الٰہی حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ عورت حمل اور زچگی کی ذمہ دار ہو۔ چنانچہ عورت کے لیے نکاح میں ایک ہی مرد تک محدود رہنا ضروری ہے اور اسے ایک سے زیادہ شوہروں سے نکاح کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ یہ اس کے لیے اس لیے منع کیا گیا ہے تاکہ ہر شخص کو معلوم ہو کہ وہ کس سے رشتہ رکھتا ہے۔ شریعت نے نسب کے تحفظ کا ذمہ لیا ہے اور اس معاملے کو نہایت واضح طریقے سے بیان کر دیا ہے۔

The divine wisdom has required that the woman be the bearer of pregnancy and childbirth. Therefore, the woman needs to be restricted in marriage to one man and she has been forbidden from marrying more than one husband. This has been forbidden to her so that each person will know to whom they are related. The Shar’a has taken upon itself to establish lineage and has clarified the matter in the clearest manner.

حمل کی کم سے کم مدت چھ ماہ ہے؛ اکثر صورتوں میں یہ نو ماہ ہوتی ہے اور زیادہ سے زیادہ مدت دو سال ہے۔ شوہر کے حوالے سے، جب اس کی بیوی بچے کو جنم دیتی ہے، تو اگر اس نے نکاح کی تاریخ سے چھ ماہ سے زائد عرصے کے بعد بچے کو جنم دیا ہو، تو یہ امکان ہے کہ وہ اسی کا ہو۔ چنانچہ یہ اس کا بچہ ہے، کیونکہ نبی ﷺ کا فرمان ہے: "بچہ اسی کے لیے ہے جس کا بستر ہو (الولد للفراش)۔" مختصراً یہ کہ: جب تک عورت شوہر کے نکاح میں ہے اور وہ نکاح کے چھ ماہ بعد بچے کو جنم دیتی ہے، تو وہ یقینی طور پر شوہر کا ہی بچہ ہے۔

The shortest duration of pregnancy is six months; in the majority of cases it is nine months and the longest is two years. Regarding the husband, when his wife gives birth to a child, it is possible that it is from Him if she gave birth to it after more than six months from the date of marriage. So it is his child due to the saying of the Prophet: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” In short: As long as the woman is married to the husband and she gives birth to a child after six months from marriage, it is definitely the child of the husband.

تاہم، جب اس کی بیوی چھ ماہ بعد بچے کو جنم دیتی ہے اور اسے یقین ہو جائے کہ یہ بچہ اس کا نہیں ہے، تو certain شرائط کے تحت اس سے تعلق توڑنا اس کے لیے جائز ہے جنہیں پورا کرنا اس پر لازم ہے۔ اگر ان شرائط کی تصدیق نہ ہو سکے تو اس کے لیے بچے سے تعلق توڑنے کا کوئی فائدہ نہیں۔ بلکہ بچہ اس کا ہی رہتا ہے، خواہ وہ اسے چاہے یا نہ چاہے۔ یہ شرائط درج ذیل ہیں:

However, when his wife gives birth to a child after six months and He is sure that this child is not his, then it is allowed for Him to disown it according to certain conditions which He must fulfil. If these conditions are not confirmed then there is no point in Him disowning it. Rather the child remains his, whether He wants it or not. These conditions are:

پہلی بات: جس بچے سے وہ اپنی ولدیت کا انکار کرے، اس کا زندہ پیدا ہونا ضروری ہے۔ اگر بچہ مردہ پیدا ہو جائے تو وہ اس کے نسب سے انکار نہیں کر سکتا، کیونکہ مردہ پیدا ہونے والے بچے سے ولدیت کے انکار کے متعلق کوئی شرعی حکم موجود نہیں ہے۔

First: The child that He disowns as his must be born alive. He cannot disown the lineage of the child if it is born dead because there is no divine rule pertaining to the disowning of a still born child.

دوسرا: اس نے پہلے صراحت کے ساتھ یا اشارے کے ذریعے یہ تسلیم نہ کیا ہو کہ یہ اس کا بچہ ہے۔ اگر اس نے صراحت کے ساتھ یا اشارے کے ذریعے یہ تسلیم کر لیا ہو کہ بچہ اس کا ہے، تو اس کے بعد اس کے لیے اس کی نسبت سے انکار کرنا درست نہیں ہوگا۔

Second: He has not already acknowledged, either explicitly or implicitly, that it is his child. If He has acknowledged explicitly or implicitly by indication that the child is his, then after that it will not be valid for Him to disown its lineage to Him.

تیسرا: یہ کہ بچے کی نفی مخصوص اوقات اور مخصوص حالات میں ہونی چاہیے۔ یہ اوقات ولادت کا وقت ہے یا اس کے لیے ضروری اشیاء خریدنے کا وقت، یا وہ وقت جب اسے معلوم ہو کہ اس کی بیوی نے بچے کو جنم دیا ہے اگر وہ (اس وقت) موجود نہ ہو۔ بچے کی نسب کی نفی ان اوقات اور حالات کے علاوہ نہیں کی جا سکتی۔ جب اس کی بیوی بچے کو جنم دے اور وہ خاموش رہے، یعنی اس کے پاس نفی کرنے کا موقع ہونے کے باوجود وہ اس کی نفی نہ کرے، تو اس کا نسب اسی سے منسوب ہوگا اور اس کے بعد اسے اس کی نفی کرنے کا حق نہیں ہوگا۔ انتخاب اس جگہ کے مطابق طے کیا جائے گا جہاں اسے علم ہوا اور اس کی نفی کرنے کی صلاحیت تھی۔ اگر اسے بچے کے بارے میں علم ہو چکا تھا اور اس کے لیے اس کی نفی کرنا ممکن تھا لیکن اس نے نفی نہیں کی، تو اس کا نسب ثابت ہو جائے گا کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "بچہ اسی کے لیے ہے جس کا بستر ہو (الولد للفراش)۔" اگر وہ یہ دعویٰ کرے کہ اسے اس کی ولادت کا علم نہیں تھا، تو اس کی بات پر بھروسہ کرنا ممکن ہے اگر وہ ایسی جگہ پر ہو جہاں ولادت اس سے پوشیدہ رہ سکتی ہو؛ مثلاً اگر وہ کسی دوسری جگہ یا کسی دوسرے ملک میں ہو۔ اس صورت میں فیصلہ اس کا اور اس کی قسم کے ساتھ ہوگا، کیونکہ اصل میں اسے علم نہیں تھا۔ اگر اس پر یقین کرنا ممکن نہ ہو کیونکہ وہ اس کے ساتھ گھر میں تھا، تو اس کا دعویٰ قبول نہیں کیا جائے گا کیونکہ یہ ممکن نہیں کہ یہ اس سے پوشیدہ رہا ہو، ایسا ہو سکتا ہے کہ وہ کہے کہ "مجھے اس کی ولادت کا علم تھا لیکن مجھے یہ معلوم نہیں تھا کہ مجھے اس کی نفی کرنے کا حق حاصل ہے، یا مجھے یہ معلوم نہیں تھا کہ مجھے فوراً اس کی نفی کرنی چاہیے تھی۔" اگر یہ معاملہ عام لوگوں کے لیے معلوم نہیں ہوتا، تو اس کی یہ بات قبول کر لی جائے گی کیونکہ یہ حکم عام لوگوں کے علم میں نہیں ہوتا۔ یہ اس شخص کی صورتحال پر لاگو ہوتا ہے جو حال ہی میں مسلمان ہوا ہو۔ کسی ایسے حکم سے جہالت معاف ہے جو اس جیسے شخص کے لیے نامعلوم ہو، جیسا کہ ایک نئے مسلمان کے معاملے میں ہوتا ہے۔ اگر اس طرح کے حکم کی مثال اس جیسے شخص کے لیے نامعلوم نہ ہو، تو اس کی جہالت معاف نہیں ہوگی۔

Third: That the disowning of the child should be at particular times and in particular situations. These are the time of delivery or time of buying the necessary things for it, or the time when He knew that his wife had given birth if He was absent. The lineage of the child cannot be disowned at other than these times and situations. When his wife gives birth to a child and He remains silent, not disowning it even though He had the opportunity to do so, then its lineage is related to Him and He will not have the right to disown it after that. The choice is determined according to the place at which He came to know of and his ability to disown it. If He had known about the child and it was possible for Him to disown it but He did not disown it then its lineage is established because the Messenger of Allah (pbuh) said: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” If He claims He did not know about its birth, then it is possible to trust his words if He is at a place that makes the birth concealed to Him; for example, if He was at another place or in another country. The decision in this case is his together with his oath, because originally He does not know. If it is not possible to believe Him because He was with her in the house, his claim is not accepted because it is not possible that it was concealed from Him, it may occur that He says “I knew about its birth but I did not know I had the right to disown it, or I did not know I had to disown it instantly.” If the matter is usually not known to the ordinary people, this saying is accepted of Him because this Hukm is not known by the ordinary people. This is applicable to the situation of a person who had become Muslim recently. The ignorance of any Hukm the like of which is unknown to some one like Him is excused, as is in the case of one who is a new Muslim. If the example of such a Hukm is not unknown to such a person as Him, then his ignorance is not excused.

چوتھا: بچے سے بیگانگی کے بعد لعنت (لعان) کا ہونا ضروری ہے یا اسے لعنت کے ذریعے اس سے انکار کرنا چاہیے۔ وہ (شوہر) بچے سے اس وقت تک بیگانگی کا دعویٰ نہیں کر سکتا جب تک کہ وہ مکمل لعان کے ذریعے اس سے انکار نہ کر دے۔

Fourth: The disowning of the child should be followed by imprecation (Li’aan) or He should disclaim it through imprecation. The child will not be disowned from Him unless He disclaims it through complete imprecation.

جب یہ چار شرائط پوری ہو جائیں گی، تو بچہ (والد سے) بیخودی کا شکار ہو جائے گا اور بیوی کے حوالے کر دیا جائے گا۔ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ایک شخص نے رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں اپنی بیوی پر لعنت کی جس کے نتیجے میں اس کا بچہ بیخودی کا شکار ہو گیا، تو رسول اللہ ﷺ نے ان دونوں کو الگ کر دیا اور بچے کو بیوی کے حوالے کر دیا۔ اگر بچے کی بیخودی کی شرائط پوری نہ ہوں تو اسے مسترد نہیں کیا جائے گا اور اس کی نسبی نسبت شوہر کی طرف ہی ہوگی اور باپ ہونے کے تمام احکام اس پر لازم ہوں گے۔ یہ اس صورت میں ہے اگر پیدائش کے حوالے سے تنازعہ شوہر کی طرف سے شروع ہوا ہو۔ لیکن اگر میاں بیوی کے درمیان پیدائش کا تنازعہ بیوی کی طرف سے پیدا ہو، جہاں وہ اپنی ازدواجی زندگی کے دوران یہ دعویٰ کرے کہ اس نے اس (شوہر) سے ایک بچے کو جنم دیا ہے اور شوہر اس کا انکار کرے، یہاں تک کہ وہ کہے کہ 'تم نے بچے کو جنم نہیں دیا'، تو یہ اس (بیوی) پر ہے کہ وہ ایک عورت کی گواہی سے اپنا دعویٰ ثابت کرے۔ اس صورت میں ایک عورت کی گواہی کافی ہے کیونکہ نسب اس عورت کے اس کی بیوی ہونے سے ثابت ہو جاتا ہے۔ پیدائش کو ایک ایسی عورت کی گواہی سے درست طریقے سے ثابت کیا جا سکتا ہے جو گواہی کی شرائط پر پوری اترتی ہو۔

When these four conditions have been fulfilled, then the child is disowned and given to the wife. Ibn Umar reported that a man imprecated his wife in the time of the Messenger of Allah (pbuh) and her child was disowned so the Messenger of Allah (pbuh) separated them and gave the child to the wife. If the conditions of the disownment of the child are not fulfilled then it is not disclaimed and its paternity is ascribed to the husband and all the rules of fatherhood will be binding on Him. This is if the dispute over the birth originated from the husband. But if the dispute between the spouses over the birth arises from the wife, where she claims during the course of her marital life that she gave birth to a child from Him and the husband rejects it, such that He says 'you did not give birth', then it is up to her to prove her claim by the testimony of a single woman witness. In this case the testimony of a single woman witness is sufficient because the lineage is proven by the woman being his wife. Birth can be correctly proven by a single woman witness who meets the conditions of testimony.