اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنی یہ آیت نازل فرمائی:

Allah (swt) revealed his saying:

"تم اپنی پسند کی عورتوں سے نکاح کرو، دو یا تین یا چار، لیکن اگر تمہیں یہ ڈر ہو کہ تم عدل نہیں کر سکو گے، تو پھر صرف ایک (سے نکاح کرو) یا اپنی لونڈیاں (سے)۔ یہ زیادہ مناسب ہے تاکہ تم زیادتی نہ کرو" [سورۃ النساء: 3] ہجرت کے آٹھویں سال کے آخر میں، جب اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کی تمام ازواج کے ساتھ نکاح مکمل کروا دیا تھا، تو اس آیت کے نزول کے وقت رسول اللہ ﷺ کی چار سے زائد ازواج تھیں، تاہم آپ ﷺ نے ان میں سے کسی ایک کو بھی نہیں چھوڑا بلکہ اپنی تمام ازواج کے ساتھ نکاح برقرار رکھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ چار سے زائد ازواج سے نکاح کرنا آپ ﷺ کے لیے خاص ہے۔ یہ بات واضح ہے کہ چار سے زائد ازواج سے نکاح کرنا رسول اللہ ﷺ کے لیے منفرد ہے، اسی لیے آپ ﷺ نے اس آیت کے نزول کے بعد بھی انہیں برقرار رکھا جس نے نکاح کو چار تک محدود کر دیا تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی ﷺ کا عمل ان کے اپنے قول کے منافی نہیں ہوتا۔ اگر کوئی تضاد ہو تو عمل آپ ﷺ کے لیے خاص ہوتا ہے جبکہ قول امت کے لیے عام ہوتا ہے، کیونکہ اصولِ فقہ میں یہ بات ثابت ہے کہ نبی ﷺ کا عمل ان کے اس قول کے منافی نہیں ہوتا جو امت سے متعلق ہو، بلکہ وہ عمل آپ ﷺ کے لیے خاص ہو سکتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ امت کو آپ ﷺ کا حکم ان سے متعلق ہے، جو کہ ان دلائل سے زیادہ مخصوص ہے جو ہمیں آپ ﷺ کی اقوال اور افعال کی پیروی کے ذریعے آپ ﷺ کی اقتدا کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ چنانچہ، عام حکم کو مخصوص حکم پر مبنی کیا جاتا ہے، اور اس لیے کسی ایسے عمل میں نبی ﷺ کی اقتدا کرنا جائز نہیں ہے جس میں امت کے لیے کوئی مختلف حکم موجود ہو۔ تاہم، نبی ﷺ کا چار سے زائد ازواج سے نکاح، اور انہیں نکاح کے لیے خود کو پیش کرنے کی اجازت دینا وغیرہ، قرآن کی آیات سے ثابت ہے:

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] At the end of the eighth year of the Hijra, after He had consummated all of his marriages with his wives, the Messenger (pbuh) was, at the time of the revelation of the verse, married to more than four wives, however He did not leave a single one of them but continued to be married to all his wives. This is because marriage to more than four wives, is specific to Him (pbuh) It is clear that being married to more than four wives is unique to the Messenger and so He kept them after the revelation of the verse which limited marriage to four wives. This is because the Prophet's (pbuh) action does not contradict a statement that He makes. If there is a contradiction then the action is specific to Him while the saying is general to the Ummah, for it has been established in the foundations of jurisprudence that the action of the Prophet (pbuh) does not contradict his speech relevant to the Ummah but it can be specific to the Prophet (pbuh). This is because his order to the Ummah is relevant to them, which is more specific than the evidences calling for us to emulate Him, by following his sayings and actions. Thus, the general order is built on the specific order, and therefore it is not allowed to emulate the Prophet (pbuh) in an action in which there is a different order to the Ummah. However the Prophet's marriage to more than four wives, and allowing them to offer themselves to Him in marriage etc. have been demonstrated by the verses of the Qur'an:

”اے نبی! ہم نے آپ کے لیے آپ کی ان بیویوں کو حلال کر دیا جن کا آپ نے مہر ادا کر دیا ہے، اور اپنی ان لونڈیوں کو جو اللہ نے آپ کو عطا کی ہیں، اور آپ کے پاپا کی بیٹیوں کو، آپ کی پھوپھیوں کی بیٹیوں کو، آپ کے ماموں کی بیٹیوں کو اور آپ کی خالاؤں کی بیٹیوں کو جو آپ کے ساتھ (مکہ سے) ہجرت کر کے آئی ہیں، اور کسی مومنہ عورت کو بھی اگر وہ خود کو نبی ﷺ کے لیے وقف کر دے اور نبی ﷺ اس سے نکاح کرنے کا ارادہ رکھیں؛ یہ حکم صرف آپ کے لیے ہے، باقی مومنوں کے لیے نہیں، بے شک ہم جانتے ہیں کہ ہم نے ان پر ان کی بیویوں اور لونڈیوں کے بارے میں کیا حکم مقرر کیا ہے تاکہ آپ پر کوئی تنگی نہ ہو۔” [سورۃ الاحزاب: 50] یہ آیت کہتی ہے: 'یہ حکم صرف آپ کے لیے ہے، باقی مومنوں کے لیے نہیں'۔ آیت میں لفظ 'خالصة' (مخصوص رعایت) ایک مصدر ہے جو اس سے پہلے آنے والی تمام باتوں کی تصدیق کرتا ہے، یعنی آپ کے لیے مخصوص طور پر ان چیزوں کو حلال کر کے ایک رعایت دی گئی ہے۔ اس بات کی دلیل کہ اس میں اس سے پہلے آنے والی تمام باتیں شامل ہیں اور یہ اللہ کے رسول ﷺ کے لیے مخصوص ہے، یہ ہے کہ یہ ان چار جائز امور کے بعد آیا ہے جو کہ: بیویوں سے نکاح کی عدم جواز (مخصوص صورتوں کے علاوہ)، فئے سے براہِ راست ملنے والی لونڈیوں، آپ کے رشتہ داروں کی وہ بیٹیاں جن کا ذکر ان کے ساتھ ہجرت کرنے والوں میں کیا گیا ہے، اور وہ عورت جو براہِ راست نکاح کے لیے خود کو پیش کرے، اس کے علاوہ یہ بات نہایت تاکید کے ساتھ بیان کی گئی ہے۔ اس کی تائید اس حقیقت سے بھی ہوتی ہے کہ آپ ﷺ کے اس قول کے مکمل ہونے پر کہ: 'باقی مومنوں کے لیے نہیں'، آپ ﷺ کا یہ قول آیا: 'بے شک ہم جانتے ہیں کہ ہم نے ان پر ان کی بیویوں اور لونڈیوں کے بارے میں کیا حکم مقرر کیا ہے'۔ پس اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ وہ (احکام) نہیں ہیں جو ہم نے ان پر فرض کیے ہیں، اسی لیے اس سب کے بعد اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'تاکہ آپ پر کوئی تنگی نہ ہو'، یعنی تاکہ آپ کے لیے کوئی مشقت نہ ہو۔

“Oh Prophet! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid your Mahr, (their dower) and your concubines - whom Allah has given you, and the daughters of your paternal uncles and the daughters of your paternal aunts and the daughters of your maternal uncles and the daughters of your maternal aunts who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her; - a dispensation for you only, not for the rest of the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines - in order that there should be no difficulty on you” [Al- Ahzab: 50] This verse says: 'a dispensation for you only, not for the rest of the believers.' The word 'Khalisa' (dispensation) in the verse is a verbal noun which confirms whatever preceded it i.e. a dispensation has been made for you by permitting what We have made lawful for you specifically. The evidence to say that it includes all that precedes it and that it is specific to the Messenger of Allah (pbuh) is that it came after the four permissible matters which are the non permissibility of marrying wives, captives directly from the Fey', daughters of his relations who have been mentioned amongst those that migrated with Him, and a woman that directly offers herself for marriage, beside the fact that this was stated in an emphatic manner. This is supported by the fact that at the completion of his (pbuh) saying: 'not for the rest of the believers', his (pbuh) saying came: 'Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines'. So it means this is not what We have enjoined on them, that is why after all of this He (pbuh) said: 'in order that there should be no difficulty on you'. i.e. so that there is no hardship for you.

