جب بھی کوئی شخص کسی عورت سے نکاح کرنا چاہے، تو اسے اسے دیکھنے کا حق حاصل ہے لیکن تنہائی (خلوت) میں نہیں۔ جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اگر کوئی شخص کسی عورت کو نکاح کا پیغام دے اور وہ اسے دیکھنے کی استطاعت رکھتا ہو جس سے اسے اس سے نکاح کرنے کا حوصلہ ملے، تو اسے ایسا کرنا چاہیے۔" انہوں نے کہا، "میں نے ایک ایسی عورت کو نکاح کا پیغام دیا جسے میں چھپ کر دیکھا کرتا تھا، میں نے یہ تب تک کیا جب تک میں نے وہ دیکھ نہ لیا جس نے مجھے اس سے نکاح کی طرف مائل کیا، پھر میں نے اس سے نکاح کر لیا۔" اسے عورت کو اس کی اجازت کے ساتھ یا اس کی اجازت کے بغیر دیکھنے کی اجازت ہے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ نبی ﷺ نے ہمیں بغیر کسی پابندی کے دیکھنے کا حکم دیا ہے۔ جابر کی حدیث (میں چھپ کر دیکھا کرتا تھا) میں، اس عورت کے ساتھ تنہائی (خلوت) میں ہونا جائز نہیں ہے۔ کیونکہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو شخص اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہو اسے کسی عورت کے ساتھ اس کے محرم کے بغیر خلوت میں نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ ان کے ساتھ تیسرا شیطان ہوگا۔" یہ ایک عام قاعدہ ہے، اور نکاح کے خواہشمند شخص کے لیے اس میں کوئی استثناٰ نہیں ہے، جیسا کہ دیکھنے کے معاملے میں ہے۔ نکاح کا خواہشمند شخص چہرے اور ہاتھوں کے ساتھ ساتھ دیگر اعضاء کو بھی دیکھ سکتا ہے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ چہرے اور ہاتھوں کو دیکھنا ہر ایک کے لیے جائز ہے، بشمول اس شخص کے جو نکاح کا خواہشمند ہے۔ لہٰذا نکاح کے خواہشمند کو استثناٰ دینا بے معنی ہوگا جب تک کہ اس کا مطلب اسے چہرے اور ہاتھوں سے زیادہ دیکھنے کی اجازت دینا نہ ہو۔ نیز، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اسے دیکھنے کے لیے"۔ یہ عام ہے اور اس لیے اس میں چہرہ اور ہاتھ کے ساتھ ساتھ دیگر اعضاء بھی شامل ہیں، جنہیں نکاح کے مقصد کے لیے جاننا ضروری ہے تاکہ وہ اسے نکاح کا پیغام دے سکے۔ مزید برآں، اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مومنوں کو اپنی نظریں نیچی رکھنے کا حکم دیا ہے۔ نظریں نیچی رکھنے کا تقاضا یہ ہے کہ کوئی براہِ راست نہ دیکھے، خواہ وہ مرد ہوں عورتوں کو، یا عورتیں مردوں کو۔ جابر کی حدیث نکاح کے خواہشمند کو عورت کو براہِ راست دیکھنے کی اجازت دیتی ہے اور اس لیے، یہ اسے نظریں نیچی رکھنے کے حکم سے مستثنیٰ قرار دیتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مومن مردوں کو اپنی نظریں نیچی رکھنی ہوں گی سوائے ان لوگوں کے جو نکاح کا ارادہ رکھتے ہوں، انہیں یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنی نظریں نیچی نہ رکھیں تاکہ وہ ان عورتوں کو دیکھ سکیں جن سے وہ نکاح کا ارادہ رکھتے ہیں۔

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

میاں بیوی کے لیے ایک دوسرے کے پورے جسم کو دیکھنا جائز ہے۔ بہز بن حکیم نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "میں نے عرض کیا، اے اللہ کے رسول ﷺ، ہمیں اپنے ستر میں سے کیا چھپانا چاہیے اور کیا ظاہر کرنا چاہیے؟" آپ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: 'اپنے ستر کی حفاظت کرو سوائے اپنی بیویوں اور لونڈیوں کے۔' مزید یہ کہ، مرد کے لیے اپنی محرم خواتین کے چہرے اور ہاتھوں کے علاوہ زینت کے مقامات کو دیکھنا بھی جائز ہے، خواہ وہ مسلم ہوں یا غیر مسلم۔ یہ اس معاملے میں موجود مطلق نصوص کی وجہ سے ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

"اور وہ اپنی زینت ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو خود بخود ظاہر ہو جائے، اور وہ اپنی اوڑھنیوں (خمر) کو اپنی گردنوں اور سینوں (جُیوب) پر ڈال لیا کریں، اور وہ اپنی زینت کسی کے سامنے ظاہر نہ کریں سوائے ان کے: اپنے شوہروں کے، اپنے باپوں کے، اپنے شوہروں کے باپوں کے، اپنے بیٹوں کے، اپنے شوہروں کے بیٹوں کے، اپنے بھائیوں کے، اپنے بھائیوں کے بیٹوں کے، اپنے بہنوں کے بیٹوں کے، اپنی عورتوں کے، اپنی لونڈیوں کے، ان غلاموں کے جن میں جنسی خواہش باقی نہ رہی ہو، یا ان بچوں کے جو عورتوں کی ستر (عورتوں کی ننگی حالت) سے واقف نہ ہوں، اور وہ اپنی ٹانگیں (چلتے ہوئے) نہ لہرائیں کہ ان کی چھپی ہوئی زینت کی طرف توجہ مبذول ہو۔" [سورۃ النور: 31] ان تمام لوگوں کے لیے عورت کے بالوں، گردن اور ان جگہوں کو دیکھنا جائز ہے جہاں کنگن، ہار اور پازیب پہنے جاتے ہیں، نیز دیگر وہ جگہیں جو زینت (زیانت) کے زمرے میں آتی ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "وہ اپنی زینت ظاہر نہ کریں" یعنی اپنی زینت کی جگہ، سوائے ان کے جن کا ذکر قرآن میں کیا گیا ہے۔ ایسے لوگوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اسے اس وقت دیکھ سکیں جب وہ گھر کے کپڑے پہنے ہوئے ہو۔ الشافعی نے اپنی مسند میں زینب بنت ابی سلمہ سے روایت کیا ہے کہ انہیں اسماء (رضی اللہ عنہا)، جو زبیر کی زوجہ تھیں، نے دودھ پلایا تھا۔ انہوں نے کہا: "میں انہیں باپ کے طور پر دیکھتی تھی۔ جب میں اپنے بال سنوار رہی ہوتی تو وہ اندر آ جاتے— وہ میرے بالوں کی ایک لٹ پکڑتے اور کہتے کہ یہاں آؤ۔" یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ ابو سفیان جب صلح حدیبیہ کی تجدید کے لیے مدینہ آئے تو اپنی بیٹی ام حبیبہ کے پاس گئے، جو رسول اللہ ﷺ کی زوجہ تھیں۔ ان کے گھر میں داخل ہونے پر انہوں نے رسول اللہ ﷺ کا بستر سمیٹ دیا تاکہ آپ ﷺ اس پر نہ بیٹھیں، اور آپ ﷺ کی موجودگی میں انہوں نے پردہ نہیں کیا۔ انہوں نے اس واقعے کا ذکر رسول اللہ ﷺ سے کیا، تو آپ ﷺ نے ان کے اس عمل کی تائید فرمائی اور انہیں اپنے باپ کی موجودگی میں پردہ کرنے کا حکم نہیں دیا کیونکہ وہ ان کے محرم تھے اگرچہ وہ مشرک تھے۔

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

اس شخص کے متعلق جو غیر محرم ہو، نکاح کا پیغام نہ بھیجا ہو اور نہ ہی شوہر ہو، اس کے عورت کو دیکھنے کے حوالے سے تفصیلی قواعد موجود ہیں۔ اگر مرد کے لیے عورت کو دیکھنا یا عورت کے لیے مرد کو دیکھنا ضروری ہو، تو صرف اسی حصے کو دیکھنے کی اجازت ہے جو ضروری ہو۔ اس کے علاوہ، اسے چہرے اور ہاتھوں سے زیادہ دیکھنے کی اجازت نہیں ہے۔ وہ لوگ جنہیں عورت کے جسم کے ایسے حصے دیکھنے کی ضرورت پڑ سکتی ہے جنہیں شارع نے دیکھنے کی اجازت دی ہے، ان میں ڈاکٹر، نرس، تفتیش کار اور اس طرح کے دیگر لوگ شامل ہیں۔ یہ روایت ہے کہ جب نبی ﷺ نے سعد رضی اللہ عنہ کو بنی قریظہ کے بارے میں فیصلہ دینے کے لیے مقرر کیا، تو وہ بچوں کی ازار (ستر ڈھانپنے کا کپڑا) ہٹا دیا کرتے تھے۔ اسی طرح، عثمان رضی اللہ عنہ کے پاس ایک لڑکا لایا گیا جس نے چوری کی تھی۔ عثمان رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "اس کی ازار کے نیچے دیکھو۔" انہوں نے وہاں کوئی بال نہ پایا اور اس لیے اس کا ہاتھ نہیں کاٹا۔ عثمان رضی اللہ عنہ کا یہ عمل صحابہ رضی اللہ عنہم کے مکمل علم میں تھا اور ان میں سے کسی نے اعتراض نہیں کیا، لہٰذا اسے اجماع سمجھا جاتا ہے۔

