اسلامی طرزِ زندگی، جس میں مسلمان اپنی زندگی گزارتے ہیں اور اپنے عمومی معاملات انجام دیتے ہیں جہاں مرد اور عورتیں ایک دوسرے سے الگ ہوتے ہیں، قرآن اور سنت ﷺ کے ذریعے قائم ہے۔ مرد اور عورتیں نجی زندگی میں، جیسے کہ گھروں وغیرہ میں، اور عوامی زندگی میں، جیسے کہ بازاروں اور راستوں میں، ایک دوسرے سے الگ ہوتے ہیں۔ طرزِ زندگی کا یہ انداز شریعت کے مجموعی احکام کے ذریعے مزید مستحکم ہے جو مرد کے لیے الگ، عورت کے لیے الگ، اور دونوں کے لیے مشترکہ حکم بیان کرتے ہیں۔ یہ عورتوں سے عورتوں کے طور پر اور مردوں سے مردوں کے طور پر قرآن کے خطاب سے بھی ثابت ہے، جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے:

Islamic life, in which Muslims live and conduct their general affairs where men and women are separated from each other, is established by the Qur'an and Sunnah. Men are separated from women in the private life, such as in the homes and the like, and in the public life, such as the markets and the roads. Such a style of life is further established by the overall Ahkam Shari'ah (divine rules) addressing the man separately, the woman separately, and both of them together. It is also established by the Qur'anic speech to women as women and men as men such as Allah's (swt) saying:

"وہ مرد اور عورتیں جو صدقات دیتے ہیں اور وہ مرد اور عورتیں جو روزہ رکھتے ہیں، اور وہ مرد اور عورتیں جو اپنی پاکدامنی کی حفاظت کرتے ہیں اور وہ مرد اور عورتیں جو اللہ کو کثرت سے یاد کرتے ہیں..." [سورۃ الاحزاب: 35] اور دیگر آیات۔ زندگی کی ایسی الگ تھلگ طرزِ زندگی کی رپورٹ نبی ﷺ کے زمانے سے لے کر اسلام کے تمام ادوار میں اجتماعی شکل میں اصل عمل کے طور پر بھی ملتی ہے۔

“The men and women who give charity and fasting men and women, and the men and women who guard their chastiity and the men and women who remember Allah much...” [Al- Ahzab: 35] and other verses. Such a segregated type of life is also reported as the actual practice in collective form since the days of the Prophet (pbuh) and throughout all the times of Islam.

جہاں تک مجموعی دلائل کا تعلق ہے، ان کا مطالعہ ہمیں اس بات کی طرف لے جاتا ہے کہ شارع نے جرائم میں عورت کی گواہی کو قبول نہیں کیا، کیونکہ عورتیں وہاں نہیں رہتیں جہاں جرائم زیادہ تر پیش آتے ہیں۔ اس نے عورت پر لازم کیا کہ اگر وہ اپنے گھر سے باہر نکلے تو جلباب پہن کر نکلے۔ اس نے عورت کے پورے جسم کو 'عورت' (جسے ڈھانپنا ضروری ہے) قرار دیا سوائے اس کے ہاتھوں اور چہرے کے۔ اس نے عورت کو غیر محرم مردوں کے سامنے اپنی خوبصورتی ظاہر کرنے سے منع کیا۔ اس نے مردوں کو عورت کے پرائیویٹ حصوں، یہاں تک کہ اس کے بالوں کو دیکھنے سے بھی منع کیا۔ اس نے عورت کو سفر کرنے سے بھی منع کیا، یہاں تک کہ حج کے لیے بھی بغیر محرم کے۔ شارع نے لوگوں کو اجازت کے بغیر گھروں میں داخل ہونے سے بھی منع فرمایا۔ شارع نے عورت پر مسجد میں جماعت، جمعہ میں شرکت کرنے یا جہاد پر جانے کو اس طرح لازم نہیں کیا جیسے مرد پر کیا ہے۔ ہم یہ بھی پاتے ہیں کہ اس نے مرد پر رزق کی تلاش اور کوشش کرنے کو لازم کیا، لیکن عورت پر نہیں۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے مردوں کو عورتوں سے الگ رکھا، چنانچہ آپ ﷺ نے مسجد میں اور نماز میں عورتوں کی صفوں کو مردوں کی صفوں کے پیچھے رکھا؛ اور آپ ﷺ نے عورتوں کو مردوں سے الگ رکھنے کے لیے مردوں سے پہلے مسجد سے نکلنے کا حکم دیا۔ اپنی کلاسوں میں، ایک عورت نے آپ ﷺ سے عورتوں کے لیے ایک مخصوص دن مقرر کرنے کی درخواست کی کیونکہ دوسرے دنوں میں مردوں کا غلبہ تھا۔

As for the overall evidences, studying them leads us to notice that the Legislator did not accept the women's testimony in crimes, since women do not live where crimes predominantly take place. It obliged the woman to wear the Jilbab if she goes out of her home. It made the entire body of the woman as 'Awrah' (which must be covered) except her hands and face. It forbade her from revealing her charms to non-mahram men. It forbade men from looking at her private parts, even her hair. It forbade the woman from travelling, even to Hajj without her mahram. The Legislator also forbade people from entering homes without having permission. The Legislator did not oblige the woman to attend the Jamaah in the Masjid, Jummah, or to go for Jihad as it did for the man. We also find that it obliged the man, but not the woman, to strive and earn provision. Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) separated men from women, so He made the womens' lines in the masjid and in Salah behind the mens' lines; and He commanded women to leave the Masjid before men, in order for them to be separated. In his classes, a woman asked Him to designate a special day for women since men dominated the other days.

یہ قواعد اور حالات، دیگر بہت سی چیزوں کے ساتھ، مکمل طور پر اس طرزِ زندگی کو ظاہر کرتے ہیں جس کے مطابق اسلامی طرزِ زندگی گزارا جاتا ہے، اور یہ کہ یہ ایک ایسا طرز ہے جس میں مردوں کو عورتوں سے الگ رکھا گیا ہے۔ یہ یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ یہ علیحدگی عام ہے اور اس میں عوامی زندگی کے ساتھ ساتھ نجی زندگی بھی شامل ہے۔ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں اسلامی زندگی میں مرد اور عورتیں عوامی اور نجی دونوں زندگیوں میں ایک دوسرے سے الگ تھے۔ اس میں کوئی استثنا نہیں کیا گیا تھا سوائے ان کے جن کی شاریع (اللہ) نے اجازت دی تھی، خواہ وہ نجی زندگی میں ہوں یا عوامی زندگی میں۔

These rules and situations among many others show in their entirety, the manner in which the Islamic way of life is lived, and that it is one where men are separated from women. It also shows that this separation is general and includes the public as well as the private life. The Islamic life at the time of the Messenger (pbuh) had men and women separated from each other in both public and private life. No exceptions were made except those which the Legislator permitted, whether in private life or public life.

اسلام کے احکامات کا مطالعہ کرنے پر ہم پاتے ہیں کہ شارع نے عورت کے لیے خرید و فروخت کرنا، چیزیں دینا اور لینا، اس پر حج فرض کیا، اسے مسجد میں جماعت کے ساتھ نماز ادا کرنے کی اجازت دی، کافروں کے خلاف لڑنے، اپنی دولت کی ملکیت اور سرمایہ کاری کرنے کے ساتھ ساتھ دیگر امور کی بھی اجازت دی ہے۔ ایسی سرگرمیاں جن میں شارع نے عورت کو مشغول ہونے کی اجازت دی ہے یا لازم کیا ہے، انہیں مکمل کرنے کے لیے مردوں سے ملاقات کی ضرورت پڑ سکتی ہے، چنانچہ ایسی ملاقات جائز ہے۔ یہ اس شرط کے ساتھ ہے کہ ملاقات اسلام کے قواعد کے اندر ہو اور اس سرگرمی کے لیے ضروری ہو جس کی اسے اجازت دی گئی ہے۔ اس کی مثالیں خرید و فروخت، کرایہ داری، تعلیم، طبی علاج، کھیتی باڑی، صنعت وغیرہ ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ دلائل جو ایسی سرگرمیوں کی اجازت دیتے ہیں یا انہیں لازم کرتے ہیں، ان میں ان کے باہم ملنے کی اجازت بھی شامل ہے۔ تاہم، اگر سرگرمیوں کے لیے عورت کا مردوں سے ملنا ضروری نہ ہو، جیسے مسجد جانے کے لیے، بازار جانے کے لیے، خاندان کی ملاقات کے لیے، پکنک پر جانے کے لیے، یا کھانے پینے وغیرہ کے لیے گلی میں چلنا، تو پھر مردوں اور عورتوں کا ملنا جائز نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مردوں اور عورتوں کی علیحدگی کے دلائل عام ہیں، اور ایسے معاملات میں ملنے کی اجازت دینے کا کوئی دلیل موجود نہیں ہے۔ یہ سرگرمیاں بھی اس چیز کو پورا کرنے کے لیے ضروری نہیں ہیں جس کی شارع نے عورت کو کرنے کی اجازت دی ہے۔ لہٰذا، ایسے امور کے لیے ملنا گناہ ہے چاہے وہ عوامی زندگی میں ہی کیوں نہ ہو۔ نتیجے کے طور پر، اسلامی زندگی میں مردوں اور عورتوں کی علیحدگی ایک فریضہ ہے۔ نجی زندگی میں علیحدگی مکمل ہونی چاہیے سوائے ان معاملات کے جن کی شارع نے اجازت دی ہے۔ جہاں تک عوامی زندگی کا تعلق ہے، وہاں علیحدگی ہی قاعدہ ہے۔ عوامی زندگی میں مردوں اور عورتوں کے لیے ملنا جائز نہیں ہے سوائے اس کے جس کی شارع نے عورت کے لیے اجازت دی ہو، لازم کیا ہو یا مستحب کیا ہو، اور ساتھ ہی اس کے لیے مردوں سے ملنا ضروری ہو؛ خواہ یہ ملاقات علیحدگی کے ساتھ ہو جیسے مسجد میں، یا اختلاط کے ساتھ جیسے حج اور تجارت میں۔

Upon studying the rules of Islam we find that the Legislator permitted women to buy and sell, to hand over things and receive, obliged the Hajj upon her, allowed her to attend the Salah in Jamaah in the Masjid, to fight the Kuffar, to own and invest her wealth, besides other matters allowed to her. Such activities which the Legislator permitted or obliged the women to engage in, may require the meeting with men to accomplish them, then such a meeting is permitted. This is provided that the meeting is within the rules of Islam and required by the activity which she is permitted to perform. Examples for this are buying and selling, renting, education, medical treatment, farming, industry, etc. This is because the evidence, which allows or obliges such activities, includes the permission for them to meet together. However, if the activities do not require the women to meet with men, such as walking in the street to go to the Masjid, to the market, to visit the family, going to a picnic, or eating and drinking, etc, then it is not allowed for men and women to meet. This is because the evidence for the separation of men and women is general, and there is no evidence to permit meeting in such cases. These activities are not also required to fulfil that which the Legislator permitted the woman to do. Therefore, meeting for such matters is sinful even if done in public life. Consequently, separation of men and women in the Islamic life is an obligation. Separation in the private life must be complete except the cases allowed by the Legislator. As for public life, separation is the norm. It is not allowed for men and women to meet in public life except for that which the Legislator allowed, obliged or recommended for women to do, and, at the same time, it requires meeting with men; whether this meeting is with separation such as in the Masjid or with mixing such as in Hajj and trading.