لہٰذا، نبی ﷺ کی شادیوں کو اقتدا کے لیے مثال کے طور پر یا شرعی بحث کے موضوع کے طور پر نہیں لیا جانا چاہیے، کیونکہ یہ آپ ﷺ کے لیے منفرد ہیں۔ مزید یہ کہ آپ ﷺ کی شادیوں کی حقیقت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ ایک نبی ﷺ کی شادیاں تھیں نہ کہ کسی ایسے شخص کی شادیاں جو مردانہ اور زنانہ پہلو سے جنسی لذت اور نسل بڑھانے کی جبلت کی تسکین کے لیے نکاح کرتا ہو۔ اگر ہم تاریخی حقیقت کی طرف رجوع کریں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ آپ ﷺ نے حضرت خدیجہ (رضی اللہ عنہا) سے اس وقت نکاح کیا جب آپ ﷺ کی عمر تئیس سال تھی، اور حضرت خدیجہ (رضی اللہ عنہا) خود تئیس سال تک آپ ﷺ کی شریک حیات رہیں۔ آپ ﷺ کی وفات کے گیارہویں سال یعنی ہجرت سے دو سال قبل، مقاطعہ کے دستاویز کے خاتمے کے چند ماہ بعد اور 620 عیسوی میں طائف کے سفر سے کچھ عرصہ قبل، پچاس سال کی عمر میں ان کا انتقال ہوا۔ آپ ﷺ نے حضرت خدیجہ (رضی اللہ عنہا) سے نکاح کے وقت سے لے کر ان کی وفات تک ایک سے زیادہ بیویوں سے نکاح کرنے کا تصور بھی نہیں کیا، اور یہ اس وقت کی بات ہے جب عربوں میں کثیر ازواجیت ایک عام رواج تھا۔ رسالت کے مشن کے لیے بھیجے جانے سے پہلے، آپ ﷺ نے حضرت خدیجہ کے ساتھ سترہ سال ایک پرسکون اور اطمینان بخش زندگی گزاری۔ اور نبوت (بعثت) کے بعد تقریباً گیارہ سال آپ ﷺ نے ان کے ساتھ دعوت اور کفر کے افکار کے خلاف جدوجہد کی زندگی گزاری؛ اس کے باوجود آپ ﷺ نے دوبارہ نکاح کرنے کا ارادہ نہیں کیا۔ حضرت خدیجہ (رضی اللہ عنہا) کے ساتھ زندگی گزارنے کے دوران یا ان سے نکاح سے پہلے آپ ﷺ کے بارے میں یہ بات معلوم نہیں تھی کہ آپ ﷺ ان لوگوں میں سے ہیں جو عورتوں کے دلکش سحر سے متاثر ہوتے ہوں، جبکہ وہ زمانہ جاہلیت کے تبرج کا تھا جو لوگوں کو بہکاتا تھا۔ ہمارے لیے یہ بات فطری نہیں ہے کہ ہم یہ نظریہ اپنائیں کہ پچاس سال کی عمر گزرنے کے بعد آپ ﷺ میں اچانک ایسی تبدیلی آئی جس نے آپ ﷺ کو ایک بیوی پر اکتفا کرنے کی اجازت نہ دی بلکہ آپ ﷺ دس بیویاں کرنے تک نکاح کرتے رہے۔ نبی ﷺ کی زندگی کی چھٹی دہائی کے پانچ سالوں کے اندر آپ ﷺ نے سات سے زائد بیویاں اختیار کیں، اور چھٹی دہائی کے بقیہ سات سالوں اور ساتویں دہائی کے آغاز میں نبی ﷺ نے نو بیویاں اختیار کیں۔ کیا اس عمر میں ان نکاحوں کا تعلق عورتوں کی خواہش یا جنسی ملاپ کے ذریعے نسل بڑھانے کی جبلت کو تسکین دینے کے محرکات سے ہو سکتا ہے؟ یا اس کے پیچھے دیگر محرکات تھے، جن کی ضرورت اس طرزِ زندگی کی حقیقت کے تقاضوں کے تحت تھی جس میں نبی ﷺ مصروف تھے، یعنی وہ پیغام کی زندگی، جسے پہنچانے کا آپ ﷺ کو حکم دیا گیا تھا؟ اس مسئلے کو سمجھنے کے لیے، آئیے نبی ﷺ کے نکاحوں کے گرد و نواح کے واقعات کا جائزہ لیتے ہیں۔

Therefore, the marriages of the Prophet (pbuh) should not be taken as an example to emulate, nor as a subject of legislative discussion, because it is unique to Him (pbuh). Not to mention that the reality of his marriages indicates that they were marriages of a Prophet (pbuh) and not the marriages of a man marrying for sex and satisfaction of the procreation instinct, in terms of the male-female aspect. By returning to the historical reality we find that He married Khadija (ra) while He was twenty-three years of age, and Khadija (ra) herself remained as a spouse for twenty-eight years. She died in the eleventh year of the Prophethood i.e. two years before the Hijra, a few months after the rescission of the boycott document and shortly before his visit to Taif in the year 620 A.D, at the age of fifty. He did not contemplate, since the time He married Khadija (ra) until her death, the prospect of marrying more than one wife, and this was at a time when polygyny was a widespread practise amongst the Arabs. Before He was sent with the Message, He spent seventeen years with Khadija sharing a quiet and tranquil life. And He lived with her approximately eleven years after the Prophethood (Bi'tha), in a life of da'wa and struggle against the kufr thoughts; in spite of this He did not consider marrying again. It was not known of Him during his life with Khadija (ra) or before his marriage to her that He was one of those tempted by the alluring charms of women in an age where the Tabarruj of the Jahiliyya used to tempt the people. It is not natural for us to take the view that after passing the age of fifty a sudden change took place in Him which did not allow Him to be content with one wife but rather to continue to marry until He had taken ten wives. Within five years in the sixth decade of the Prophet's life He gathered more than seven wives, and in the remaining seven years of the sixth decade and beginning of the seventh the Prophet gathered nine wives. At such an age can these marriages be attributable to a desire for women or to motives linked to satisfying the procreation instinct in terms of sexual intercourse? Or were there other motives, which were required by the reality of the type of life which the Prophet (pbuh) was engaged in, i.e. the life of the Message, which He had been ordered to convey to the people? In order to understand this issue, let us examine the incidents surrounding the Prophet's (pbuh) marriages.

نبوت کے گیارہویں سال، یعنی اس سال جب خدیجہ رضی اللہ عنہا کا انتقال ہوا، نبی ﷺ نے نکاح کرنے کا ارادہ فرمایا۔ آپ ﷺ کی عمر پچاس سال تھی، چنانچہ آپ ﷺ نے اپنے دوست اور مردوں میں سے نبوت کی سب سے پہلے تصدیق کرنے والے ابوبکر کی بیٹی عائشہ سے نکاح کا پیغام بھیجا۔ جب وہ محض چھ سال کی بچی تھیں تو آپ ﷺ نے ان سے نکاح کر لیا لیکن اس کا میاں بیوی کے طور پر انعقاد تین سال تک نہیں کیا، یہاں تک کہ وہ نو سال کی ہو گئیں، جو کہ ہجرت کے بعد کا وقت تھا۔ تاہم، جس وقت آپ ﷺ نے عائشہ سے نکاح کیا، اسی وقت آپ ﷺ نے سودہ بنتِ زمعہ سے بھی نکاح فرما لیا۔ سودہ، السکران بن عمرو بن عبد شمس کی بیوہ تھیں، جو ان مسلمانوں میں سے ایک تھے جنہوں نے حبشہ کی طرف ہجرت کی تھی لیکن مکہ واپسی پر وفات پا گئے۔ سودہ نے اپنے شوہر کے ساتھ اسلام قبول کیا تھا اور انہوں نے آپ ﷺ کے ساتھ ہجرت کی تھی۔ انہوں نے وہی مشکلات اور تکالیف برداشت کی تھیں جو آپ ﷺ نے برداشت کیں اور وہی اذیتیں جھلیں جو آپ ﷺ نے جھلیں۔ اپنے شوہر کی وفات کے بعد آپ ﷺ نے ان سے نکاح فرمایا۔ یہ روایت نہیں ملتی کہ سودہ خوبصورت تھیں، یا ان کے پاس کوئی مال و دولت یا مرتبہ تھا جو دنیاوی پہلوؤں کے اعتبار سے نبی ﷺ کے ان سے نکاح پر اثر انداز ہوتا۔ چونکہ نبی ﷺ نے ان کے شوہر کی وفات کے بعد ان سے نکاح کیا تھا، اس لیے ہم اس سے صرف یہی نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ آپ ﷺ نے ان کی مدد کرنے اور انہیں ام المومنین کے مقام پر فائز کرنے کے لیے ان سے نکاح فرمایا۔ جب آپ ﷺ نے ہجرت کی تو آپ ﷺ نے سودہ کا گھر مسجد کے قریب بنایا۔ یہ پہلا گھر تھا جو نبی ﷺ نے اپنی بیویوں میں سے کسی کے لیے تعمیر فرمایا۔

