1 مرد اور عورت کا نظریہ

1 مرد اور عورت کا نظریہ - اسلام میں سماجی نظام | Quran Course

”افسوس ہے انسان پر! اسے کس چیز نے خدا کا انکار کرنے پر اکسایا؟ اس نے اسے کس چیز سے پیدا کیا؟ اس نے اسے خون کے لوتھڑے سے پیدا کیا...” [عبسہ: 17-19] اس طرح، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان کو فرائض کے ساتھ مخاطب کیا ہے اور اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) انسان کو اس کلام اور ان فرائض کا موضوع بنایا ہے۔ اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) انسانوں کے لیے شریعت نازل فرمائی ہے اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) انسان کو دوبارہ زندہ کرے گا، اس کا حساب لے گا اور اسے جنت یا دوزخ میں داخل کرے گا۔ چنانچہ، اس نے انسان کو — نہ کہ مردوں یا عورتوں کو — ان فرائض کا موضوع بنایا ہے۔

“Woe to mankind! What has made Him reject God? From what thing did He create Him? From a clot He Created Him...” [Abasa: 17 - 19] Thus, Allah (swt) has addressed mankind with obligations and He (swt) has made Mankind the subject of that speech and those obligations. He (swt) has revealed the laws (Shar’a) to mankind and He (swt) will resurrect mankind, account him/her and admit Him/her to Paradise or Hell. Therefore, He (swt) has made mankind - not men or women - the subject of the obligations.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نوعِ انسانی کو، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، ایک ایسی مخصوص فطرت کے ساتھ پیدا کیا ہے جو حیوانات سے ممتاز ہے۔ عورت ایک انسان ہے، بالکل اسی طرح جیسے مرد ہے، اور انسانیت کے اعتبار سے وہ ایک دوسرے سے مختلف نہیں ہیں۔ نہ ہی اس انسانیت کے کسی پہلو میں ایک کو دوسرے پر فضیلت دی گئی ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے دونوں کو، بطور انسان، زندگی کے میدانوں میں اترنے کے لیے تیار کیا ہے اور ناگزیر طور پر انہیں ایک ہی معاشرے میں رہنے پر مامور کر دیا ہے۔ اس نے انسانی نسل کی بقا کو ان کے باہمی ملاپ اور ہر معاشرے میں ان کی باہمی موجودگی پر منحصر کر دیا ہے۔ ایک کو دوسرے کے مقابلے میں (مختلف نظر سے) دیکھنا جائز نہیں ہے کیونکہ بطور انسان، ان دونوں میں تمام انسانی خصوصیات اور زندگی کی بنیادی ضروریات موجود ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان میں سے ہر ایک کے اندر ایک حیاتیاتی توانائی (طاقتِ حیاتیہ) پیدا کی ہے، اور یہی وہ حیاتیاتی توانائی ہے جو اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے دوسرے کے لیے بھی پیدا کی ہے۔ چنانچہ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان میں سے ہر ایک میں جسمانی ضروریات مثلاً بھوک، پیاس اور حاجت کے اخراج کی ضرورت پیدا کی ہے، اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان میں سے ہر ایک میں بقا کی جبلت (غریزۃ البقاء)، نسل کشی کی جبلت (غریزۃ النسل) اور دینداری کی جبلت (غریزۃ التدین) پیدا کی ہے۔ یہ وہی جسمانی ضروریات اور جبلتیں ہیں جو ایک دوسرے میں موجود ہیں۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے دونوں کو فکر و تدبر کی قوت عطا کی ہے، اور یہی فکر و تدبر کی قوت ہے جو دوسرے میں موجود ہے۔ چنانچہ، مرد میں جو ذہانت ہے وہی ذہانت عورت میں بھی ہے، کیونکہ اللہ نے انسانیت کے لیے عقل پیدا کی ہے، نہ کہ صرف مرد یا صرف عورت کے لیے۔

