Müslüman ümmetinin büyüme ve gelişimi iki büyük dönemle belirlenir:

The growth and development of the Muslim umma is marked by two great phases:

Hicret'ten (M.S. 622) önce Mekke dönemi.

 The period in Makka, before the hijra (A.D. 622).

Hicretten sonra Medine dönemi.

 The period in Madina, after the hijra.

Doğal olarak, Müslümanlara yol göstermek için Allah'tan gelen vahiy de bu belirli durumlara bir ölçüde karşılık vermiştir.

Naturally the revelation from Allah to guide the Muslims also responded, to some extent, to these particular situations.

Vahiy döneminin Mekke dönemi, ilk vahyin gelmesinden hicrete kadar yaklaşık 13 yıl sürdü.

The Makkan phase of the revelation lasted about 13 years, from the first revelation up to the hijra.

Bu dönem, Peygamber'in insanları İslam'a davet etme temel görevi tarafından belirlenmiştir. Kur'an vahyine dayanan bu davetin ana temaları şunlardır:

This phase is determined by the prime task of the Prophet to call people to Islam. The main themes of this call, based on the Qur'anic revelation are:

Allah ve O'nun birliği (Tevhid).

 Allah and His unity (Tawhid).

Yaklaşan diriliş ve hesap.

 The coming resurrection and judgement.

Doğru davranış.

 Righteous conduct.

Bu aşamada Peygamberin rolü özellikle bir müjdeci ve uyarıcı olmaktır.

The role of the Prophet in this phase is in particular that of an announcer and Warner.

Medine dönemi, hicretten Peygamberin vefatına kadar yaklaşık on yıl sürmüştür. Mekke dönemine ait temel konular varlığını sürdürse de, Müslümanların bir topluluk olarak kaynaşması ve ümmetin oluşması etkeni artık kendini açıkça hissettirmektedir.

The Madinan phase lasted about ten years, from the hijra to the death of the Prophet. While the basic themes of the Makkan phase remain, the factor of the Muslims' growing together into a community and the formation of the umma, now makes its presence clearly felt.

Medine'de karşılaşılabilecek dört grup insan vardır:

In Madina, there are four groups of people to be met:

Mekke'den Medine'ye hicret eden muhacirler.

 The muhajirun, who migrated from Makka to Madina.

Medine'den çıkan ve muhacirlere yardım eden ensar.

 The ansar, who originated from Madina and helped the muhajirun.

Medine'den olan ve Müslümanları destekliyormuş gibi görünen münafıklar.

 The munafiqun, who are from Madina and pretended to support the Muslims.

Ehl-i kitap, yani Yahudiler ve Hristiyanlar, kendi kutsal kitaplarıyla birlikte.

 The ahl al-kitab, i.e. Jews and Christians, with their respective scriptures.

Bunların yanı sıra Kur'an, al-nas, yani "insanlık", başka bir deyişle bütün insanlara hitap etmeye devam etti ve inkâr edenlere ile cahillere de atıfta bulundu.

In addition to these the Qur'an also continued to address al-nas, 'mankind' i.e. all people, and referred to the disbelievers and ignorant ones.

Kur'an'ın sureleri, kökenlerine göre de Mekki ve Medeni sureler olarak sınıflandırılmıştır.

Suras of the Qur'an have also been classified, according to their origin, into Makkan and Madinan suras.

Bir surenin Mekkî olduğu söylenir, eğer başlangıcı Mekke döneminde indirilmişse, içinde Medine'de inen ayetler bulunsa bile.

A sura is said to be of Makkan origin, when its beginning was revealed in the Makkan phase, even if it contains verses from Madina.

Bir surenin Medine kökenli olduğu, başlangıcı Medine döneminde indirilmişse, metninde Mekke dönemine ait ayetler bulunsa bile, söylenir. [Mabani, GdQ, 1, s.59.] Zerkeşi'ye göre aşağıdaki 85 sure [Zerkeşi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Kahire, 1958, Cilt 1, s.193.] Mekke kökenlidir:

A sura is said to be of Madinan origin, when its beginning was revealed in the Madinan phase, even if it has verses from the Makkan period in its text. [Mabani, in GdQ, 1, p.59.] The following 85 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958,Vol. 1,p.193.] of Makkan origin:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113, 114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72, 36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84 Mekke'de en son hangi surenin indiği konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları İbn Abbas'ı takiben bunun 29. sure (el-Ankebût) olduğunu söyler; bazıları 23. sure (el-Mü'minûn), bazıları ise 83. sure (el-Mutaffifîn) olduğunu söyler. Bazıları ise 83. surenin aslında Medine'de indiğine inanır.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105,113,114,112,53,80,97,91,85,95, 106,101,75, 104,77,50,90,86,54,38,7,72,36,25,35, 19,20, 56,26,27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, There is a difference of opinion as to what was last revealed in Makka. Some say, following Ibn 'Abbas, that it was Sura 29 (al-ankabut); others say Sura 23 (al-mu'minun); still others say Sura 83 (al-mutaffifin). Some believe that Sura 83 is actually Madinan.

Zerkeşî'ye göre aşağıdaki 29 sure [Zerkeşî. C. 1, s. 194. Başka bir liste için bkz. Fihrist. 1, ss. 52-3.] Medine kökenlidir:

The following 29 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi. Vol. 1, p. 194. For another list see fihrist. 1, pp. 52-3.] of Madinan origin:

Nu'man b. Bashir'in rivayetine dayanan ve el-Nedim'in el-Fihrist'inde verilen bir listeye göre, surelerin nüzul sırası şöyledir: [Fihrist, I. s. 49-52.]

According to a list based upon Nu'man b. Bashir and given in the fihrist of al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] the chronological order of the revelation of the suras is as follows:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

Kur'an'ın surelerinin ve ayetlerinin nüzul sırasına göre bilinmesi neden önemlidir, halbuki Kur'an inmiş sırasıyla değil, farklı bir düzenle tertip edilmiştir?

Why is it important to know the chronology of the suras and verses, although the Qur'an is not arranged in chronological order?

Vahyin kökenini ve sırasını bilmek, anlamını kavramak açısından önemlidir; zira hangi zamanda ve hangi koşullarda indiğini bilen kimse, ayetin anlamını çoğu zaman daha kolay kavrar. Örneğin Mekki döneme ait birçok ayet, güçlü bir şekilde İslami olmayan bir ortamda yaşayan Müslümanlar için özellikle anlamlı olabilirken, Medeni döneme ait bazı ayetler ümmetin oluşum sürecinde bulunan Müslümanlara daha çok hitap eder. Bazı durumlarda, birbiriyle ilişkili iki veya daha fazla ayetten hangisinin önce indiğini bilinmeden, Müslümanlar için şu an hangi hükmün bağlayıcı olduğuna karar verilemez. Burada kronolojinin bilgisi doğrudan el-nâsih ve'l-mensûh meselesiyle bağlantılıdır. [Ayrıntılar için aşağıya bakınız.] Ayrıca, içki yasağına, savaşa ve benzeri birçok Müslüman uygulamasının, tutumunun ve hükmünün kademeli gelişimini anlamak, bu konuların Peygamber ﷺ'in hayatı boyunca tarihsel olarak nasıl geliştiğini görmek ve tam kapsamını kavramak için de ayetlerin kronolojisini bilmek önemlidir. [Örneğin düşmanla savaşmaya dair bu konudaki ilk ayet Hac suresindedir (22). Bu ayet Medeni döneme aittir ve bundan açıkça anlaşılmaktadır ki Müslümanlar hicretten önce gayrimüslimlerle savaşmaya yönlendirilmemişlerdir. Bunun, kendi planlama ve düşünme biçimimiz için de önemli sonuçları vardır, örneğin:

To know the origin and order of some of the revelation is important for understanding its meaning which can often be more easily grasped if one knows the time and circumstances that relate to it. For instance, many ayat from the Makkan period may be especially meaningful to Muslims living in a strongly un-Islamic environment, while some of the Madinan period would appeal much to Muslims who are in the process of formation of the umma. In some cases, unless one knows which of two or more related verses was revealed first, one cannot decide which legal ruling is now binding upon the Muslims. Here knowledge of the chronology is directly linked with the issue of al-nasikh wa al-mansukh. [See below for details.] It is also important to know the chronology of verses in order to understand the gradual development of many Muslim practices, attitudes and laws such as e.g. towards prohibition of alcohol, towards fighting, etc. and to see how these matters developed historically, i.e. during the lifetime of the Prophet in order to understand their full implications. [For example as far as fighting the enemy is concerned, the first verse revealed on this particular subject is from Sura al-hajj (22). This verse is from the Madinan period and it becomes clear from this that Muslims were not drawn to fight against the non-Muslims before the hijra. This has important implications for our own planning and thinking, e.g.

Mekkî ve Medenî ayetlerin bilgisi, Kur'ân ilimlerinin önemli dallarından biridir. Bu bilgi yalnızca tarihî bir merak konusu değildir; ilgili ayetlerin anlaşılması ve yorumlanması bakımından özellikle önemlidir.

The knowledge of Makkan and Madinan revelations is one of the important branches of ''ulum al-Qur’an. It is not merely of historical interest, but particularly important for the understanding and interpretation of the respective verses.

Kur'an'ın birçok suresi, iki vahiy döneminden de malzeme içerir; bazı durumlarda âlimler arasında belirli bir âyet veya bölümün hangi döneme ait olduğu konusunda ihtilaf bulunmaktadır. Yine de genel olarak bu ayrım, tefsir ilminde tam olarak kullanılan ve en iyi biçimde Kur'an metninin kendi iç delillerinden çıkarılan, iyi yerleşmiş bir ayrımdır.

Many suras of the Qur'an do contain material from both periods of revelation, and in some cases there exists difference of opinion among scholars concerning the classification of a particular passage. However, on the whole, it is a wellestablished distinction, fully employed in the science of tafsir and best derived from the internal evidence of the text of the Qur'an itself.