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

تاہم، اگر ایسے حصوں کو دیکھنے کی ضرورت نہ ہو، اور غیر محرم مرد ان لوگوں میں سے نہ ہو جن میں (شہوت و) خواہش اور طاقت نہ ہو، تو اسے صرف چہرے اور ہاتھوں کو دیکھنے کی اجازت ہے اور اس کے علاوہ کسی اور چیز کو دیکھنا ممنوع ہے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ اسماء بنت ابوبکر رضی اللہ عنہما رسول اللہ ﷺ کے حجروں میں باریک کپڑے پہن کر داخل ہوئیں۔ رسول اللہ ﷺ نے اپنا چہرہ پھیر لیا اور فرمایا: "اے اسماء! جب عورت بلوغت کو پہنچ جائے تو اس میں سے صرف یہ اور یہ دیکھنا جائز ہے" اور آپ ﷺ نے اپنے چہرے اور ہاتھوں کی طرف اشارہ کیا۔ ہاتھ اور چہرہ ہی وہ واحد استثنا ہیں جو قرآن نے زینت کے مقامات کو ظاہر کرنے کی ممانعت کے معاملے میں دیے ہیں۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

"اور وہ اپنی زینت کو ظاہر ہونے کے سوا نہ دکھائیں"۔ [سورۃ النور: 31] ابن عباس رضی اللہ عنہ نے مذکورہ بالا معزز آیت کی وضاحت کرتے ہوئے فرمایا کہ اس سے مراد چہرہ اور ہاتھ ہیں۔ عورت کو اپنی زینت نہ دکھانے کا حکم اس کے پردے (عورت) کو نہ دکھانے کا حکم ہے۔ اس کا یہ حقیقت ہونا کہ اس کے لیے انہیں دکھانا ممنوع ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ مردوں کے لیے انہیں دیکھنا بھی ممنوع ہے۔ جو چیز ظاہر ہے اسے دکھانے کی ممانعت سے مستثنیٰ قرار دینے کا مطلب یہ ہے کہ وہ انہیں دیکھنے کی ممانعت سے بھی مستثنیٰ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انہیں دیکھنا جائز ہے۔ لہٰذا، ایک غیر محرم مرد کے لیے غیر محرم عورت کے چہرے اور ہاتھوں کو دیکھنا جائز ہے۔ جو نظر جائز ہے وہ اس حد تک محدود ہے جس سے وہ اسے پہچان سکے اور اسے دوسری عورتوں سے ممتاز کر سکے جن کے حق میں یا خلاف اسے ضرورت پڑنے پر گواہی دینی پڑے، یا اسے پہچان سکے اگر وہ اس کے ساتھ تجارت کرے، اس سے یا اسے کرایہ پر دے، یا اسے پہچان سکے اگر اس سے ادھار لے یا اسے ادھار دے۔

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

اسی طرح، عورت کو مرد کے غیر عورت والے اعضاء کو دیکھنے کی اجازت ہے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا: جب میں مسجد میں حبشیوں کو دیکھ رہی ہوتی تھی تو اللہ کے رسول ﷺ مجھے اپنے لباس سے ڈھانپ لیا کرتے تھے۔ نیز، جب نبی ﷺ نے عید کا خطبہ ختم کیا، تو آپ ﷺ بلال کے ساتھ عورتوں کے پاس گئے اور انہیں نصیحت فرمائی اور انہیں صدقہ دینے کا حکم دیا۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے عورتوں کو مردوں کو دیکھنے کی اجازت دی۔ جہاں تک دیکھنے کو صرف غیر عورت اعضاء تک محدود رکھنے کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ عائشہ رضی اللہ عنہا حبشیوں کو کھیلتے ہوئے دیکھ رہی تھیں، جہاں انہوں نے عورت کے علاوہ سب کو دیکھا۔ لہٰذا، دیکھنا محدود نہیں تھا، بلکہ یہ مطلق تھا۔ نیز، عمرو بن شعیب نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: 'اگر تم اپنے خادم کی شادی اپنی لونڈی یا کسی اجرت پر رکھے ہوئے ملازم سے کروا دو، تو تمہیں ناف سے نیچے اور گھٹنے سے اوپر کسی چیز کو نہیں دیکھنا چاہیے، کیونکہ وہ عورت ہے'۔ اس حدیث سے اس کے علاوہ دیگر حصوں کو دیکھنے کی اجازت کا نتیجہ نکالا جا سکتا ہے۔ یہ اجازت محدود نہیں ہے اور اس میں مرد اور عورت دونوں شامل ہیں۔

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

جہاں تک ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی اس روایت کا تعلق ہے جس میں انہوں نے کہا: "میں اور حفصہ رضی اللہ عنہما نبی کریم ﷺ کے پاس بیٹھی تھیں کہ ابن ام مکتوم نے (اندر) آنے کی اجازت چاہی۔ نبی کریم ﷺ نے (ہم سے) فرمایا: 'اس سے چھپ جاؤ'۔ میں نے عرض کیا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ، وہ تو نابینا ہیں اور دیکھ نہیں سکتے۔' آپ ﷺ نے فرمایا: 'کیا تم دونوں نابینا ہو کہ اسے نہیں دیکھ سکتیں؟'" یہ حدیث ابو داؤد اور دیگر نے نبهان کے واسطے سے روایت کی ہے۔ النسائی نے کہا ہے: "ہم نبهان سے روایت کرنے والے کسی شخص کو نہیں جانتے سوائے زہری کے۔" ابن عبد البر نے کہا ہے: "نبهان مجہول ہے، اس سے زہری کی اس حدیث کے علاوہ کوئی روایت معروف نہیں ہے۔" مجہول سے روایت کردہ حدیث ضعیف ہوتی ہے، جو بطور دلیل قابلِ اعتبار نہیں ہے۔

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

جریر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: "میں نے اللہ کے رسول ﷺ سے حیرت بھری نظر کے بارے میں پوچھا، تو آپ ﷺ نے مجھے نظریں چرا لینے کا حکم دیا۔" اور علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے مجھ سے فرمایا: "پہلی نظر کے بعد دوسری نظر نہ ڈالو۔ پہلی نظر تمہارے لیے جائز ہے لیکن دوسری نہیں۔" یہ احادیث مردوں کے عورتوں کو دیکھنے کے بارے میں ہیں، عورتوں کے مردوں کو دیکھنے کے بارے میں نہیں۔ پہلی حدیث سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ چہرے اور ہاتھوں کے علاوہ دیکھنے کی بات ہو رہی ہے، کیونکہ انہیں دیکھنا جائز ہے۔ دوسری حدیث بار بار دیکھنے کی ممانعت سے متعلق ہے کیونکہ اس سے شہوت پیدا ہو سکتی ہے۔ ممانعت محض دیکھنے کے بارے میں نہیں ہے۔

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

جہاں تک اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا تعلق ہے: "اور مومنوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں"، تو اس سے مراد ان چیزوں سے نظریں ہٹانا ہے جنہیں دیکھنا مومنوں پر حرام کیا گیا ہے، اور خود کو صرف ان چیزوں تک محدود رکھنا ہے جنہیں دیکھنا جائز ہے۔ اس کا مطلب نظروں کو مکمل طور پر نیچا رکھنا نہیں ہے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ شاریع نے محرم خواتین کے بالوں، سینے، پستان، بازوؤں، ٹانگوں اور پاؤں کو دیکھنے کی اجازت دی ہے۔ جہاں تک غیر محرم عورت کا تعلق ہے، تو اس کا چہرہ اور ہاتھ دیکھنے کے علاوہ باقی کچھ دیکھنا جائز نہیں ہے۔ مزید برآں، لفظ "غض البصر" (نظریں نیچی رکھنا) کا مطلب محض اپنی بصارت کو نیچا رکھنا ہے۔

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

لہٰذا، مرد اور عورت کے لیے ایک دوسرے کو دیکھنا اس وقت تک جائز ہے جب تک وہ ایک دوسرے کی عورت کے علاوہ کسی اور چیز کو شہوت کی نیت کے بغیر دیکھ رہے ہوں۔ عورت کی عورت اس کا پورا جسم ہے سوائے اس کے چہرے اور ہاتھوں کے۔ چنانچہ اس کی گردن، بال (یہاں تک کہ ایک بال بھی) اور اس کے سر کا کوئی بھی حصہ عورت ہے۔ اس کے علاوہ ہر چیز کو ڈھانپنا ضروری ہے۔ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان سے لیا گیا ہے: "اور وہ اپنی زینت ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو ظاہر ہے"۔ جو ظاہر ہے وہ چہرہ اور ہاتھ ہیں کیونکہ یہ جسم کے وہ حصے ہیں جو مسلم خواتین نے نبی ﷺ کے سامنے ظاہر کیے تھے اور جن کی آپ ﷺ نے اپنی خاموشی سے منظوری دی۔ نیز، یہ جسم کے وہ حصے ہیں جو حج اور نماز میں ظاہر ہوتے ہیں، اور یہ وہ حصے بھی ہیں جو عام طور پر رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں، یعنی اس آیت کے نزول کے وقت، ظاہر کیے جاتے تھے۔

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

مزید برآں، دیگر ایسی دلیلیں بھی موجود ہیں جو اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ عورت کا پورا جسم عورت ہے، سوائے اس کے کہ اس کے ہاتھ اور چہرہ استثنیٰ ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "عورت عورت (ستر) ہے۔" آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا: "اگر عورت بلوغت کو پہنچ جائے تو اسے اپنے چہرے اور اس کے علاوہ اس (نقطہ) کے علاوہ کچھ بھی ظاہر کرنے کی اجازت نہیں ہے،" جہاں آپ ﷺ نے اپنا بازو پکڑا اور اپنی مٹھی اور ہاتھ کے درمیان ایک مٹھی کے برابر کا فاصلہ رکھا۔ ایک دوسری روایت میں، آپ ﷺ نے اسماء بنت ابوبکر رضی اللہ عنہا سے فرمایا: "اے اسماء! اگر عورت بلوغت کو پہنچ جائے تو اس کا یہ اور یہ کے علاوہ کچھ بھی نظر نہیں آنا چاہیے" — آپ ﷺ نے اپنے چہرے اور ہاتھوں کی طرف اشارہ فرمایا۔ یہ واضح اور صریح دلائل ہیں کہ عورت کا پورا جسم چہرے اور ہاتھوں کے استثنیٰ کے ساتھ عورت ہے، اور عورت پر لازم ہے کہ وہ اپنے ستر یعنی چہرے اور ہاتھوں کے علاوہ اپنے پورے جسم کو ڈھانپ کر رکھے۔

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

جہاں تک عورت کے بدن کو ڈھانپنے کے لیے استعمال ہونے والے مٹیریل (کپڑے) کا تعلق ہے، تو شارع نے عورت کی عورت کو چھپانے کے لیے کسی مخصوص لباس کی تعیین نہیں فرمائی۔ شریعت نے محض یہ فرمایا ہے کہ: اور اس سے ظاہر نہ ہو، یعنی عورت ظاہر نہیں ہونی چاہیے، انہیں ظاہر کرنے کی اجازت نہیں ہے، اور اس کا اس طرح نظر آنا مناسب نہیں ہے۔ چنانچہ، ہر قسم کا لباس جو اس کے چہرے اور ہاتھوں کے علاوہ پورے بدن کو ڈھانپ لے، وہ چاہے کسی بھی شکل کا ہو، پردہ (سااتر) تصور کیا جائے گا۔ لہٰذا، لمبا لباس، پینٹ، اسکرٹ یا جرابیں، یہ سب پردہ (سااتر) تصور ہوں گے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شارع نے نہ تو لباس کی قسم اور نہ ہی لباس کی شکل کی تعیین فرمائی ہے۔ چنانچہ، ہر وہ کپڑا جو عورت کو ڈھانپ لے، یعنی جس کے ذریعے عورت نظر نہ آئے، وہ اس کی شکل، قسم اور ٹکڑوں کی تعداد سے قطع نظر، عورت کو ڈھانپنے کے لیے شرعی طور پر درست تصور کیا جائے گا۔

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

تاہم، شاریع نے یہ شرط مقرر فرمائی ہے کہ لباس کا جسم کو ڈھانپنا ضروری ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ لباس کو رنگت کو چھپانا چاہیے، مثال کے طور پر، اس سے یہ پہچانا نہ جا سکے کہ رنگ سفید ہے، سرخ ہے یا سیاہ۔ دوسرے لفظوں میں، جس چیز کو بھی عورت کو ڈھانپنے کے لیے استعمال کیا جائے، اسے اس طرح ڈھانپنا چاہیے کہ جلد کا رنگ معلوم نہ ہو۔ اگر لباس اتنا باریک ہو کہ جلد کا رنگ نظر آئے، تو ایسا لباس عورت کو ڈھانپنے کے لیے نااہل ہے۔ ایسی صورتوں میں عورت کا ستر کھلا ہوا تصور کیا جائے گا، کیونکہ پردہ اس وقت تک قابلِ قبول نہیں ہوتا جب تک وہ جلد کو چھپا نہ لے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ اسماء بنت ابوبکر ﷺ کے گھر میں باریک کپڑے پہن کر داخل ہوئیں، تو رسول اللہ ﷺ نے اپنا چہرہ پھیر لیا اور فرمایا: "اے اسماء! جب عورت بلوغت کو پہنچ جائے تو اس کا یہ اور یہ حصہ (اشارہ فرمایا) کے سوا نظر آنا جائز نہیں ہے۔" رسول اللہ ﷺ نے اس باریک لباس کو ستر کا پردہ نہیں سمجھا۔ آپ ﷺ نے اسے اسماء کا ستر ظاہر ہونا قرار دیا، جس پر آپ ﷺ نے اپنا چہرہ پھیر لیا اور انہیں ایسا لباس پہننے کا حکم دیا جو ان کے ستر کو ڈھانپ لے۔ اس کی مزید وضاحت اسامہ کی حدیث سے ہوتی ہے جہاں رسول اللہ ﷺ نے ان سے قبطیہ (باریک لباس) کے بارے میں دریافت کیا اور انہوں نے جواب دیا کہ انہوں نے اپنی بیوی کو وہ پہنایا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے جواب میں فرمایا: "اسے حکم دو کہ وہ اس کے نیچے غلالہ (اندرونی لباس) پہنے، کیونکہ مجھے ڈر ہے کہ یہ اس کی ہڈیوں کی بناوٹ بیان کر دے گا۔" قبطیہ ایک قسم کا باریک کپڑا ہوتا ہے۔ جب رسول اللہ ﷺ کو معلوم ہوا کہ اسامہ نے اپنی بیوی کو وہ پہنایا ہے، تو آپ ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ وہ انہیں اس کے نیچے لباس پہننے کا کہیں تاکہ قبطیہ کے کپڑے سے ان کی جلد نظر نہ آئے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اسے حکم دو کہ وہ اس کے نیچے غلالہ پہنے"۔ آپ ﷺ نے اس حکم کی وجہ یہ بتاتے ہوئے بیان فرمائی: "کیونکہ مجھے ڈر ہے کہ یہ اس کی ہڈیوں کی بناوٹ بیان کر دے گا۔" آپ ﷺ نے جو لفظ استعمال فرمایا وہ 'تصیف' تھا۔ ایسا لفظ کسی ایسی چیز کے حوالے سے استعمال کیا جاتا ہے جو شفاف ہو۔ چنانچہ ان کا لفظ "تصیف" مصدر "وصف" سے مشتق ہے۔ "وصف" صرف اس چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے جو اپنے پیچھے موجود چیز کو ظاہر کرے، نہ کہ اس چیز کے لیے جو اس کے پیچھے موجود جسم کی شکل و صورت بیان کرے۔ اسی لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے "تصیف" فرمایا نہ کہ "تشکیل"، یعنی مجھے اس بات کا ڈر ہے کہ یہ اس کے پیچھے موجود چیز کو ظاہر کر دے گا، یعنی ہڈیوں کا سائز، یعنی ان کا رنگ، نہ کہ ان کی شکل۔ مذکورہ بالا دونوں احادیث سے یہ بات واضح ہے کہ شاریع (اللہ) نے یہ شرط رکھی ہے کہ عورت ستر ڈھانپنے کے لیے استعمال ہونے والا مادہ اس طرح جلد کو ڈھانپے کہ وہ اس کے پیچھے موجود چیز کو ظاہر نہ کرے۔ لہٰذا، عورت کو ایسا کپڑا استعمال کرنا چاہیے جو بہت باریک نہ ہو تاکہ ستر ڈھانپا جا سکے۔

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

یہ موضوع عورت کے ستر کو ڈھانپنے کے بارے میں ہے۔ اس موضوع کو عوامی زندگی میں عورت کے لباس، یا بعض قسم کے کپڑوں کے ذریعے دکھائے جانے والے تبرج (زیب و زینت کا اظہار) کے ساتھ خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔ اگرچہ کوئی لباس ستر کو ڈھانپ لیتا ہے، لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ عورت کو اسے عوامی جگہ پر پہننے کی اجازت ہے، جبکہ عوامی جگہ پر شاریع (اللہ تعالیٰ) کی طرف سے ایک مخصوص قسم کا لباس مقرر کیا گیا ہے۔ محض ایسی چیز کا استعمال کرنا جو ستر کو ڈھانپ لے، عوامی جگہ پر کافی نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، پتلون ستر کو ڈھانپتی تو ہے، لیکن اسے اکیلے عوامی جگہ پر نہیں پہنا جا سکتا، یعنی اسے عام گلی میں پہننا مناسب نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عام گلی میں پہننے کے لیے ایک مخصوص لباس شرع نے لازم قرار دیا ہے۔ اگر عورت شاریع کے حکم کی نافرمانی کرے اور ان کپڑوں کے علاوہ کچھ اور پہنے جو شاریع نے مقرر کیے ہیں، تو وہ گناہ گار ہوگی۔ لہٰذا، ستر کو ڈھانپنے کے مسئلے کو عورت کے عوامی لباس کے ساتھ خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔ اسی طرح، ستر کو ڈھانپنے کے مسئلے کو تبرج کے مسئلے کے ساتھ بھی خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔ مثال کے طور پر، پتلون جب تک کہ وہ باریک کپڑے کی نہ ہو، ستر کو ڈھانپتی ہے، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ عورت انہیں غیر محرم مردوں کے سامنے اس طرح پہن سکتی ہے کہ وہ اپنی خوبصورتی اور کشش کا اظہار کرے۔ اگرچہ اس صورت میں وہ اپنا ستر ڈھانپ رہی ہوگی، لیکن وہ تبرج کی حالت میں ہوگی، جو کہ شاریع کی طرف سے ممنوع ہے۔ چنانچہ، اس حقیقت کا یہ مطلب نہیں کہ عورت کا ستر ڈھانپا ہوا ہے تو اس کا لباس اسے تبرج کی حالت میں ہونے سے روک دیتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، ستر کو ڈھانپنے اور تبرج کے مسائل کے درمیان کوئی الجھن نہیں ہونی چاہیے۔ یہ دونوں ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

عوامی زندگی میں عورت کے لباس کے حوالے سے، شاریع (اللہ سبحانہ و تعالیٰ) نے اسے ایک چادر (جلباب) پہننے کا حکم دیا ہے جو اس کے (گھریلو) کپڑوں کو چھپائے اور اس طرح نیچے لٹکے کہ اس کے قدموں کو ڈھانپ لے۔ اگر اس کے پاس ایسی چادر (جلباب) نہ ہو، تو اسے کسی پڑوسی، سہیلی یا رشتہ دار سے ادھار لینی چاہیے۔ اگر وہ ادھار لینے سے قاصر ہے، تو اسے ایسے کپڑے کے بغیر باہر جانے کی اجازت نہیں ہے۔ اگر وہ اپنے (گھریلو) کپڑوں پر چادر ڈالے بغیر نکلتی ہے، تو وہ گناہ گار ہوگی، کیونکہ اس نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ایک حکم کو چھوڑ دیا ہے۔ یہ عورت کے لباس کے نچلے حصے کے متعلق ہے۔ جہاں تک اوپری حصے کا تعلق ہے، تو اس کے لیے ضروری ہے کہ اس کے پاس خمار (سر کا پردہ) یا اس جیسی کوئی چیز ہو، جو پورے سر، گردن اور سینے پر لباس کے پھیلے ہوئے حصے کو ڈھانپ لے۔ جب وہ عوامی زندگی میں باہر نکلے تو ایسا خمار دستیاب ہونا چاہیے کیونکہ یہی عوامی زندگی میں عورت کے لباس کا اوپری حصہ ہے۔ جب عورت کے پاس لباس کی یہ دو چیزیں موجود ہوں، تو اسے گھر سے نکلنے کی اجازت ہے۔ اگر عورت کے پاس لباس کے یہ دو ٹکڑے نہ ہوں، تو اسے بالکل بھی باہر جانے کی اجازت نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان دو چیزوں کو پہننے کا حکم عام ہے اور یہ اسی طرح رہے گا، کیونکہ اس میں استثناٰ کے لیے کوئی دلیل موجود نہیں ہے۔ جہاں تک ان دو چیزوں کو عوامی زندگی میں پہننے کے پابند کرنے والی دلیل کا تعلق ہے، تو وہ لباس کے اوپری حصے کے بارے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا یہ فرمان ہے:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

”اور انہیں چاہیے کہ وہ اپنے دوپٹے (خمر) اپنی گردنوں اور سینوں (جُیوب) پر ڈال لیں، اور وہ اپنی زینت کو اپنے شوہروں کے سوا کسی کے سامنے ظاہر نہ کریں...” [سورۃ النور: 31] جہاں تک اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس قول کا تعلق ہے جو کہ نچلے حصے کے بارے میں ہے:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

”اے نبی! اپنی بیویوں، اپنی بیٹیوں اور مومنوں کی عورتوں سے کہہ دیں کہ وہ اپنے اوپر سے اپنی چادریں (جلاب) ڈال لیا کریں” [سورۃ الاحزاب: 59]۔ مزید یہ کہ ام عطیہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے ہمیں حکم دیا کہ ہم دونوں عیدوں کے موقع پر نوجوان عورتیں، حیض والی عورتیں اور پردہ کرنے والی عورتیں (عیدگاہ) لے کر آئیں۔ حیض والی عورتوں کو نماز سے دور رہنا تھا، لیکن وہ خیر (بھلائی) کی گواہی دینے اور مسلمانوں کے لیے دعوت (خطاب) سننے کے لیے حاضر ہوں۔ میں نے پوچھا، ”اے اللہ کے رسول ﷺ، اس عورت کا کیا حکم ہے جس کے پاس جلباب نہ ہو؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ اپنی بہن کا جلباب استعمال کر لے“۔ یہ دلائل عوامی مقامات پر عورت کے لباس کی نشاندہی کرنے میں بالکل واضح ہیں۔ اس طرح اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان مذکورہ بالا آیات میں اس لباس کی بالکل درست، مکمل اور جامع وضاحت فرمائی ہے جسے پہننا اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) عورت پر عوامی زندگی میں لازم قرار دیا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے عورت کے لباس کے اوپری حصے کے متعلق فرمایا ہے:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

”اور انہیں کہوں کہ وہ اپنے دوپٹوں (خُمُر) کو اپنے گریبانوں (جُیُوب) پر ڈال لیں“ [سورۃ النور: 31] یعنی وہ اپنے دوپٹوں کو اپنی گردنوں اور سینوں پر ڈال لیں اور قمیض اور لباس کے گریبان کو گردن اور سینے سے ڈھانپ لیں۔ جہاں تک عورت کے لباس کے نچلے حصے کا تعلق ہے، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

”تاکہ وہ اپنی چادروں کو اپنے جسموں پر ڈال لیں“ [سورۃ الاحزاب: 59] یعنی اپنے لباس کو اپنے جسموں پر ڈھانپ لیں جو وہ باہر نکلتے وقت اپنے عام کپڑوں کے اوپر پہنتی ہیں، یعنی کپڑے کا کوئی پردہ (ملائعہ) یا چادر (ملحفہ) پہن لیں جو نیچے تک لٹکائی گئی ہو۔ اس لباس کو پہننے کے عمومی طریقے کے بارے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا ہے:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

"اور وہ اپنی زینت (زیب و آرائش) کو ظاہر نہیں کرتی مگر جو ظاہر ہے" [سورۃ النور: 31] جسم کے اعضاء بشمول کان، بازو اور پنڈلی کے حوالے سے زینت کی اشیاء کو ظاہر نہیں کیا جانا چاہیے سوائے اس کے جو اس آیت کے نزول کے وقت عام طور پر ظاہر ہوتا تھا، یعنی ہاتھ اور چہرہ۔ اس سخت وضاحت کے مطابق یہ بات واضح طور پر ظاہر ہے کہ عوامی زندگی میں عورت کا لباس کیا ہے۔ ام عطیہ رضی اللہ عنہا کی حدیث اس بات کی بہت واضح وضاحت کرتی ہے کہ جب وہ باہر نکلے تو اس پر ایسا لباس پہننا لازم ہے جو اس کے عام کپڑوں کو ڈھانپ لے۔ جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا: "اے اللہ کے رسول! اس عورت کا کیا حکم ہے جس کے پاس جلباب نہ ہو؟" تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں حکم دیا: "وہ اپنی بہن کا جلباب استعمال کر لے۔" جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے کہا کہ ان کے پاس اپنے کپڑوں کے اوپر پہننے کے لیے کوئی لباس نہیں ہے تاکہ وہ باہر جا سکیں، تو آپ ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ وہ اپنی بہن سے ایک (لباس) ادھار لے لیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر وہ ادھار لینے سے قاصر ہے تو اس کے لیے باہر نکلنا درست نہیں ہوگا۔ یہ اس بات کی قرینہ ہے کہ اس حدیث میں حکم وجوب (لازمی ہونے) پر دلالت کرتا ہے۔ لہٰذا، عورت کے لیے یہ فرض ہے کہ جب وہ باہر جانا چاہے تو اپنے عام کپڑوں کے اوپر جلباب پہنے۔ یہ شرط ہے کہ جلباب زمین تک لٹکتا ہوا ہو یہاں تک کہ وہ قدموں کو چھپا لے کیونکہ اللہ تعالیٰ اس آیت میں فرماتا ہے: "تاکہ وہ اپنی چادریں (جلابیب) اپنے اوپر ڈال لیں" [سورۃ الاحزاب: 59] یعنی انہیں چاہیے کہ وہ اپنے جلباب ڈال لیں کیونکہ یہاں حرفِ جار 'من' جزوی نہیں بلکہ بیانی ہے۔ دوسرے لفظوں میں انہیں چاہیے کہ وہ اپنا ملاعہ اور ملحفہ زمین کی طرف لٹکا کر رکھیں۔ چونکہ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "قیامت کے دن اللہ اس شخص کی طرف رحمت کی نظر سے نہیں دیکھے گا جو تکبر کے ساتھ اپنا لباس پیچھے گھسیٹتا ہے"۔ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے پوچھا: "خواتین اپنے لباس کے پلوؤں کے ساتھ کیا کریں؟" انہوں نے جواب دیا: 'انہیں اپنے (لباس کے) پلو ایک ہاتھ کے برابر بڑھا لینے چاہئیں'۔ اس نے دریافت کیا: 'پھر تو ان کے پاؤں کھل جائیں گے!' تو انہوں نے جواب دیا: 'انہیں ایک بالشت (بازو کی لمبائی) بڑھا لینے چاہئیں اور اس سے زیادہ نہیں'۔ یہ بات واضح طور پر ظاہر کرتی ہے کہ وہ لباس جو کپڑوں کے اوپر پہنا جائے یعنی چادر (ملائعہ) اور کمبل (ملحفہ) - اسے زمین کی طرف اس طرح لٹکایا جانا چاہیے کہ وہ پاؤں کو ڈھانپ لے۔ اگر موزوں یا جوتے پہن کر پاؤں چھپ بھی جائیں، تب بھی یہ اس بات کا متبادل نہیں ہوگا کہ لباس کو اس طریقے سے زمین کی طرف لٹکایا جائے جو اس بات کی علامت ہو کہ اسے لٹکایا گیا ہے۔ اگر پاؤں (جوتے اور موزوں کے ذریعے) چھپے ہوئے ہوں تو (لباس کو لٹکا کر) پاؤں کو ڈھانپنا ضروری نہیں ہے۔ لیکن لباس کو لٹکانا ضروری ہے، جلباب کو واضح طور پر زمین کی طرف لٹکنا چاہیے تاکہ یہ سمجھ میں آئے کہ یہ وہ لباس ہے جو عوامی زندگی میں پہننا عورت پر لازم ہے۔ لباس کا لٹکنا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان کے مطابق واضح طور پر نظر آنا چاہیے: "وہ اپنی چادریں (جلباب) لٹکا لیا کریں"۔ [سورۃ الاحزاب: 59] اس سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ عورت پر ایک چوڑا اور ڈھیلا ڈھالا لباس پہننا لازم ہے، جسے وہ باہر جانے کے لیے اپنے عام کپڑوں کے اوپر پہنے۔ اگر اس کے پاس ایسا لباس نہ ہو اور وہ باہر جانا چاہے تو اسے اپنی بہن سے ادھار لینا چاہیے، یعنی اسے کسی بھی مسلمان عورت سے وہ لباس ادھار لینا چاہیے جو گھر کے کپڑوں کے اوپر پہنا جاتا ہو۔ اگر اسے ادھار لینے کے لیے کوئی نہ ملے، تو اسے تب تک باہر نہیں نکلنا چاہیے جب تک اسے اپنے گھر کے کپڑوں کے اوپر پہننے کے لیے لباس نہ مل جائے۔ اگر وہ چوڑے اور ڈھیلے ڈھالے لباس کے بغیر، جو زمین کی طرف لٹکتا ہو، اپنے گھر کے کپڑوں میں باہر نکلتی ہے تو وہ گناہ گار ہوگی، خواہ اس کی تمام عورت بھی ڈھکی ہوئی ہو۔ ایک چوڑا اور ڈھیلا ڈھالا لباس پہننا، جو پاؤں تک زمین کی طرف لٹکتا ہو، فرض ہے۔ اگر وہ یہ لباس نہیں پہنتی، تو وہ اس فرض کے خلاف جائے گی اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی نظر میں گناہ گار ہوگی۔ اسے ریاست کی جانب سے تعزیر کی سزا دی جائے گی۔

عورت کا مرد کو دیکھنے اور مرد کا عورت کو دیکھنے کے حوالے سے دو مسائل زیرِ بحث رہ گئے ہیں۔ پہلا مسئلہ گھر کے مکینوں کی اجازت سے گھروں میں غیر محرم مردوں کی موجودگی ہے، اور ان کا ان عورتوں کو دیکھنا جو اپنے عام گھریلو لباس میں ہوتی ہیں اور عورت کے جسم کے ان حصوں کو دیکھنا جو ہاتھوں اور چہرے کی حد سے تجاوز کرتے ہیں۔ دوسرا مسئلہ غیر مسلم اور یہاں تک کہ مسلم خواتین کا عوامی مقامات پر ہاتھوں اور چہرے سے زیادہ اعضاء کو ظاہر کرنا ہے۔ یہ دونوں مسائل ایک حقیقت ہیں اور مسلمانوں پر ان کے اثرات کی حقیقت بھی اسی طرح ہے۔ لہٰذا، ان دونوں مسائل کے حوالے سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم واضح ہونا ضروری ہے۔

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

جہاں تک پہلے مسئلے کا تعلق ہے، تو ہو سکتا ہے کہ بھائی یا رشتہ دار ایک ہی گھر میں ساتھ رہتے ہوں اور ہر ایک کی بیویاں ایک دوسرے کے سامنے اپنے گھر کے لباس میں نظر آتی ہوں، جس میں ان کے بال، گردن، بازو اور پنڈلیوں کے نچلے حصے کے ساتھ ساتھ وہ تمام چیزیں بھی ظاہر ہوتی ہوں جو گھر کا لباس ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کے دیور یا اس کے غیر محرم رشتہ دار اسے اسی طرح دیکھتے ہیں جیسے اس کے بھائی، والد اور دیگر ایسے محرم دیکھتے ہیں، اگرچہ اس کا دیور کسی بھی دوسرے غیر محرم کی طرح غیر محرم ہے۔ اسی طرح، رشتہ دار ایک دوسرے کے ہاں آتے ہیں جیسے کزن (ماموں اور چچا کے بیٹے بیٹی) اور دیگر ایسے غیر محرم رشتے دار یا غیر رشتہ دار۔ ایسا ہوتا ہے کہ وہ عورتوں کو سلام کرتے ہیں اور ان کے ساتھ بیٹھتے ہیں جبکہ وہ اپنے معمول کے گھر کے لباس میں ہوتی ہیں جو ہاتھوں اور چہرے سے زیادہ چیزیں ظاہر کرتے ہیں جیسے کہ ان کے بال، گردن، بازو اور پنڈلیوں کے نچلے حصے۔ غیر محرم مرد اپنی غیر ڈھکی ہوئی خواتین رشتہ داروں کے ساتھ ایسے معاملہ کرتے ہیں جیسے وہ محرم ہوں۔ افسوس کی بات یہ ہے کہ یہ مسئلہ بہت عام ہے اور زیادہ تر مسلمان اس میں مبتلا ہیں اور وہ سمجھتے ہیں کہ یہ مباح ہے۔ اس کے بارے میں حکم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے عورت کو دیکھنے کی چیز یا شہوانی لذت کا ذریعہ بننے سے قطعی طور پر حرام قرار دیا ہے۔ اس نے شہوانی لذت کو میاں بیوی کے لیے استثنا بنایا اور پھر اس کے حسن یعنی اس پر نظر ڈالنے کو ان کے علاوہ بارہ گروہوں کے لیے اور ان جیسے دیگر لوگوں کے لیے استثنا بنایا جیسے ماموں اور چچا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے تمام مردوں کے لیے عورت کے ہاتھوں اور چہرے کے ظاہر ہونے کو استثنا قرار دیا ہے۔ شہوانی لذت، یعنی شہوت بھری نظر، شوہر کے علاوہ مکمل طور پر حرام ہے۔ محض ہاتھوں اور چہرے کو محض نظر ڈالنے کے طور پر دیکھنا بلا شبہ بغیر کسی پابندی کے مباح ہے۔ ہاتھوں اور چہرے سے زیادہ کو دیکھنا قطعی طور پر حرام ہے سوائے ان محرموں کے جن کا اللہ نے ذکر کیا ہے۔

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

پہلے نصوص میں موجود عوامی زندگی کے متعلق شریعت کے حکم پر بحث کی گئی تھی۔ نجی زندگی کے حوالے سے، Legislator (اللہ تعالیٰ) نے عورت کو ہاتھوں اور چہرے کے علاوہ ان اعضاء کو ظاہر کرنے کی اجازت دی ہے جو عام طور پر گھر کے کام کاج کے دوران نظر آتے ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

”اے ایمان والو! اپنے غلاموں اور لونڈیوں کو، اور تم میں سے ان لوگوں کو جو ابھی بلوغت کی عمر کو نہیں پہنچے، تین اوقات میں (تمہاری موجودگی میں آنے سے پہلے) تم سے اجازت لینے کا حکم دو؛ فجر کی نماز سے پہلے، اور دوپہر کے آرام کے لیے اپنے کپڑے اتارتے وقت، اور عشاء کی نماز کے بعد“ [سورۃ النور: 58] اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان لڑکوں کو جو ابھی بلوغت کی عمر کو نہیں پہنچے، اور غلاموں کو حکم دیا ہے کہ وہ ان تین اوقات میں عورتوں کو نہ پکاریں۔ پھر اس نے انہیں ان تین اوقات کے علاوہ دیگر اوقات میں داخل ہونے کی اجازت دی ہے:

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

”یہ تین اوقات تمہارے لیے (پردہ کرنے کے) ہیں، ان تین اوقات کے علاوہ تمہارے لیے یا ان کے لیے (گھر میں) آنے جانے میں کوئی گناہ نہیں”۔ [سورۃ النور: 58] اس سے یہ واضح ہے کہ ان تین اوقات کے علاوہ، لڑکے اور لونڈیوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ عورتوں کے پاس ان کی اجازت کے بغیر اور اپنے گھر کے عام لباس میں آ سکیں۔ چنانچہ یہ سمجھا جاتا ہے کہ عورت کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنے گھر کے لباس میں گھر میں رہے، اور اس کے لیے یہ بھی جائز ہے کہ وہ ان کپڑوں میں لڑکوں اور اپنی لونڈیوں کے سامنے ظاہر ہو۔ اس کے بعد، عورت کے لیے بلا شبہ اپنے گھر میں اپنے گھر کے لباس میں رہنا جائز ہے، اور وہ کوئی گناہ نہیں کرے گی۔ لڑکوں اور اس کی لونڈیوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ بغیر اجازت اس کے گھر میں داخل ہوں اور اسے اس حالت میں دیکھیں۔ اسی طرح وہ ملازم بھی غلاموں کی طرح ہیں جو گھر میں کام کرتے ہیں، خواہ وہ غیر محرم مرد ہی کیوں نہ ہوں۔ چونکہ آیت غلام کے بغیر اجازت داخل ہونے کو اس حقیقت سے جائز قرار دیتی ہے کہ وہ ان کے پاس (گھر میں) آتے جاتے رہتے ہیں، جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا ہے:

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

”یا ایک دوسرے کی خدمت کے لیے آنا جانا کرنا“ [سورۃ النور: 58] یعنی اس لیے کہ وہ آپ کے پاس آتے ہیں، یا وہ ان کے پاس آتے ہیں۔ یہ وجہ (علت) جو غلام کے لیے موجود ہے، وہی خادم اور ان تمام لوگوں کے لیے ہے جو خادم کے مشابہ ہیں۔ چنانچہ، عورت پر تنہائی میں ان حصوں کو ڈھانپنا لازم نہیں ہے جو ہاتھوں اور چہرے کے علاوہ ہوں اور جو عام طور پر گھر کے کام کاج کے دوران ظاہر ہوتے ہیں، سوائے اس کے کہ وہ مکمل یا نیم برہنہ ہو، یعنی ان تین حالات کے علاوہ۔ جہاں تک نوجوان لڑکوں، غلاموں اور خادموں کے علاوہ دیگر لوگوں کا تعلق ہے، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کی نجی زندگی کے بارے میں حکم واضح کر دیا ہے جیسا کہ اس نے انہیں داخل ہونے سے پہلے اجازت لینے کا حکم دیا ہے:

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

”اے ایمان والو! اپنے گھروں کے سوا دوسرے گھروں میں داخل نہ ہو یہاں تک کہ تم سلامتی بھیجو اور وہاں کے رہنے والوں کو خوش آمدید کہو۔“[سورۃ النور: 27] اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے حکم دیا ہے کہ جب مسلمان اپنے گھر کے علاوہ کسی دوسرے گھر میں داخل ہونا چاہے تو وہ اجازت (استئذان) طلب کرے (جس کے لیے اللہ نے لفظ 'استیناس' یعنی شناسائی/خوش آمدید کا لفظ استعمال کیا ہے)۔ جب وہ اپنے گھر میں داخل ہونا چاہے تو اس کے لیے اجازت طلب کرنا ضروری نہیں ہے۔ اس آیت کے اسبابِ نزول سے معلوم ہوتا ہے کہ جب ایک خاتون انصار میں سے نے کہا: ”اے اللہ کے رسول ﷺ! میں گھر میں ایسی حالت (صورتحال) میں رہتی ہوں کہ میں نہیں چاہتی کہ مجھے کوئی دیکھے، نہ میرا باپ اور نہ میرا بیٹا، لیکن میرا باپ آتا ہے اور (بغیر اجازت) میرے گھر میں داخل ہو جاتا ہے۔ میرے خاندان کے مرد اس حالت میں بھی داخل ہوتے رہتے ہیں۔ تو میں کیا کروں؟“ تب استئذان (اجازت طلب کرنے) کی آیت نازل ہوئی۔ اگر اس آیت کا سببِ نزول اس کے منطوق اور مفہوم سے منسلک ہو تو یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ نجی زندگی کا مسئلہ عورت کا پردہ کرنا یا نہ کرنا نہیں ہے، بلکہ اس کا گھر کے کپڑے پہننا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے عورتوں کو گھر کے کپڑے نہ پہننے یا خود کو چھپانے کا حکم نہیں دیا بلکہ حکم دیا کہ مرد داخل ہونے سے پہلے اجازت طلب کریں۔ اس مخصوص صورتحال میں اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ وہ محرم ہوں یا غیر محرم، مرد ہوں یا عورتیں۔ چنانچہ باپ اور اجنبی مرد، مرد اور عورت کی طرح ہی ہیں، سوائے چھوٹے لڑکوں، غلاموں اور خادموں کے۔ نتیجتاً، ایک مرد جو اپنی بیوی کے ساتھ ایسے گھر میں رہ رہا ہو جہاں کوئی دوسرا مرد یا عورت مقیم ہو، اس کا حکم وہی ہے جو بھائی یا باپ کے ساتھ رہنے کا ہے، خواہ وہ محرم ہوں یا غیر محرم (اجنبی)۔ اگر عورت تنہائی میں اپنے گھر کے کپڑوں میں نظر آئے تو اس پر کوئی ملامت نہیں۔ جہاں تک مرد کا تعلق ہے، اگر وہ اپنے گھر کے علاوہ کسی دوسرے گھر میں داخل ہونا چاہے تو اسے اجازت طلب کرنی چاہیے۔ جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جو عورت کو اس کے گھر کے لباس میں دیکھتا ہے، تو یہ ایک الگ معاملہ ہے کیونکہ اس کا تعلق دیکھنے سے ہے، خواہ وہ تنہائی میں ہو یا کہیں اور۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے غیر محرم کے لیے ہاتھوں اور چہرے سے زیادہ دیکھنے کو حرام قرار دیا ہے جبکہ محرم کے لیے اس کی اجازت دی ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مردوں کو حکم دیا ہے کہ جب نظر ہاتھوں اور چہرے سے آگے نکل جائے تو وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں۔ تاہم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس نظر کو معاف فرما دیا ہے جو مکمل نظر نہ ہو۔ ہاتھوں اور چہرے سے زیادہ دیکھنے کی ممانعت واضح ہے۔ ہاتھوں اور چہرے سے زائد چیزوں سے نظریں نیچی رکھنے کا حکم وہاں سے واضح ہوتا ہے جہاں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) حکم دیتا ہے:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

”مومن مردوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں“ [سورۃ النور: 30] یہاں مراد ان چیزوں سے نظریں ہٹانا ہے جو ہاتھوں اور چہرے سے بڑھ کر ہوں، جیسا کہ چہرے اور ہاتھوں کو دیکھنے کی اجازت سے ثابت ہے۔ بخاری نے روایت کی ہے: سعید بن ابو الحسن نے حسن (بصری) سے کہا: ”غیر عرب عورتیں اپنے سینے اور سر سے پردہ نہیں کرتیں“۔ حسن نے جواب دیا: ”اپنی نظریں ہٹا لو“۔ اس حدیث میں جس میں گلیوں میں بیٹھنے کی ممانعت ہے، آپ ﷺ نے فرمایا: ”اپنی نظریں نیچی رکھو“، یعنی جب عوامی مقامات پر عورتیں اپنے ہاتھوں اور چہرے سے زیادہ کا پردہ نہ کریں تو ایسی صورت میں مردوں کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں اور بالکل نہ دیکھیں۔ جب اللہ تعالیٰ نے نظر (دیکھنے) سے منع فرمایا تو اس سے مراد وہ چیزیں تھیں جو ہاتھوں اور چہرے سے بڑھ کر ہوں، جسے اللہ نے جان بوجھ کر دیکھی جانے والی نظر قرار دیا ہے۔ جہاں تک غیر ارادی نظر کا تعلق ہے، تو اللہ نے اس سے منع نہیں فرمایا اور نہ ہی اس سے بچنے کا حکم دیا، بلکہ نظریں نیچی رکھنے کا حکم دیا جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

”اپنی نظریں نیچی رکھیں“ [سورۃ النور: 30] یہاں حرفِ جار 'مِن' (سے) 'تبعیض' کے معنی میں ہے، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ انہیں اپنی نظر کا ایک حصہ نیچا رکھنا چاہیے، جس کا مطلب یہ ہے کہ نظر کا جزوی حصہ یعنی عام نظر جائز ہے، نہ کہ جان بوجھ کر کی جانے والی نظر۔

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

اس کے مطابق، ایک مرد کے لیے اپنے رشتہ داروں کے ساتھ رہنا جائز ہے۔ اس سلسلے میں محرم اور غیر محرم سب برابر ہیں، مثلاً باپ، بھائی اور کزن۔ عورت کے لیے اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ وہ اپنے گھر کے لباس میں ان لوگوں کے سامنے آئے جو اس کے شوہر یا بھائی کے ساتھ ایک ہی گھر میں رہتے ہوں۔ وہاں رہنے والے مرد پر لازم ہے کہ وہ اپنی نظریں نیچی رکھے۔ جب وہ عورت اپنے گھر کے لباس میں ہو تو اس کے (مرد کے) لیے اسے عام طریقے سے دیکھنے میں کوئی حرج نہیں ہے، سوائے ان تین حالات کے، یعنی ان تین مذکورہ اوقات کے، یعنی اس صورتحال کے جس میں وہ ان تین (مقررہ) اوقات میں ہوگی۔

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

جہاں تک باہر سے گھر میں داخل ہونے والوں کا تعلق ہے، خواہ وہ رشتہ دار ہوں یا غیر رشتہ دار، محرم ہوں یا غیر محرم، ان سب پر داخل ہونے سے پہلے اجازت طلب کرنا واجب ہے۔ محرموں کے گھر میں داخل ہونے کی صورت میں، عورت کے لیے ان سے پردہ کرنا ضروری نہیں ہے کیونکہ ان کے لیے اس کے حسن یعنی اس کی عورت کو دیکھنا جائز ہے۔ اگر آنے والے غیر محرم ہوں، تو عورت پر ان سے اپنا حسن چھپانا واجب ہے، اور وہ اپنے ہاتھوں اور چہرے سے زیادہ کچھ ظاہر نہ کرے۔ اگر وہ اس پر عمل نہیں کرتی اور اپنے عام گھریلو لباس میں رہتی ہے تو وہ گناہ گار ہوگی۔ اس صورت میں مرد پر اپنی نظریں نیچی رکھنا واجب ہے۔ آنے والے مہمان اور گھر میں رہنے والے کے درمیان فرق یہ ہے کہ گھر میں رہنے والے کے لیے اجازت طلب کرنا ضروری نہیں ہے کیونکہ یہ اس کا اپنا گھر ہے، اور عورت کے لیے بھی کچھ کرنے کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ ایک نجی جگہ پر ہے۔ کسی مہمان کے گھر جانے کی صورت میں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ حکم دیا ہے کہ وہ اجازت طلب کرے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عورت کو اپنے گھریلو لباس میں نہیں ہونا چاہیے، سوائے اس کے کہ آنے والا اس کا محرم ہو۔ اس کے لیے پردہ کرنے کی ضرورت کی دلیل اس آیت کے سببِ نزول سے ملتی ہے۔ لہٰذا اگر کوئی عورت کے پاس آئے، تو اسے داخل ہونے کے لیے اجازت طلب کرنی چاہیے، خواہ وہ محرم ہو یا غیر محرم۔ اجازت طلب کرنے کا مطلب یہ ہے کہ اسے غیر محرم سے پردہ کرنا چاہیے۔

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

جہاں تک دوسرے مسئلے کا تعلق ہے؛ مغربی ثقافت کے یلغار اور مسلم ممالک پر کفر کے نظاموں کے تسلط کے باعث، غیر مسلم خواتین نیم برہنہ نکلنا شروع ہو گئی ہیں؛ جو اپنے سینے، کمر، بال، بازو اور پنڈلیوں کو ظاہر کرتی ہیں۔ بعض مسلم خواتین نے بھی ان کی تقلید شروع کر دی اور وہ بھی اسی طرح کے لباس میں عوامی مقامات پر نکلنے لگیں، یہاں تک کہ ایک مرد کے لیے بازار میں چلتی ہوئی یا کسی دکان پر سودے بازی کرتی ہوئی مسلم عورت اور غیر مسلم عورت کے درمیان فرق کرنا ناممکن ہو گیا۔ ان شہروں میں رہنے والے مسلمان مرد خود اس منکر کو مٹانے کے قابل نہ تھے۔ وہ عورتوں کی اس عورت کو دیکھے بغیر ان شہروں میں رہنے کے بھی قابل نہ تھے۔ طرزِ زندگی اور ان عمارتوں کی نوعیت کی وجہ سے ایک مرد کے لیے ناگزیر طور پر عورت کی عورت پر نظر پڑ جاتی تھی۔ کوئی بھی مرد عورتوں کی عورت یعنی ان کے بازو، سینے، کمر، پنڈلیوں اور بالوں سے اپنی نظریں بچانے کے قابل نہ تھا، چاہے وہ کتنا ہی نہ دیکھنے کی کوشش کیوں نہ کرے، سوائے اس کے کہ وہ اپنے گھر میں بیٹھا رہے اور اسے چھوڑ کر نہ نکلے۔ ایک مرد گھر میں نہیں رہ سکتا کیونکہ اسے خرید و فروخت، کرایہ داری، کام اور اس جیسی دیگر چیزوں کے سلسلے میں لوگوں کے ساتھ تعلقات قائم کرنے پڑتے ہیں۔ وہ ایسی عورتوں کی عورت سے اپنی نظریں بچاتے ہوئے ایسے تعلقات قائم نہیں کر سکتا تھا۔ تاہم، ایسی عورتوں کو دیکھنے کی ممانعت کتاب اور سنت میں واضح ہے اور اس مسئلے سے صرف دو صورتوں میں بچا جا سکتا ہے:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

اولاً، اچانک نظر پڑنا (نظرت الفجاءۃ) جو کہ وہ ہوتا ہے جب انسان عوامی جگہ پر ہو۔ اس شخص کو پہلی اچانک نظر (عورت پر) کے لیے معافی ہے لیکن اس پر لازم ہے کہ وہ دوبارہ نہ دیکھے، جیسا کہ جریر بن عبداللہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ سے اچانک نظر پڑنے کے بارے میں پوچھا، تو آپ ﷺ نے مجھے اپنی نظر ہٹا لینے کی ہدایت فرمائی۔ علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ نے مجھے فرمایا: "پہلی نظر کے بعد دوسری نظر نہ ڈالو۔ پہلی نظر تمہارے لیے جائز ہے لیکن دوسری نہیں۔" ایسی صورتحال میں جہاں کوئی غیر محرم مرد ایسی عورت سے بات کر رہا ہو جس کا سر اور بازو، اور دیگر وہ حصے جو اسے دکھانے کی عادت ہو، کھلے ہوئے ہوں، تو اسے اپنی نظر ہٹا لینی چاہیے اور اپنی نگاہ نیچی رکھنی چاہیے۔ یہ ابو داؤد نے روایت کیا ہے: الفضل بن عباس اس وقت نبی ﷺ کے سواری کے ساتھی تھے جب بنو خثعم کی ایک عورت حکم (حکم) جاننے کے لیے آئی، تو الفضل نے اسے دیکھنا شروع کیا اور اس نے بھی آپ ﷺ کو دیکھا، تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں اس سے اپنا چہرہ پھیرنے کا حکم دیا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

”مومن مردوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں“ [سورۃ النور: 30]۔ 'نظریں نیچی رکھنے' سے مراد انہیں قابو میں رکھنا ہے۔ اس مسئلے کا حل مرد کا اپنی نظریں نیچی رکھنا ہے، مثلاً کسی عورت کے ساتھ ضروری گفتگو کرتے ہوئے، کار میں سفر کرتے ہوئے یا شدید گرمی کی وجہ سے بالکونی میں بیٹھے ہوئے۔ یہ وہ ضروریات ہیں جو مرد کی عوامی زندگی کے لوازمات کا حصہ ہیں۔ وہ عورتوں کے ستر کے کھل جانے کی اس آزمائش کو دور کرنے کی طاقت نہیں رکھتا، لہٰذا وہ اس آیت کے حکم کے مطابق اپنی نظریں نیچی رکھنے کا پابند ہے۔

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

یہاں یہ نہیں کہا جا سکتا کہ عورتوں کی عورت دیکھنا ایک ایسی آزمائش بن گئی ہے جس سے بچنا ناگزیر اور مشکل ہے۔ درحقیقت، یہ اصول شریعت کے منافی ہے۔ حرام اس لیے حلال نہیں ہو جاتا کہ وہ ایک آزمائش بن گیا ہے، اور نہ ہی حلال اس لیے حرام ہو جاتا ہے کہ وہ ایک آزمائش بن گیا ہے۔ یہ بھی نہیں کہا جا سکتا کہ یہ عورتیں کافر ہیں اس لیے ان کے ساتھ وہی سلوک کیا جانا چاہیے جیسا کہ لونڈیوں کے ساتھ کیا جاتا ہے، اور یوں ان کی عورت بھی لونڈیوں کی طرح ہے۔ یہ درست نہیں ہے کیونکہ حدیث عام ہے اور تمام عورتوں پر لاگو ہوتی ہے، نہ کہ صرف مسلم عورتوں پر۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "اے اسماء! اگر عورت بلوغت کو پہنچ جائے تو اس میں سے سوائے اس اور اس کے کچھ دیکھنا جائز نہیں ہے"، اور آپ ﷺ نے اپنے چہرے اور ہاتھوں کی طرف اشارہ فرمایا۔ حدیث عورت کو دیکھنے سے منع کرتی ہے خواہ وہ مسلم ہو یا غیر مسلم، اور یہ تمام حالات میں عام طور پر لاگو ہوتی ہے۔ کافر عورت کا موازنہ لونڈی سے نہیں کیا جا سکتا کیونکہ یہ تشبیہ معنی سے عاری ہے۔

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

وہ مرد جو اپنے گھروں کے علاوہ ایسے گھروں میں جائیں جہاں غیر محرم خواتین رہتی ہوں، انہیں ہاتھوں اور چہرے سے زائد چیزوں سے اپنی نظریں نیچی رکھنی چاہئیں۔ وہ لوگ جو شہروں میں رہتے ہیں اور معاشرے میں جانے یا خرید و فروخت، گفتگو، کرایہ داری یا لیزنگ کے معاملات میں کافر خواتین کے ساتھ لین دین کرنے پر مجبور ہوں اور وہ اپنی عورت (ستر) ظاہر کر رہی ہوں، انہیں اس دوران اپنی نظریں نیچی رکھنی چاہئیں۔ انہیں اپنے میل جول کو صرف اسی حد تک محدود رکھنا چاہیے جو ان کے لیے ضروری ہو۔

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

مرد اور عورت کے درمیان ہاتھ ملانے کے حوالے سے، ان کے درمیان کسی حائل چیز کے بغیر ہاتھ ملانا جائز ہے، کیونکہ ام عطیہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں صحیح البخاری میں جو ثابت ہے اس کی وجہ سے یہ بات واضح ہے۔ انہوں نے کہا: "ہم نے اللہ کے رسول ﷺ کو بیعت دی، تو آپ ﷺ نے ہمیں یہ تلاوت کر کے سنایا کہ اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرایا جائے اور ہمیں ماتم کرنے سے منع فرمایا۔ ہم میں سے ایک عورت نے اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا..." بیعت ہاتھ ملانے کے ذریعے لی جاتی تھی۔ انہوں نے بیعت کے لیے ہاتھ آگے بڑھانے کے بعد اپنا ہاتھ پیچھے کھینچ لیا۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ دیگر خواتین نے اپنے ہاتھ پیچھے نہیں کھینچے تھے اور انہوں نے ہاتھ ملا کر بیعت لی تھی۔ نیز اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کا مفہوم کہ "یا لامستم النساء" [سورۃ النساء 43]، جس کے الفاظ تمام عورتوں کو شامل ہیں کہ عورت کو چھونا وضو کو توڑ دیتا ہے، اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اس قاعدے کی حد عورتوں کو چھونے سے وضو کے ٹوٹنے تک محدود ہے۔ چنانچہ بغیر شہوت کے انہیں چھونا حرام نہیں ہے، لہٰذا ان سے ہاتھ ملانا بھی حرام نہیں ہے۔ جس طرح عورت کا ہاتھ عورت (عورت کا وہ حصہ جسے دیکھنا منع ہے) نہیں ہے، اور بغیر شہوت کے اسے دیکھنا ممنوع نہیں ہے، اسی طرح ہاتھ ملانا بھی ممنوع نہیں ہے۔

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

ہاتھ ملانے کا جواز بوسہ لینے کے عمل کے برخلاف ہے۔ کسی مرد کا کسی (غیر محرم) عورت کو بوسہ دینا اور اس کے برعکس، ممنوع ہے کیونکہ یہ زنا کے مقدمات میں سے ایک ہے۔ ایسے بوسے کی فطرت یہی ہے کہ وہ عام طور پر زنا کا مقدمہ بنتا ہے، خواہ اس میں کوئی حقیقی خواہش نہ ہو اور وہ زنا کا باعث نہ بھی بنے۔ نبی ﷺ نے ماعز سے فرمایا جب وہ آپ ﷺ کے پاس یہ مطالبہ لے کر آئے کہ انہیں پاک کیا جائے کیونکہ انہوں نے زنا کیا تھا؛ "شاید تم نے بوسہ لیا ہو"۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ایسے بوسے زنا کا مقدمہ ہیں۔ وہ آیات اور احادیث جو زنا سے منع کرتی ہیں، ان میں اس کے تمام مقدمات کی ممانعت بھی شامل ہے، یہاں تک کہ چھونا بھی، اگر اس کی فطرت زنا کا مقدمہ بنتی ہو۔ ایسے مقدمات اس صورت میں واقع ہوتے ہیں جب کوئی شخص جو کسی عورت پر نظر رکھتا ہو، اسے بہکانے یا بوسہ لینے، اسے سختی سے پکڑنے یا اسے گلے لگانے کی خواہش کرے، جیسا کہ آج کل بعض بدکردار نوجوانوں کے درمیان ہوتا ہے۔ اس قسم کا بوسہ ممنوع ہے چاہے وہ کسی کے سفر سے واپسی پر سلام کرنے کے مقصد سے ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ نوجوان مردوں اور عورتوں کے درمیان اس طرح کے بوسے کی فطرت زنا کا مقدمہ ہے۔

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.