Allah (swt) has created mankind, whether male or female, with a specific nature which is distinct from that of animals. The woman is a human, as is the man, and they do not differ from each other in terms of their humanity. Nor is one distinguished from the other in any aspect of that humanity. Allah (swt) has prepared both of them, in their capacity as humans, to enter the walks of life and inevitably made them live in the same society. He also made the survival of the human race dependent on their meeting together and their mutual presence in every society. It is not permitted to view one of them except as the other is viewed because, as humans, they possess all human characteristics and the essential requirements of life. Allah (swt) has created within each of them a vital energy (Taqa Hayawiya), and it is the same vital energy which He (swt) has created for the other. So He (swt) made in each of them organic needs such as hunger, thirst and the need to relieve nature and He (swt) made in each of them a survival instinct (Gharizat al-Baq'a) and a procreation instinct (Gharizat al-Nau') and a sanctification (Gharizat al- Tadayyun) instinct. They are the same organic needs and instincts that are present in each other. He (swt) has granted both of them the faculty of thought, and it is the same faculty of thought that is present in the other. Thus, intelligence is present in a man and it is the same intelligence that is present in a woman, since Allah created an intellect for mankind and not exclusively for a man or a woman.

نسل بڑھانے کی جبلت کو ایک مرد کسی دوسرے مرد کے ساتھ، یا کسی جانور کے ساتھ وغیرہ سے پورا کر سکتا ہے، یا ایک عورت کسی دوسری عورت کے ساتھ، یا جانور وغیرہ کے ساتھ اسے پورا کر سکتی ہے۔ تاہم، یہ اس مقصد کو پورا نہیں کرے گی جس کے لیے بنی نوع انسان میں یہ جبلت پیدا کی گئی ہے، سوائے ایک صورت کے، اور وہ یہ ہے کہ اگر ایک مرد کسی عورت کے ساتھ اور ایک عورت کسی مرد کے ساتھ اسے پورا کرے۔ لہٰذا، جبلتی جنسی خواہش کے زاویے سے ایک مرد کا عورت کے ساتھ اور اس کے برعکس تعلق ایک فطری تعلق ہے جو کسی بھی قسم کی غیر فطری حالت سے پاک ہے۔ یہی وہ واحد حقیقی تعلق ہے جس کے ذریعے بنی نوع انسان اس مقصد کو حاصل کرتا ہے جس کے لیے یہ جبلت پیدا کی گئی ہے، یعنی انسانی نسل کی بقا۔ چنانچہ جب ان کے درمیان جنسی ملاپ کی صورت میں تعلق قائم ہوتا ہے، تو وہ جبلتی اور فطری ہے، اور اس میں کوئی عجیب یا غیر معمولی بات نہیں ہے۔ بلکہ، یہ انسانی نسل کی بقا کے لیے ایک ضروری امر ہے۔ تاہم، اس جبلت کو بے لگام چھوڑنا بنی نوع انسان اور اس کی سماجی زندگی کے لیے نقصان دہ ہے۔ اس کے وجود کا مقصد نسل کی بقا کے لیے اولاد پیدا کرنا ہے۔ لہٰذا، اس جبلت کے بارے میں بنی نوع انسان کا نظریہ اس مقصد کی طرف مائل ہونا چاہیے جس کے لیے یہ اس میں رکھی گئی ہے، اور وہ بلا شبہ، مرد یا عورت کے درمیان فرق کیے بغیر نسل کی بقا کے لیے ہے۔ جہاں تک اس لذت اور لطف کا تعلق ہے جو تسکین سے حاصل ہوتا ہے، تو وہ ایک فطری اور ناگزیر امر ہے، خواہ بنی نوع انسان اس پر غور کرے یا نہ کرے۔ لہٰذا یہ کہنا درست نہیں ہے کہ: لذت اور لطف کو نسل بڑھانے کی جبلت سے الگ کر دینا چاہیے۔ ان کے درمیان علیحدگی حاصل کرنا ممکن نہیں ہے، کیونکہ یہ ممکن ہی نہیں ہے۔ تاہم، انسان کا نظریہ اس تسکین کے بارے میں اس کے تصور اور اس کے وجود کے مقصد سے جنم لیتا ہے۔ چنانچہ، بنی نوع انسان کو اس جبلت اور جس مقصد کے لیے یہ اس میں موجود ہے، اس کے بارے میں ایک مخصوص تصور پیدا کرنا چاہیے۔ اس سے نسل بڑھانے کی جبلت کے متعلق ایک واضح نظریہ تشکیل پائے گا، تاکہ وہ اسے ایک مرد کا عورت کے ساتھ اور ایک عورت کا مرد کے ساتھ تعلق تک محدود کر دے۔ اس سے ان کے اندر مرد اور عورت کے درمیان صنفی تعلق (یعنی جنسی تعلق) کے حوالے سے ایک منفرد نظریہ بھی پروان چڑھے گا، جو کہ اس مقصد کے مطابق ہوگا جس کے لیے اسے تخلیق کیا گیا ہے، یعنی انسانی نسل کی بقا۔ اس نظریے کے ذریعے، اس جبلت کی تسکین حاصل ہو جائے گی، اور وہ مقصد بھی پورا ہو جائے گا جس کے لیے اسے پیدا کیا گیا ہے۔ وہ معاشرہ جو اس تصور کو اپناتا ہے اور اس منفرد نظریے کا حامل ہوتا ہے، وہ اطمینان (طمانینہ) بھی حاصل کر لیتا ہے۔ مرد اور عورت کے درمیان صنفی تعلق (یعنی ان کے جنسی تعلق) کے حوالے سے کسی بھی انسانی معاشرے کے نظریے کو محض لذت اور عیش و عشرت پر مرکوز ہونے کے بجائے، اس نظریے میں تبدیل ہونا چاہیے جو لذت اور عیش و عشرت کو ایک فطری اور ضروری امر سمجھے، لیکن وہ نظریہ اس مقصد کی طرف مائل ہو جس کے لیے یہ جبلت موجود ہے۔ یہ نظریہ افزائشِ نسل کی جبلت کو اس صحیح طریقے کے مطابق برقرار رکھتا ہے اور اسے پورا کرتا ہے جس کے لیے اسے تخلیق کیا گیا ہے، اور انسان کو اپنی دیگر سرگرمیاں انجام دینے کا موقع فراہم کرتا ہے اور اسے ان چیزوں کے حصول کے لیے آزاد کرتا ہے جو اسے خوشی دیتی ہیں۔

