar arasında şunlar vardır: [Bkz. İtkan, 11, s. 9-11.] Bu harfler bazı cümlelerin ve kelimelerin kısaltmaları olabilir; örneğin Elif Lam Mim'in Ene llahu A'lem anlamına gelmesi gibi; ya da Nun'un Nur (ışık) anlamına gelmesi gibi, vb.

The meaning and purpose of these letters is uncertain. There have been a variety of explanations offered by Muslim scholars throughout the ages. Among them are: [See itqan, 11, pp.9-11.]  These letters might be abbreviations for certain sentences and words, such as e.g. Alif Lam Mim meaning Ana llahu A'lam; or Nun meaning Nur (light), etc.

Bu harfler kısaltma değil, Allah'ın sembolleri ve isimleri ya da başka bir şeydir. [Örneğin, her surede önünde kısaltılmış harf olarak nun bulunan ve balık anlamına gelen nun harfi; ya da yılan anlamına gelen ta harfi. Önünde ta harfi kısaltılmış olarak bulunan her sure, Musa ile yılanın kıssasını içerir.] Bu harflerin, Sami dillerindeki harflerin de sayısal değeri olduğu gibi, bazı sayısal anlamları vardır.

 These letters are not abbreviations but symbols and names of Allah, or something else. [e .g. the letter nun standing for 'fish' . which occurs in every sura that has nun as 'abbreviated letter' in front, or ta standing for snake, as every sura with [a as abbreviated letter w in front contains the story of Musa and the snake.]  These letters have some numerical significance, as the semitic letters also have numerical value.

Bu harfler, Peygamber'in ﷺ (ve daha sonra dinleyicilerinin) dikkatini, ardından gelecek vahye çekmek için kullanılmıştır.

 These letters were used to attract the attention of the Prophet (and later his audience) for the revelation to follow.

Burada zikredilemeyecek birçok başka açıklama da vardır. "Kısaltılmış harfler", Peygamber Muhammed ﷺ'e vahyedilmiş ve bu nedenle Kur'an metninde yer alan Kur'an'ın bir parçasıdır. Bunlar, geçtikleri surelerin bir parçası olarak okunmalı ve tilavet edilmelidir. Kur'an'ın kendisinde de zikredilen (3: 7) müteşabihâtın bir türüne güzel bir örnektir; bunların anlamı Allah'a aittir. Kur'an bunlar hakkında şöyle buyurur: "...Bunlar apaçık kitabın alametleridir." (12: 1)

There are also many other explanations which cannot be referred to here. The 'abbreviated letters' are part of the Qur'anic message, revealed to the Prophet Muhammad and therefore included in the text of the Qur'an. They are to be recited and read as part of the suras where they occur. They are a good example for one kind of mutashabihdt which is referred to in the Qur'an itself, (3: 7), the meaning of which is known to Allah. The Qur'an says of them: '... these are the symbols of the perspicuous book' (12: 1).