In the eleventh year of the Prophethood, i.e. the year Khadija (may Allah be pleased with her) died, the Prophet (pbuh) considered getting married. He was fifty, so He proposed to 'A'isha, the daughter of Abu Bakr, his friend and the first one who believed in his Prophethood from the men. When she was just a child of six He contracted a marriage with her but did not consummate it for a period of three years until she was nine, which was after the Hijra. However, at the time in which He contracted the marriage with 'A'isha He married Sawda bint Zam'a. Sawda was a widow of al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, who was one of the Muslims who had migrated to Abbysinia but died on his return to Makkah. Sawda had embraced Islam with her husband and she had migrated with Him. She had suffered the same difficulties and hardships He suffered and faced the same harm He had faced. After the death of her husband He married her. It has not been reported that Sawda was beautiful, or that she possessed wealth or standing, that would make any of the worldly aspects influence the Prophet's marriage to her. Since the Prophet (pbuh) had married her after the death of her husband, the only thing we can deduce from this is that He married her to support her and raise her to the position of the mother of the believers. When He migrated He made the house of Sawda close to the Mosque. This was the first house the Prophet (pbuh) built for any of his wives.

پھر ہجرت کے پہلے سال میں، جب انصار اور مہاجرین کے درمیان بھائی چارہ قائم ہو گیا، تو رسول اللہ ﷺ نے عائشہؓ کے ساتھ اپنے نکاح کو مکمل کیا اور انہیں مسجد کے قریب سودہؓ کے گھر کے ساتھ والے گھر میں ٹھہرایا۔ آپ ﷺ نے اپنے پہلے وزیر اور دوست ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) کو اپنی بیٹی کے گھر میں آپ ﷺ کے گھر پر آپ ﷺ سے ملنے کی اجازت دی۔

Then, in the first year of the Hijra, after the brotherhood between the Ansar and Muhajirin had been instituted, the Messenger (pbuh) consummated his marriage with 'A'isha and He housed her next to the house of Sawda, close to the Mosque. He allowed his first Wazir (assistant) and friend Abu Bakr assiddiq (ra) to come to see Him in his house at his daughter's home.

ہجرت کے دوسرے سال، غزوہ بدر کے بعد اور غزوہ احد سے پہلے، آپ ﷺ نے عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) کی بیٹی حفصہ سے نکاح فرمایا۔ نبی ﷺ سے نکاح سے قبل حفصہ، ہنیش کی زوجہ تھیں جو اسلام لانے والے ابتدائی لوگوں میں سے تھے۔ وہ رسول اللہ ﷺ سے نکاح ہونے سے سات ماہ قبل وفات پا گئے تھے۔ حفصہ سے نکاح کے ذریعے آپ ﷺ نے اپنے دوسرے وزیر، اپنے صحابی عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) کو یہ موقع فراہم کیا کہ وہ حفصہ کے گھر میں آپ ﷺ کے پاس تشریف لائیں۔ چنانچہ عائشہ (رضی اللہ عنہا) اور حفصہ (رضی اللہ عنہا) سے نکاح، آپ ﷺ کے دو وزیروں (مددگاروں) کی بیٹیوں سے نکاح تھا، یعنی ان دو صحابہ کی بیٹیوں سے جنہوں نے دعوت، حکمرانی اور جہاد وغیرہ میں آپ ﷺ کے ساتھ ثابت قدمی دکھائی۔ لہٰذا اس طرح کے نکاح محض نکاح کے مقصد کے لیے نہیں تھے۔ اگرچہ عائشہ (رضی اللہ عنہا) خوبصورت تھیں اور نبی ﷺ انہیں پرکشش پاتے تھے، لیکن حفصہ (رضی اللہ عنہا) کے ساتھ معاملہ ایسا نہ تھا، جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ان دونوں سے آپ ﷺ کا نکاح جنسی تسکین کے علاوہ کسی اور مقصد کے لیے تھا۔

In the second year of the Hijra, after the battle of Badr and before Uhud, He married Hafsa the daughter of 'Umar b. al-Khattab.(ra) Hafsa, before being married to the Prophet, was the wife of Hanish who was one of the early converts to Islam. He died leaving her for seven months before the Messenger married her. By marrying Hafsa He (pbuh) enabled his second Wazir, his companion 'Umar b. al-Khattab (ra) to come to see Him in his house at Hafsa's home. So the marriages to A'isha (ra) and Hafsa were marriages to the daughters of his two Wazirs (assistants), the daughters of two companions who persevered with Him in Da'wah, ruling and fighting etc. So such marriages were not only for the purpose of marriage. Although 'A'isha (ra)was beautiful and the Prophet found her attractive this was not the case with Hafsa (ra), which indicates that his marriage to both of them was for a purpose other than sexual gratification.

ہجرت کے پانچویں سال غزوہ بنو مستطلق کے دوران، آپ ﷺ نے جویریہ بنت حارث بن ابی ضرار سے نکاح فرمایا۔ آپ ﷺ کے ان سے نکاح کے پیچھے مقصد ان کے والد کو نبی ﷺ کے قریب کرنا اور ان کا مرتبہ بلند کرنا تھا۔ جویریہ بنو مستطلق کی قیدیوں میں سے تھیں اور ان کا تعلق انصار میں سے ایک کے قبضے میں تھا۔ وہ بنو مستطلق کے سردار کی بیٹی تھیں، اس لیے وہ اپنے اس مالک سے آزادی چاہتی تھیں جس کی وہ لونڈی بن گئی تھیں۔ ان کے مالک نے یہ جانتے ہوئے کہ وہ بنو مستطلق کے سردار کی بیٹی ہیں، فدیہ کی رقم میں اضافہ کر دیا۔ چنانچہ ان کے والد مطلوبہ فدیہ لے کر نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، جس پر آپ ﷺ نے انہیں آزاد کر دیا۔ پھر نبی ﷺ کے پیغام پر ایمان لانے کے بعد وہ مسلمان ہو گئے، اور وہ اپنی بیٹی جویریہ کو نبی ﷺ کے پاس لے آئے اور انہوں نے بھی اسلام قبول کر لیا، چنانچہ نبی ﷺ نے ان کے والد سے ان کا ہاتھ مانگا۔ آپ ﷺ نے خود ان کا نکاح نبی ﷺ سے کر دیا، لہٰذا نبی ﷺ کا ان سے نکاح درحقیقت اس قبیلے کے سردار کی بیٹی سے نکاح تھا جسے آپ ﷺ نے زیرِ تسلط کر لیا تھا۔ آپ ﷺ کا مقصد ان کی بیٹی سے نکاح کے ذریعے اس کے سردار کی دوستی حاصل کرنا تھا۔

During the battle of Banu Mustaliq, in the fifth year of the Hijra, He married Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. The reason behind his marriage to her was for the purpose of drawing her father closer to the Prophet and raising her position. Juwayriyya was from the captives of Banu Mustaliq, and had fallen in the hands of one of the Ansar. She was the daughter of the leader of Banu Mustaliq, so she wanted to free herself from her master to whom she had become a slave-girl. Her master increased the ransom money knowing that she was the daughter of the leader of Banu Mustaliq. So her father approached the Prophet (pbuh) with the ransom required to free her, which He did. Then after believing in the Message of the Prophet He became a Muslim, and He took his daughter Juwayriyya to the Prophet (pbuh) and she too embraced Islam, so the Prophet (pbuh) asked her father for her hand. He married her to the Prophet (pbuh) Himself so the Prophet's marriage to her was in fact a marriage to the daughter of a leader of a tribe which He had subjugated. His (pbuh) objective was to win the friendship of its leader through marrying his daughter.

خیبر کی فتح کے بعد ہجرت کے ساتویں سال، آپ ﷺ نے حیی بن اخطب کی بیٹی صفیہ سے نکاح کیا جو یہودیوں کے سرداروں میں سے ایک تھیں۔ آپ ﷺ کے ان سے نکاح کا قصہ اس وقت شروع ہوا جب انہیں ان دیگر قیدیوں کے ساتھ لے جایا گیا جنہیں مسلمانوں نے خیبر کے قلعے سے حاصل کیا تھا۔ بعض مسلمانوں نے نبی ﷺ کو مشورہ دیا: "صفیہ بنو قریظہ اور بنو نضیر کی ایک معزز خاتون ہیں۔ وہ آپ کے سوا کسی اور کے لیے موزوں نہیں ہیں"، چنانچہ نبی ﷺ نے انہیں آزاد کر کے ان سے نکاح کر لیا۔ یہ سب ان کی حفاظت، انہیں غلامی کی زنجیروں سے آزاد کرنے اور ان کے مرتبے کو بلند کرنے کے لیے کیا گیا۔ یہ روایت ہے کہ ابو ایوب خالد انصاری کو یہ اندیشہ ہوا کہ کہیں صفیہ کے دل میں اس رسول ﷺ کے خلاف نفرت نہ ہو جنہوں نے ان کے والد، شوہر اور قوم کو قتل کیا تھا۔ اسی وجہ سے انہوں نے پوری رات اپنی تلوار باندھ کر اس خیمے کے گرد پہرہ دیا جس میں خیبر سے واپسی کے سفر میں رسول ﷺ نے صفیہ کے ساتھ ازدواجی تعلق قائم کیا تھا۔ جب صبح رسول ﷺ بیدار ہوئے تو آپ ﷺ نے انہیں خیمے کے باہر دیکھا اور پوچھا: "بات کیا ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "مجھے اس عورت کی وجہ سے آپ کے بارے میں اندیشہ ہوا۔ آپ نے ان کے والد، شوہر اور ان کی قوم کو قتل کیا ہے اور وہ ابھی حال ہی میں کفر سے نکلی ہیں۔" چنانچہ رسول ﷺ نے ابو ایوب کے دل کو اطمینان بخشا، اور صفیہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے روح قبض کیے جانے تک رسول ﷺ کی وفادار رہیں۔

In the seventh year of the Hijra after the victory of Khaybar He (pbuh) married Safiyya daughter of Huyai ibn al-Akhtab who was one of the leaders of the Jews. The story of his marriage to her began when she was taken along with other captives which the Muslims seized from the fortress of Khaybar. Some of the Muslims advised the Prophet (pbuh): “Safiyya is a noble lady of Banu Qurayza and Banu Nadhir. She is not suitable for anyone other than you”, hence the Prophet (pbuh) freed and married her. This was therefore done for her protection and to free her from the bondage of slavery, and as well to raise her status. It has been narrated that Abu Ayyub Khalid al-Ansari feared that Safiyya harboured hatred against the Messenger (pbuh) who had killed her father, husband and people. For this reason He spent the night, girded with his sword, around the tent in which the Messenger (pbuh) consummated the marriage with Safiyya on the way back from Khaybar. When the Messenger (pbuh) woke up in the morning He noticed Him outside the tent and asked Him: “What is the matter?” He replied: “I feared for you from this woman. You have killed her father, husband and her people and she has just recently come out of kufr.” So the Messenger (pbuh) set Abu Ayyub's mind at rest, and Safiyya remained loyal to the Messenger (pbuh) until Allah (swt) took his soul.

بعد ازاں، ہجرت کے آٹھویں سال آپ ﷺ نے ام الفضل کی بہن میمونہ سے نکاح فرمایا، جو العباس بن عبدالمطلب کی زوجہ تھیں۔ آپ ﷺ نے ان سے عمرہ قضا کے موقع پر نکاح کیا۔ ان سے آپ ﷺ کے نکاح کا تذکرہ اس وقت شروع ہوتا ہے جب میمونہ کی عمر چھبیس سال تھی اور انہوں نے اپنی بہن ام الفضل کو اپنے لیے رشتہ ڈھونڈنے کا کام سونپا تھا، لیکن جب انہوں نے حج کے موقع پر مسلمانوں کی حالت دیکھی تو وہ خود اسلام کی تڑپ محسوس کرنے لگیں۔ چنانچہ العباس نے ان کی جانب سے اپنے بھتیجے، ہمارے آقا محمد ﷺ کو نکاح کا پیغام دیا۔ انہوں نے میمونہ کی درخواست پر نبی ﷺ کو پیغام بھیجا اور رسول اللہ ﷺ نے ان سے نکاح کرنے کی رضامندی ظاہر فرمائی۔ صلح حدیبیہ میں طے شدہ تین دن کا عرصہ ختم ہو چکا تھا، لیکن رسول اللہ ﷺ میمونہ سے اپنے نکاح کو اپنے اور قریش کے درمیان مفاہمت بڑھانے کا ایک ذریعہ بنانا چاہتے تھے۔ جب سہیل بن عمرو اور حویطب بن عبد العزیٰ قریش کی نمائندگی کرتے ہوئے آپ ﷺ کے پاس آئے تو انہوں نے محمد ﷺ سے کہا: "مکہ میں آپ کا وقت ختم ہو چکا ہے، لہٰذا ہمیں چھوڑ دیں۔" آپ ﷺ نے ان سے فرمایا: "تمہارا مسئلہ کیا ہے؟ تم مجھے کیوں نہیں چھوڑتے؟ میں تمہارے درمیان ولیمہ کروں گا۔ ہم تمہارے لیے کھانا تیار کریں گے تو تم اس میں کیوں شریک نہیں ہوتے؟" ان کا آپ ﷺ کو جواب تھا کہ "ہمیں تمہارے کھانے کی ضرورت نہیں ہے، لہٰذا ہم سے دور ہو جاؤ"؛ رسول اللہ ﷺ نے اس میں کوئی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی؛ آپ ﷺ اپنے پیچھے مسلمانوں کے ساتھ وہاں سے روانہ ہو گئے۔

Later, in the eighth year of Hijra He (pbuh) married Maymuna the sister of Umm al-Fadhl, the wife of al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. He married her at the end of the pilgrimage [Umra al-qada]. The account of his marriage to her began when Maymuna was twenty six years of age and that she had delegated her sister Umm al-Fadhl to find a suitor for her, but when she saw the predicament of the Muslims at the pilgrimage she herself yearned for Islam. Therefore al-'Abbas proposed to his nephew, our Master Muhammad on her behalf. He proposed to the Prophet at her behest and the Messenger agreed to marry her. The three days which the treaty of Hudaybiyah had stipulated had expired, but the Messenger (pbuh) wished to use his marriage to Maymuna as a means to increase the understanding between Himself and the Quraish. When Suhayl b. 'Amr and Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza came to Him representing Quraish they said to Muhammad (pbuh): “Your time in Makkah has expired, so leave us.” He (pbuh) said to them: “What is the matter with you? Why do you not leave me? I will hold a wedding feast amongst you.We will prepare food for you so why not attend it?” Their response to Him was “we have no need of your food so depart from us”; the Messenger (pbuh) did not hesitate; He left along with the Muslims behind Him.

جہاں تک آپ ﷺ کے زینب بنت خزیمہ اور ام سلمہ سے نکاح کا تعلق ہے، تو یہ ان کے دو ایسے صحابہ کی بیویاں تھیں جو میدانِ جنگ میں شہید ہو چکے تھے۔ زینب، عبیدہ بن حارث بن مطلب کی زوجہ تھیں جو غزوہ بدر کے دن شہید ہوئے تھے، وہ غیر معمولی حسن کی مالک نہیں تھیں، لیکن وہ اپنے اچھے اخلاق اور مہربانی کی وجہ سے جانی جاتی تھیں یہاں تک کہ انہیں 'ام المساکین' (مسکینوں کی ماں) کے لقب سے پکارا جانے لگا۔ ان کی جوانی گزر چکی تھی، لیکن رسول اللہ ﷺ نے ہجرت کے دوسرے سال، غزوہ بدر اور ان کے شوہر کی شہادت کے بعد ان سے نکاح کیا۔ وہ آپ ﷺ کے ساتھ صرف دو سال رہیں یہاں تک کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان کی روح قبض کر لی۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ خدیجہ کے بعد، وہی واحد خاتون تھیں جو نبی ﷺ کی وفات سے قبل وفات پا گئیں۔ جہاں تک ام سلمہ کا تعلق ہے، وہ ابو سلمہ کی زوجہ تھیں، جن سے ان کے کئی بیٹے تھے۔ ابو سلمہ احد میں زخمی ہوئے تھے پھر وہ اس سے صحت یاب ہو گئے، چنانچہ نبی ﷺ نے انہیں بنو اسد کے خلاف لڑنے کی اجازت دی۔ انہوں نے انہیں شکست دی اور مالِ غنیمت کے ساتھ فاتحانہ طور پر مدینہ واپس آئے، لیکن احد میں ان کے لگنے والا زخم بگڑ گیا اور وہ اس کے کچھ عرصہ بعد وفات تک بیمار رہے۔ نبی ﷺ ان کی وفات کے وقت ان کے بسترِ مرگ پر موجود تھے، اور ان کی صحت کے لیے دعا کرتے ہوئے ان کے پہلو میں رہے یہاں تک کہ وہ انتقال کر گئے۔ پھر نبی ﷺ نے ابو سلمہ کی آنکھیں بند کیں۔ ان کی وفات کے چار ماہ بعد، رسول اللہ ﷺ نے خود ام سلمہ کو نکاح کا پیغام دیا، لیکن انہوں نے یہ عذر پیش کیا کہ ان کا ایک بڑا خاندان ہے اور ان کی جوانی گزر چکی ہے۔ تاہم، نبی ﷺ نے اس پر اصرار کیا یہاں تک کہ آپ ﷺ نے ان سے نکاح کر لیا اور آپ ﷺ نے خود ان کے بچوں کی پرورش کا ذمہ لیا۔ پس یہ واضح ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان دو بیوؤں سے نکاح اپنے دو صحابہ کی وفات کے بعد ان کے خاندان کی دیکھ بھال کے لیے کیا تھا۔

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Khuzayma and Umm Salama, they were marriages to the two wives of his companions who had been martyred on the battlefield. Zaynab was the wife of 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib who was martyred on the day of Badr, she was not of marked beauty, but she was known for her good nature and kindness to the extent that she became nicknamed as the 'mother of the needy.' She had passed her youth, but the Messenger of Allah (pbuh) married her in the second year of the Hijra, after the battle of Badr and after the martyrdom of her husband. She stayed with Him for only two years until Allah (swt) took her soul. Which meant after Khadija, she was the only one who died before the Prophet. As for Umm Salama, she was the wife of Abu Salama, who had a number of sons with her. Abu Salama was injured in Uhud then recovered from it, so the Prophet agreed to let Him fight Banu Asad. He defeated them and returned to Madinah victorious with the booty that had been captured but the injury He sustained at Uhud worsened and He remained ill until his death shortly thereafter. The Prophet (pbuh) was present while He was on his deathbed, and He remained by his side, praying for his well being until He died. The Prophet (pbuh) then closed Abu Salama's eyes. Four months after his death, the Messenger (pbuh) proposed to Umm Salama herself, but she made excuses that she had a big family and that she had passed her youth. The Prophet however persisted until He married her and He Himself saw to her children's upbringing. So it is clear that the Messenger married those two wives to care for the family of two of his companions after their death.

جہاں تک ام حبیبہ بنت ابوسفیان (رضی اللہ عنہا) سے ان کے نکاح کا تعلق ہے، تو یہ ایک مومنہ خاتون سے نکاح تھا جنہوں نے اپنے دین کی حفاظت کرتے ہوئے حبشہ کی طرف ہجرت کی تھی۔ اپنے شوہر کے مرتد ہو جانے کے بعد بھی وہ اسلام کے راستے پر ثابت قدم رہیں۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ یہ ام حبیبہ، مکہ کے سردار اور مشرکین کے سربراہ ابوسفیان کی بیٹی رملہ تھیں۔ وہ رسول اللہ ﷺ کے کزن (پھوپھی کے بیٹے) عبید اللہ بن جہش الاسدی کی زوجہ تھیں۔ عبید اللہ نے اپنی بیوی رملہ کے ساتھ اسلام قبول کر لیا جبکہ ان کے والد اب تک کفر پر تھے۔ وہ اپنے والد کو دکھ پہنچانے سے ڈرتی تھیں، اس لیے وہ اپنے شوہر کے ساتھ حاملہ ہونے کے باوجود حبشہ کی طرف ہجرت کر گئیں۔ وہاں پناہ گاہ میں رملہ نے اپنی بیٹی حبیبہ بنت عبید اللہ کو جنم دیا جس کے نام پر ان کا نام رکھا گیا۔ چنانچہ انہیں ام حبیبہ کہا جانے لگا، اگرچہ ان کے شوہر عبید اللہ بن جہش کو اسلام سے نکلنے اور حبشیوں کے مذہب یعنی عیسائیت کا اقرار کرنے میں زیادہ وقت نہ لگا، اور انہوں نے اپنی بیوی رملہ کو اسلام سے دور کرنے کی کوشش کی، لیکن انہوں نے اپنے دین پر صبر کے ساتھ ثابت قدمی اختیار کی۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے نجاشی کو پیغام بھیجا کہ وہ ام حبیبہ کا نکاح رسول اللہ ﷺ سے کرنے کے لیے انہیں (نجاشی کو) مقرر فرمائیں۔ نجاشی نے ام حبیبہ کو اس بارے میں مطلع کیا، چنانچہ انہوں نے خالد بن سعید بن العاص کو اپنا وکیل مقرر کیا تاکہ وہ ان کا نکاح کروا دیں، اور رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ان کا نکاح ہو گیا۔ خالد نے ان کی طرف سے نکاح کا معاہدہ کیا اور نجاشی نے رسول اللہ ﷺ کی طرف سے۔ جب خیبر کی جنگ کے بعد حبشہ کے مہاجرین مدینہ واپس آئے تو ام حبیبہ بھی ان کے ساتھ واپس آئیں اور رسول اللہ ﷺ کے گھر میں داخل ہوئیں۔ مدینہ نے رسول اللہ ﷺ اور ام حبیبہ کے نکاح کی خوشیاں منائیں اور وہ آپ ﷺ کے گھر میں مقیم رہیں۔

As for his marriage to Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), this was a marriage to a believing woman who had migrated to Abbysinia fleeing with her deen intact. She had remained patient in the path of Islam after her husband had apostatised. That is because this Umm Habiba was Ramla the daughter of Abu Sufyan, the leader of Makkah and head of the Mushrikin. She was the wife of a cousin (son of a paternal aunt) of the Messenger of Allah (pbuh), 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embraced Islam with his wife Ramla whilst her father was still upon kufr. She was afraid of hurting her father so she migrated, encumbered by her pregnancy, with her husband to Abbysinia. There in the place of refuge, Ramla gave birth to her daughter Habiba bint 'Ubayd Allah by whom she was named. So she came to be called Umm Habiba although her husband 'Ubayd Allah b. Jahsh did not take long before He left the fold of Islam and professed his belief in Christianity, the religion of the Abbysinians and tried to take his wife Ramla away from Islam, but she patiently persevered in her deen. Then the Messenger of Allah (pbuh) sent for the Negus delegating Him to perform the marriage of Umm Habiba to the Messenger of Allah (pbuh). The Negus informed Umm Habiba of this, so she delegated Khalid b. Sa'id b. al-'As to give her in marriage, and her marriage contract with the Messenger (pbuh) took place. Khalid undertook the marriage contract on her behalf and the Negus for the Messenger of Allah (pbuh). When the Muhajirin of Abbysinia returned to Madinah after the battle of Khaybar, Umm Habiba returned with them and entered the house of the Messenger of Allah (pbuh). Madinah celebrated the wedding of the Messenger to Umm Habiba and she remained in his house.

جہاں تک حضرت زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا سے آپ ﷺ کے نکاح کا تعلق ہے، تو اس نے متعدد مسائل کے لیے شریعت کے احکامات کو ظاہر کیا۔ یہ ایک کزن (پھوپھی زاد بہن) سے نکاح کے ذریعے اس چیز کو ختم کرنے کا حکم تھا جسے مرد اور عورت کے درمیان برابری (مساوات) کہا جاتا تھا، اور وہ (زینب) قریش کے سرداروں میں سے تھیں جن کا نکاح ایک سابقہ غلام سے ہوا تھا جسے آزاد کر دیا گیا تھا۔ اس نے اس چیز کی تباہی کے لیے احکامات کو ظاہر کیا جو ان میں جاہلیت کے دور میں مستحکم ہو چکی تھی، کہ گود لیا ہوا بیٹا اپنے سگے بیٹے کی طرح ہوتا ہے، لہٰذا انسان اپنی (گود لی ہوئی بیوی) سے نکاح نہیں کر سکتا۔ محمد ﷺ نے اپنے آزاد کردہ غلام (زید) کی بیوی سے نکاح کیا جنہیں آپ ﷺ نے آزاد کیا تھا، زید سے طلاق کے بعد، تاکہ ان رسوم و رواج کو ختم کیا جا سکے۔ رسول اللہ ﷺ کے زینب بنت جحش سے نکاح کا واقعہ یہ تھا کہ زینب بنت جحش، امیمہ بنت عبدالمطلب کی بیٹی تھیں جو رسول اللہ ﷺ کی پھوپھی تھیں۔ وہ آپ ﷺ کی دیکھ بھال اور توجہ میں پلی بڑھی تھیں اور اس وجہ سے وہ آپ ﷺ کے لیے ایک بیٹی یا چھوٹی بہن کی طرح تھیں۔ آپ ﷺ انہیں جانتے تھے اور زید سے نکاح سے پہلے بھی جانتے تھے کہ وہ پرکشش ہیں یا نہیں، اور آپ ﷺ نے انہیں شیر خوار ہونے سے لے کر بچپن اور بلوغت تک دیکھا تھا۔ وہ رسول اللہ ﷺ کے لیے اجنبی نہیں تھیں، بلکہ مقام و مرتبہ میں آپ ﷺ کی بیٹی کے مشابہ تھیں۔ آپ ﷺ نے اپنے آزاد کردہ غلام زید کی طرف سے ان کو نکاح کا پیغام بھیجا لیکن ان کے بھائی عبداللہ بن جحش نے اپنی بہن کے لیے انکار کر دیا، کیونکہ وہ قریش اور ہاشمی تھیں اور ساتھ ہی اللہ کے رسول ﷺ کی پھوپھی کی بیٹی بھی تھیں، کہ وہ اس غلام کی دلہن بنیں جسے خدیجہ نے خریدا تھا اور بعد میں محمد ﷺ نے آزاد کر دیا تھا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ یہ زینب کے لیے ایک بڑی شرمندگی کی بات ہے کیونکہ یہ عربوں کے لیے ایک بڑی توہین سمجھی جاتی تھی، کیونکہ اشراف کی بیٹیاں غلاموں سے نکاح نہیں کرتی تھیں چاہے انہیں آزادی ہی کیوں نہ مل گئی ہو۔ لیکن محمد ﷺ۔ یہ چاہا گیا کہ محض قبائلی بنیادوں پر لوگوں کے اندر موجود ان تصورات کا خاتمہ کر دیا جائے اور وہ یہ سمجھ لیں کہ تقویٰ کے علاوہ کسی عرب کو کسی عجمی پر کوئی فضیلت حاصل نہیں، اور وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان کو سمجھ لیں:

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Jahsh this showed legislation for a number of issues. It was legislation to demolish what was called equivalence (matching) between the man and the woman, in marrying a cousin (daughter of his paternal aunt), and who was from the leaders of the Quraish that was married to a former slave that had been freed. It showed the legislation for the destruction of what had become established amongst them in Jahiliyah, in that adopting a son is like one's own son, so one cannot marry his wife. Muhammad (pbuh) married the wife of his freedman (Zayd) whom He had freed, after her divorce from Him (Zayd) in order to destroy those customs. The account of the Messenger's marriage to Zaynab bint Jahsh was that Zaynab bint Jahsh was a daughter of Umayma bint 'Abd al-Muttalib the paternal aunt of the Messenger (pbuh). She was raised under his care and attention and because of this, she was to Him like a daughter or a younger sister. He used to know her and knew whether she was attractive or not before she had married Zayd, and He had seen her from the time she was an infant crawling, until her childhood and through to her adolescent years. She was not a stranger to the Messenger (pbuh), but rather she was similar in position to his daughter. He (peace and blessings be upon Him) proposed to her on behalf of his freed slave Zayd but her brother 'Abd Allah b. Jahsh refused for his sister, being that she was from Quraish and a Hashimite in addition to being a daughter of the aunt of the Messenger of Allah, to be the bride of a slave bought by Khadija and later freed by Muhammad. He felt that this was a great shame for Zaynab as it used to be a great dishonour for the Arabs, as daughters of the nobility did not marry slaves even if they were given their freedom. But Muhammad (pbuh). wanted these considerations which existed within people solely on the basis of tribalism to be erased and for them to comprehend that there is no superiority of an Arab over a non-Arab except in Taqwa and to understand Allah (swt)'s saying:

”بے شک اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ (مومن) ہے جو زیادہ تقویٰ رکھتا ہے“ [سورۃ الحجرات: 13]۔ انہوں نے اسے درست نہیں سمجھا کہ ان کے خاندان کے علاوہ کسی عورت کو اس کام پر مجبور کیا جائے۔ چنانچہ، ان کی پھوپھی کی بیٹی زینب بنت جحش نے عربوں کی روایات سے ہٹ کر اور ان کے رواجوں کو ختم کرنے والی بن کر دکھایا، اور اس بات پر کوئی توجہ نہ دی کہ لوگ ان کے بارے میں کیا کہیں گے، جس سے وہ ڈرتی تھیں۔ انہوں نے زید کو، جو ان کا وہ غلام تھا جسے انہوں نے اپنا بیٹا بنا لیا تھا اور جسے عربوں کے رواجوں اور روایات کی وجہ سے ان کے بیٹوں کی طرح وراثت کا حق حاصل ہو گیا تھا، زینب کا نکاح کرنے کے لیے مقرر کیا۔ یہ اس لیے تھا تاکہ وہ اس قربانی کے لیے تیار ہو سکیں جو اللہ الحکیم (الشارع) نے ان لوگوں کے لیے تیار کر رکھی تھی جنہیں بیٹا بنا لیا گیا تھا۔ رسول اللہ ﷺ نے اس بات پر اصرار کیا کہ زینب اور ان کے بھائی عبداللہ، زید کو بطور شوہر قبول کر لیں۔ تاہم، زینب نے اپنے انکار پر اصرار کیا اور ان کے بھائی عبداللہ نے بھی ایسا ہی کیا۔ جس کے نتیجے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنا یہ فرمان نازل فرمایا:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more taqwa”. [Al- Hujurat: 13] He did not consider it right that a woman from other than his family should be pushed to do this. So, Zaynab bint Jahsh, daughter of his aunt, became the one to depart from the traditions of the Arabs and to destroy their customs, paying no attention to what the people may say about her, which she was afraid to hear. He let Zayd, his slave whom He had adopted and who gained the right, due to the customs and traditions of the Arabs, to inherit from Him like the rest of his sons, to be the one who would marry Zaynab. This was so that He would be ready for the sacrifice that the All-Wise Legislator had prepared for those who were adopted and taken as sons. The Messenger (pbuh) insisted that Zaynab and her brother 'Abdullah accept Zayd, his freed slave, as her husband. However Zaynab persisted in her refusal as did her brother 'Abdullah. As a result Allah (swt) revealed his (swt) saying:

”اور کسی مومن مرد یا مومن عورت کے لیے یہ نہیں کہ جب اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے کوئی فیصلہ کر دیا ہو تو ان کے لیے اپنے معاملے میں کوئی اختیار نہ ہو۔ اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی نافرمانی کرے گا، وہ یقیناً کھٹی گمراہی میں پڑ گیا“ [سورۃ الاحزاب: 36] چنانچہ عبداللہ اور زینب کے لیے اللہ کی مرضی کے آگے سر تسلیم خم کرنے کے سوا کچھ نہ بچا، تو انہوں نے کہا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ، ہم نے رضا مندی اختیار کی۔ نبی ﷺ کے زینب کو مہر بھیجنے کے بعد زید نے ان سے نکاح مکمل کر لیا۔ تاہم، زید اور زینب کے درمیان ازدواجی زندگی اچھی نہ تھی؛ بلکہ اس کے برعکس، آغاز ہی سے یہ غیر مستحکم اور تلخ تھی اور اسی طرح غیر مستحکم اور تلخ رہی۔ زینب خود بھی اس نکاح سے خوش نہ تھی اگرچہ یہ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کا حکم تھا۔ اس نے اپنے شوہر کی اطاعت نہ کی اور نہ ہی اس کے ساتھ اپنے رویے میں نرمی برتی۔ بلکہ وہ زید پر یہ فخر کیا کرتی تھی کہ اس پر غلامی کی زنجیریں نہیں پڑیں اور اس نے اس کے لیے زندگی مشکل بنا دی۔ زید نے متعدد مواقع پر نبی ﷺ سے شکایت کی اور ان کے سامنے اس کے برے سلوک کا ذکر کیا۔ اس نے کئی بار نبی ﷺ سے اسے طلاق دینے کی اجازت چاہی۔ نبی ﷺ جواب دیا کرتے تھے: ”اپنی بیوی کو سنبھال کر رکھو“۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے رسول ﷺ پر وحی نازل فرمائی کہ زینب آپ کی بیویوں میں سے ایک ہوگی۔ یہ بات نبی ﷺ کے لیے تکلیف دہ تھی کیونکہ آپ ﷺ کو یہ ڈر تھا کہ لوگ کہیں گے کہ محمد ﷺ نے اپنے بیٹے کی بیوی سے نکاح کر لیا ہے اور اس پر آپ ﷺ کو ملامت کی جائے گی کیونکہ آپ ﷺ نے زید کو بیٹا بنا کر پالا تھا۔ چنانچہ آپ ﷺ نہیں چاہتے تھے کہ زید اسے طلاق دے، لیکن زید نے نبی ﷺ پر اسے طلاق دینے کی اجازت دینے کے لیے اصرار کیا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ نبی ﷺ جانتے تھے کہ وہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے وحی کے ذریعے انہیں مطلع کرنے کے مطابق ان کی بیویوں میں سے ایک ہوگی، پھر بھی آپ ﷺ نے زید سے فرمایا: ”اپنی بیوی کو اپنے پاس رکھو اور اللہ سے ڈرو“۔ اس کے نتیجے میں اللہ نے آپ ﷺ کو ہلکا سا ملامت فرمایا کیونکہ آپ ﷺ نے اسے بتایا تھا کہ اللہ نے آپ ﷺ کو مطلع کر دیا ہے کہ وہ آپ ﷺ کا اس سے نکاح کرائے گا اور آپ ﷺ اپنے اندر اس بات کو چھپا رہے تھے جسے اللہ ظاہر کرنے والا تھا۔ یہ ان (سبحانہ و تعالیٰ) کے قول کا مفہوم ہے:

“It is not for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and his Messenger, He has indeed strayed in a plain error” [Al- Ahzab: 36] Hence, nothing remained for 'Abdullah and Zaynab other than to submit to Allah's will, so they said: 'We consent O Messenger of Allah (pbuh).' Zayd consummated his marriage with Zaynab after the Prophet had sent her the dowry. However, married life between Zayd and Zaynab was not good; on the contrary, from the start it was unsettled and embittered and continued to be unsettled and embittered. Zaynab, herself was not happy with this marriage after it had taken place even though it was a command from Allah and his Messenger. She did not obey her husband, and she did not soften in her approach towards Him. Rather, she used to boast to Zayd that the bondage of slavery had not befallen her and she made life difficult for Him. Zayd complained to the Prophet (pbuh) on numerous occasions and explained to Him about her bad treatment of Him. He sought permission from the Prophet (pbuh) a number of times to divorce her. The Prophet used to reply: “Hold on to your wife”. Allah (swt) revealed to the Messenger that Zaynab will be one of his wives. This was distressing for the Prophet (pbuh) who feared that people will say that Muhammad has married his son's wife and will censure Him for that since He (pbuh) had adopted Zayd as a son. Therefore, He did not want Zayd to divorce her, but Zayd urged the Prophet (pbuh) to allow Him to divorce her. Despite the fact that the Prophet knew that she would be one of his wives as Allah (swt) had informed Him by way of revelation, He still said to Zayd: “Keep your wife to yourself, and fear Allah”. As a result of this Allah mildly reproached Him since He told Him that He had informed Him that He would marry Him to her and that He was concealing within Himself that which Allah will make known. This is the meaning of his (swt) saying:

"لیکن تم اپنے اندر اس بات کو چھپائے ہوئے تھے جسے اللہ ظاہر کرنے والا تھا۔" [سورۃ الاحزاب: 37] وہ معاملہ جسے انہوں نے چھپایا ہوا تھا وہ یہ علم تھا کہ زینب ان کی زوجہ بنیں گی، اگرچہ وہ اس شخص کی بیوی تھیں جسے انہوں نے اپنا بیٹا بنا لیا تھا۔ اللہ بعد میں اسے ظاہر کرنے والا تھا، یعنی ان کا اس خاتون سے نکاح جو ان کے اس فرزندِ متبنیٰ کی مطلقہ تھیں جسے انہوں نے اپنا بیٹا بنایا تھا۔ رسول اللہ ﷺ کے اس نکاح کو چھپانے کی وجہ، جسے اللہ نے بعد میں ظاہر کیا، یہ تھی کہ عربوں کا یہ دستور تھا کہ وہ اپنے متبنیٰ بیٹوں یا بیٹیوں کو اپنے گھروں میں رکھتے تھے اور ان کے رشتہ داروں کے ساتھ تعلقات کو برقرار رکھتے تھے۔ وہ 'ذی دعویٰ' یعنی متبنیٰ شخص کو بیٹے کے تمام حقوق دیتے تھے۔ وراثت اور نسب کے احترام کے معاملے میں بھی ان پر بیٹے کے تمام قوانین لاگو ہوتے تھے۔ چنانچہ جب اللہ نے رسول اللہ ﷺ کو مطلع فرمایا کہ زینب، جو ان کے اس آزاد کردہ غلام کی بیوی تھیں جسے انہوں نے اپنا بیٹا بنایا تھا، وہ ان کی زوجہ بنیں گی، تو انہوں نے اس علم کو چھپا لیا اور سختی سے اس بات پر اصرار کیا کہ زید اپنی بیوی کو برقرار رکھے اور اسے طلاق نہ دے، باوجود اس کے کہ زید اس پر اصرار کر رہا تھا، اس کی (زینب کی) شکایتیں کر رہا تھا، اور ان کے درمیان اس وقت سے ہم آہنگی اور ازدواجی زندگی میں سکون کا فقدان تھا جب سے ان کا نکاح ہوا تھا۔ تاہم، زید نے اسے طلاق دینے پر اصرار کیا تو رسول اللہ ﷺ نے اسے اجازت دے دی، اور اس نے بالآخر اسے طلاق دے دی، اس علم کے بغیر کہ رسول اللہ ﷺ ان سے نکاح کریں گے اور اس کے بغیر کہ خود زینب کو معلوم ہو کہ رسول اللہ ﷺ انہیں اپنی زوجہ بنائیں گے۔ اس کی وضاحت اس روایت سے ملتی ہے جو احمد، مسلم اور النسائی نے سلیمان بن المغیرہ کے واسطے سے ثابت کی روایت کے مطابق انس سے نقل کی ہے کہ انہوں نے کہا: "جب زینب کی عدت ختم ہوئی، تو اللہ کے رسول ﷺ نے زید سے کہا کہ وہ ان کا ذکر (نکاح کا پیغام) ان سے کرے۔ چنانچہ میں (زید) ان کے پاس گیا اور کہا: اے زینب خوش ہو جاؤ! اللہ کے رسول ﷺ نے مجھے اپنی طرف سے آپ کو نکاح کا پیغام دینے کے لیے بھیجا ہے۔" انہوں نے کہا: "میں کوئی کام نہیں کروں گی جب تک کہ میں اپنے رب کا حکم نہ دیکھ لوں۔" چنانچہ وہ اپنی جائے عبادت پر کھڑی ہو گئیں اور اللہ کے رسول ﷺ ان کے پاس بغیر اجازت آئے جب (ان کے نکاح سے متعلق) قرآن کی آیات نازل ہوئیں:

“But you did hide in yourself that which Allah will make manifest “. [Al- Ahzab: 37] The matter that He concealed was the knowledge that Zaynab will be his wife even though she was the wife of someone He had adopted. This is what Allah would make manifest afterwards, which was his marriage to a divorcee of someone He had adopted as his son. The reason for the Messenger's concealment of this marriage, which Allah later made manifest, is that it was the custom of the Arabs to keep their adopted sons/daughters in their houses and ensure links with their relations. They used to give the 'da'iyy' i.e. the person who is adopted, all the rights of a son. All the rules of a son were applied to them even in inheritance and the esteem of lineage. So when Allah informed the Messenger that Zaynab, the wife of his freed slave whom He had adopted will be his wife He hid this knowledge and strictly insisted that Zayd hold on to his wife and not to divorce her, despite Zayd's insistence, his complaints about her, and the lack of harmony between them and concord in their marital life ever since He married her. However, Zayd insisted on divorcing her so the Messenger gave Him permission, and He eventually divorced her without any knowledge that the Messenger would marry her and without Zaynab herself knowing that the Messenger would take her as his wife this is illustrated by what Ahmad, Muslim and an-Nisa'i have reported via Sulayman b. al-Mughira on the authority of Thabit that Anas said: “When the 'Iddah (divorce period) of Zaynab was over, Allah's Messenger said to Zayd to mention Him to her. So I (Zayd) went to her and said: “O Zaynab rejoice! Allah's Messenger sent me to propose to you on his behalf.” She said: “I do not do anything until I see my Lord order me.” So she stood at her place of worship and Allah's Messenger came to her without permission when the verses of the Qur'an (pertaining to her marriage) were revealed:

"پھر جب زید نے اس سے اپنا مقصد پورا کر لیا (یعنی اسے طلاق دے دی)، تو ہم نے اسے آپ ﷺ کے نکاح میں دے دیا، تاکہ مومنوں پر ان کے متبنیٰ (پالے ہوئے بیٹوں) کی بیویوں کے نکاح کے معاملے میں کوئی گناہ نہ رہے۔" [سورۃ الاحزاب: 37] اگر وہ یا زید اس وقت (اس بات کو) جانتے تو وہ ﷺ انہیں 'خوشخبری' نہ دیتے، اور نہ ہی انہوں نے کہا ہوتا کہ 'جب تک میں اپنے رب کا حکم نہ دیکھ لوں'، یعنی انہوں نے اس نکاح میں اللہ کی ہدایت پر معاملہ چھوڑ دیا۔ اس نکاح میں 'الا' (تاکہ) کا مقصد یہ ہے کہ کسی مومن پر اس شخص کی بیوی سے نکاح کرنے میں کوئی گناہ نہ ہو جسے اس نے اپنا بیٹا بنایا ہو۔

“So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no sin to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons.''[Al- Ahzab: 37] If either she or Zayd had known then He would not have said to her 'rejoice,' nor she said 'until I see my Lord order me' i.e. she left the matter to Allah to guide her in this marriage. The 'Illa of this marriage is so that there is no sin on the believer in marrying the wife of someone they had adopted.

یہ رسول اللہ ﷺ کی اپنی ازواج مطہرات سے نکاح کا بیان ہے۔ نکاح کے اس بیان سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ ہر نکاح محض نکاح کے مقصد کے علاوہ کسی اور مقصد کے لیے تھا۔ نبی کریم ﷺ کا چار سے زائد ازواج سے نکاح کرنے کا مقصد اور یہ کہ یہ تعداد آپ ﷺ کے لیے کیوں منفرد تھی اور آپ ﷺ کی امت کے دیگر افراد سے کیوں مختلف تھی، یہ بات واضح ہو جاتی ہے۔ یہ حقیقت بالکل عیاں ہے کہ مقصد کسی ایسے شخص کی افزائشِ نسل کی جبلت کو ابھارنا نہیں تھا جو پچاس سال کی عمر پار کر چکا ہو، کیونکہ آپ ﷺ ایک ایسے انسان تھے جو دعوت میں مصروف تھے، اپنے رب کا پیغام دنیا تک پہنچانے میں مگن تھے تاکہ آپ ﷺ ایک ایسی قوم کو زندہ کر سکیں اور انہیں ایک ایسی امت میں ڈھال سکیں جس کا زندگی میں واحد مقصد دنیا تک اللہ کا پیغام پہنچانا ہو۔ آپ ﷺ کا مقصد سابقہ ڈھانچے کو مسمار کرنے کے بعد ایک نئے معاشرے کی تعمیر کرنا تھا، اور ایک ایسی ریاست قائم کرنا تھا جو لوگوں تک اسلام کی پکار پہنچانے کے لیے دنیا کی رہنمائی کر سکے۔ جس شخص کا ذہن ایک امت کی احیاء، ریاست کے قیام، معاشرے کی تعمیر اور دنیا تک پیغام پہنچانے میں مصروف ہو، وہ عورتوں کے لیے خود کو وقف کرنے اور ہر سال ایک سے نکاح کرنے میں مگن نہیں ہو سکتا۔ بلکہ، آپ ﷺ نے اپنی دعوت کو آگے بڑھایا اور کسی بھی دوسرے انسان کی طرح ایک معمول کی ازدواجی زندگی بسر کی۔

This is the account of the Messenger's marriages to his wives. It is clear from the account of the marriages that each one was for an objective other than the mere aim of marrying. The intent of the Prophet's marriage to more than four wives and why this number is unique to Him from the rest of his Ummah becomes clear. The fact that the objective was not the agitation of the procreation instinct of a man who had passed the age of fifty is quite evident, since He was a man who was busy with the Da'wa, engaged in conveying the Message of his Lord to the world so that He may revive a people and mould them into an Ummah whose only aim in life was to carry the Message of Allah to the world. his aim was to build the society anew after He had demolished the previous edifice, and establish a state pushing ahead the world before it, in order to carry the Call of Islam to the people. Anyone who's mind is occupied with the revival of an Ummah, the establishment of a state, the building of a society, and the carrying of the Message to the world cannot be preoccupied by women devoting Himself to them and marrying one every year. Rather, He carried his Da'wah and He enjoyed a normal married life like any other human.