The procreation instinct can be satisfied by a man with a man, or an animal and so on, or a woman can satisfy it with a woman, animal etc. However, this will not serve the purpose for which the instinct has been created in mankind except in one case, that is if a man satisfies it with a woman and a woman satisfies it with a man. Therefore, the relationship of a man with a woman and vice versa from the angle of instinctual sexuality is a natural relationship free from any abnormality. It is the only genuine relationship by which mankind realises the purpose for which this instinct was created, that is the survival of the human race. So when a relationship takes place between them in terms of sexual intercourse, that is instinctive and natural, and there is nothing strange or odd about that. Rather, it is a necessary matter for the survival of the human species. However, allowing this instinct to run loose is detrimental to mankind and his social life. The purpose of its existence is to produce offspring for the survival of the species. Therefore, mankind's view of this instinct must be oriented towards the purpose for which it is found in Him, and that undoubtedly, is for the survival of the species without distinction between men or women. As for the pleasure and enjoyment which is obtained by satisfaction, that is a natural and inevitable matter whether mankind considers it or not. Therefore it is not correct to say: pleasure and enjoyment should be dissociated from the procreation instinct. Disassociation between them is not attainable, this is because it is not possible. However, man's view stems from his concept about this satisfaction, and the purpose of its existence. Consequently, mankind must generate a specific concept about this instinct and the purpose for which it exists in Him. This will form a distinct view concerning the procreation instinct, so that He restricts it to the relationship of a man with a woman, and a woman with a man. It will also form in Him a distinct view concerning the relationship between men and women in the male-female sense, i.e. the sexual relationship, such that it is directed according to the purpose for which it was created, i.e. the survival of the human race. Through this view, the satisfaction of the instinct is achieved, as is the purpose for which it was created. The community which adopts this concept and possesses this distinct view also achieves tranquillity (Tamanina). The view of the community - any human community - concerning that which exists between men and women in terms of the male-female relationship, (i.e. their sexual relationship), must be changed from a view focused on pleasure and enjoyment, to one of considering pleasure and enjoyment a natural and necessary matter, but the view is orientated towards the purpose for which this instinct exists. This view maintains and discharges the procreation instinct according to the correct manner for which it was created, and gives man the opportunity to carry out his other activities and frees Him to pursue the things that make Him happy.

اسی وجہ سے انسان کے پاس تولیدی جبلت کی تسکین اور اس کے وجود کے مقصد کے متعلق ایک تصور ہونا ضروری ہے۔ انسانی معاشرے کے پاس ایک ایسا نظام ہونا چاہیے جو مرد اور عورت کے درمیان تعاون کو یقینی بنائے اور لوگوں کے ذہنوں سے جنسی تصور کے غلبے کو ختم کر دے، جو کہ ایک ایسا معاملہ بن چکا ہے جو تمام دیگر معاملات پر حاوی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مرد اور عورت کے درمیان تعاون کے بغیر معاشرے کی کوئی اہمیت (نماز) نہیں ہے، بشرطیکہ انہیں دو ایسے ساتھیوں کے طور پر دیکھا جائے جو باہمی محبت اور مہربانی میں ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں۔ اسی وجہ سے، ہمیں معاشرے کے مرد اور عورت کے تعلق کے بارے میں نظریات میں مکمل تبدیلی کی اہمیت پر زور دینا چاہیے، جو جنسی تصورات کے غلبے کو ختم کر دے گی، اور اسے ایک ایسے معاملے میں بدل دے گی جو تسکین کے لیے فطری اور ضروری ہے، اور اس تعلق کو محض لذت اور عیش و عشرت تک محدود رکھنے کا خاتمہ کرے گی۔ اس کے بجائے، یہ ایک ایسا نظریہ پیدا کرے گا جو معاشرے کی بھلائی کا خواہاں ہو، نہ کہ مردانہ یا زنانہ، اور یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے تقویٰ کے تحت ہوگا نہ کہ لذت یا شہوت کے تحت۔ یہ ایک ایسا نظریہ ہے جو انسان کو جنسی لذت سے محروم نہیں کرتا، بلکہ اسے مشروط (مشروع) بناتا ہے، جس سے انسانی نسل کی بقا یقینی ہوتی ہے اور یہ ایک مسلمان کے حتمی مقصد کے عین مطابق ہے، جو کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا حاصل کرنا ہے۔

For this reason man must possess a concept concerning the satisfaction of the procreation instinct and the purpose for which it exists. The human community must have a system that ensures co-operation between the man and the woman and eliminates from peoples minds the dominance of the notion of sex, making it the concern that overrides all other concerns. This is because the community is of no worth (Salah) without the co-operation between men and women, considering them as two colleagues who support each other in mutual love and kindness. For this reason, we must emphasise the importance of complete change in the community's outlook towards the relationship between men and women, which will end the dominance of the concepts of sex, turning it into a matter which is natural and necessary for satisfaction and ending the restriction of this relationship to pleasure and enjoyment. Instead, it will produce a view which seeks the good of the community, not a masculine or feminine one, and it will be governed by the fear (Taqwa) of Allah (swt) and not by enjoyment or lust. It is a view which does not deny man the enjoyment of sexual pleasure, but makes it lawful (Mashru), ensuring the survival of the human race and agreeing with the ultimate goal of a Muslim, which is to seek the pleasure of Allah (swt).

قرآن مجید میں آیات ازدواجی پہلو کو مخاطب کرنے کے لیے نازل ہوئیں، یعنی وہ مقصد جس کے لیے نسل کشی کی جبلت پیدا کی گئی۔ چنانچہ ایسی آیات موجود ہیں جو یہ واضح کرتی ہیں کہ نسل کشی کی جبلت کی تخلیق، اصل میں، نکاح کے مقصد کے لیے ہے یعنی انسانی نسل کی بقا کے لیے۔ دوسرے لفظوں میں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ جبلت صرف نکاح کے مقصد کے لیے پیدا کی ہے۔ یہ آیات مختلف اسلوب اور متنوع معانی کے ذریعے اس بات کی وضاحت کرتی ہیں تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ مرد اور عورت کے درمیان تعلق کے بارے میں معاشرے کا نظریہ وہ نظریہ ہو جو نکاح پر مرکوز ہو نہ کہ جنسی ملاپ پر۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Verses in the Qur'an came to address the marital aspect, i.e. the purpose for which the procreation instinct was created. Thus, there are verses which make it clear that the creation of the procreation instinct, in origin, is for the purpose of marriage i.e. survival of the human race. In other words, Allah (swt) has created the instinct only for the purpose of marriage. The verses clarify this using different styles and various meanings in order to ensure that the view of the community towards the relationship between the man and woman, is a view which is focused on marriage and not on sex. Allah (swt) said: