مردوں اور عورتوں کے سماجی اجتماع (اجتماع) سے ایسے تعلقات جنم لیتے ہیں جن کا تعلق ان کے اپنے مفادات اور اس معاشرے کے مفادات سے ہوتا ہے جس کے درمیان دونوں جنسیں زندگی بسر کرتی ہیں۔ یہ ان معاشرتی مسائل سے مختلف ہیں جو اس وقت پیدا ہوتے ہیں جب لوگ خرید و فروخت، کرایہ داری، وکالت اور اس طرح کے دیگر معاملات کے مقصد کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ کسی کو یہ خیال آ سکتا ہے کہ یہ تعلقات صرف نکاح پر مشتمل ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ نکاح ان تعلقات میں سے صرف ایک ہے، اور ان میں نکاح کے علاوہ دیگر تعلقات بھی شامل ہیں۔ چنانچہ جنسی ملاپ نسل بڑھانے کی جبلت کا واحد مظہر نہیں ہے، بلکہ یہ اس کے مظاہر میں سے ایک ہے کیونکہ اس کے علاوہ بھی دیگر مظاہر موجود ہیں۔ لہٰذا، مادری، پدری، اخوت، اولاد کا تعلق اور ماموں و چچا کا تعلق، یہ سب نسل بڑھانے کی جبلت کے مظاہر ہیں۔ نتیجتاً، مردوں اور عورتوں کے ملاپ سے پیدا ہونے والے تعلقات میں مادری اور پدری تعلقات بھی شامل ہیں، بالکل اسی طرح جیسے نکاح شامل ہے۔ سماجی نظام ان سب کو شامل کرتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے وہ نکاح کو شامل کرتا ہے۔ شریعت نکاح کے احکامات کے ساتھ ساتھ اولاد، باپ اور ماں کے تعلقات کے احکامات بھی لے کر آئی ہے۔

From the social gathering (Ijtima) of men and women arise relationships which pertain to their interests and the interests of the community in the midst of which both sexes live. They are different to the problems in society that arise when people come together for the purpose of selling, renting, delegating and other such matters. It may occur to some that these relationships constitute only marriage. The truth is that marriage is only one of the relationships, and they include other than marriage. Therefore, the sexual association is not the only manifestation of the procreation instinct, but rather it is one of its manifestations since there are others. Thus, motherhood, fatherhood, brotherhood, sonship and unclehood (maternal and paternal) are all manifestations of the procreation instinct. Consequently, the relationships, which result from the meeting of men and women, include motherhood and fatherhood, just as marriage. The social system includes them, just as it includes marriage. The Shar’a came with rules for sonship, fatherhood and motherhood, just as it came with rules for marriage.

تاہم، نکاح ان تمام رشتوں کی بنیاد ہے، اور یہ تمام رشتے اسی سے نکلتے ہیں۔ اگر نکاح نہ ہوتا، تو نہ باپ کا رشتہ ہوتا، نہ بیٹے کا اور نہ ہی ماں کا وغیرہ۔ چنانچہ، تنظیم کی ضرورت کے لحاظ سے نکاح ان سب کی اصل ہے اور یہ تمام اس سے نکلتے ہیں۔ پھر بھی، ان ضروریات کا احساس قدرتی طور پر اس طرح ابھرتا ہے کہ انہیں پورا کیا جا سکے، بالکل اسی طرح جیسے جنسی ملاپ کی ضرورت کا احساس ابھرتا ہے۔ جبلت (instinct) اس طرح اطمینان کا تقاضا کرتی ہے جیسے مادری یا بیٹے کے رشتوں کے مظاہر کی بے چینی سے اطمینان کا تقاضا ہوتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے جنسی ملاپ کے مظاہر کی بے چینی کی وجہ سے جبلت اطمینان کا تقاضا کرتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نکاح، مادری،父hood (باپ کا رشتہ) اور بیٹے کا رشتہ، یہ سب نسل بڑھانے کی جبلت کے مظاہر ہیں۔ ان کے احساسات بھی نسل بڑھانے کی جبلت کے ہی احساسات ہیں۔ ان میں سے کسی بھی مظہر کی طرف میلان نسل بڑھانے کی جبلت کی حقیقت اور اس مظہر کے تصور کے باہمی ربط سے پیدا ہوتا ہے، اور یہ معاملہ نسل بڑھانے کی جبلت کے تمام مظاہر پر لاگو ہوتا ہے۔

However, marriage is the origin of all these relationships, and all of them branch out from it. If marriages were not to take place, then there would be no fatherhood, sonship nor motherhood etc. Accordingly, marriage is their origin and all of them branch out from it in terms of the need for organisation. Yet, the feeling of such needs erupts naturally in order to satisfy them the same way the feeling of the need for sexual association does. The instinct demands satisfaction, caused by the agitation of motherhood or sonship manifestations, just as the instinct demands satisfaction due to the agitation of the manifestations of the sexual association. This is because marriage, motherhood, fatherhood and sonship, are all manifestations of the procreation instinct. Their feelings are also feelings of the procreation instinct. The inclination towards any of these manifestations is formed by the reality of the procreation instinct linked with the concept about that manifestation, a matter that applies to all the manifestations of the procreation instinct.

نکاح مرد اور عورت کے تعلقات کی ایک ایسی تنظیم ہے، یعنی ایک مخصوص نظام کے تحت مردوں اور عورتوں کے درمیان جنسی ملاپ کی تنظیم۔ اس مخصوص نظام کو مرد اور عورت کے تعلقات کو ایک متعین طریقے سے منظم کرنا چاہیے۔ نسل کشی کا نتیجہ صرف اسی نظام کے مطابق ہونا چاہیے، اور اسے انسانی نسل کی بقا کو یقینی بنانا چاہیے۔ اور اسی کے ذریعے خاندان کا وجود آئے گا اور اسی کی بنیاد پر نجی زندگی کی تنظیم آگے بڑھے گی۔

Marriage is the organisation of male-female relationships i.e. organisation of the sexual association between the men and the women by a specific system. This specific system should organise the male-female relationships in a defined manner. Procreation should result according to the system only, and it should ensure the reproduction of the human species. And through it the family will come to exist and on its basis the organisation of the private life will proceed.

اسلام نے نکاح کی ترغیب دی ہے اور اس کا حکم دیا ہے۔ ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اے نوجوانو! تم میں سے جو شخص نکاح کی استطاعت رکھتا ہو اسے نکاح کر لینا چاہیے، کیونکہ یہ اس کے لیے نظروں کو نیچا رکھنے اور اپنی شرمگاہ کی حفاظت کرنے میں زیادہ مددگار ثابت ہوگا۔ اور جو شخص نکاح کی استطاعت نہ رکھتا ہو اسے روزے رکھنے چاہئیں، کیونکہ روزہ اس کے لیے ڈھال بنے گا۔" قتادہ نے حسن سے روایت کی ہے جنہوں نے سمرہ سے روایت کی کہ انہوں نے کہا کہ نبی ﷺ نے ہمیں راہبانی سے منع فرمایا۔ قتادہ نے یہ آیت نقل کی:

Islam has encouraged marriage and ordered it. Ibn Masud narrates that the Messenger of Allah (pbuh) said: “O you youngsters. Whoever amongst you who can afford to marry should marry, because it will help Him more to lower his gaze, and guard his modesty (i.e. private parts from unlawful sex). And whoever is not able to marry He should fast, because it will be protection for Him.” Qatada narrated from al-Hasan who narrated from Samura that He said the Prophet (pbuh) forbade us from celibacy. Qatada quoted the verse:

"اور یقیناً ہم نے آپ سے پہلے بھی بہت سے رسول بھیجے اور ان کے لیے بیویاں اور اولاد بھی مقرر فرمائی۔" [الرعد: 38] راہبانی کا مطلب نکاح سے باز رہنا اور اس کے بعد عبادت کے لیے گوشہ نشینی اختیار کرنا ہے۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "تین شخص ایسے ہیں جن کا اللہ کی طرف سے مدد پانے کا حق ہے: اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والا، وہ شخص جو نکاح کرنا چاہتا ہو تاکہ اپنی پاکدامنی کی حفاظت کر سکے، اور وہ غلام جو خود کو آزاد کرانے کے لیے مال کی تلاش میں ہو۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "اسلام میں راہبانی نہیں ہے۔" راہبانی سے مراد وہ کنوار پن ہے جس میں عورتوں سے پرہیز کیا جائے اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی عبادت میں مشغول ہونے کی وجہ سے نکاح کو ترک کر دیا جائے۔ قرآن کریم میں نکاح کے مسئلے کا واضح ذکر کیا گیا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا ہے:

“And indeed We sent Messengers before you (O Muhammad) and made for them wives and offspring”. [Ar- Rad: 38] The meaning of celibacy is abstention from marriage and what follows that of retreating to worship. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “Three (persons) have a right from Allah to be helped: the Mujahid in the way of Allah, the seeker for marriage who wishes to guard his chastity and the slave who seeks funds to free oneself.” He (pbuh) said: “There is no monasticism in Islam.” Monasticism is celibacy which is abstinence from women and abandonment of marriage due to being preoccupied with the worship of Allah (swt). The Qur'an has clearly mentioned the issue of marriage. He (swt) said:

"پس تم جن عورتوں سے چاہو نکاح کر لو، دو دو، یا تین تین، یا چار چار"۔ [سورۃ النساء: 3] اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) فرمایا:

“Marry women of your choice, two or three, or four”. [An- Nisa: 3] He (swt) said:

”اور تم میں سے جو کنوارے رہ گئے ہیں ان کے نکاح کر دو، اور تمہارے غلاموں میں سے جو نیک ہیں ان کے بھی (نکاح کر دو)، نر ہوں یا کنواری۔“ [سورۃ النور: 32] اسلام نے کنواری عورتوں سے نکاح کرنے کی ترغیب دی ہے، جو بچے پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتی ہوں اور جن کا اسلامی کردار ہو۔ انس (رضی اللہ عنہ) روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ لوگوں کو نکاح کا حکم دیا کرتے تھے اور انہیں برہمنیت (مجرد رہنے) سے سختی سے منع فرماتے تھے۔ آپ ﷺ فرمایا کرتے تھے: “نرم مزاج اور زرخیز (عورتوں) سے نکاح کرو، کیونکہ قیامت کے دن میں تمہاری کثرت پر انبیاء کے ساتھ مقابلہ کروں گا۔” معقل بن یسار (رضی اللہ عنہ) روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: “مجھے ایک عورت ملی ہے جو خوبصورت ہے اور اعلیٰ نسب سے ہے لیکن وہ بچے پیدا نہیں کر سکتی، کیا میں اس سے نکاح کر لوں؟” آپ ﷺ نے فرمایا: “نہیں۔” پھر وہ دوسری بار حاضر ہوا تو آپ ﷺ نے اسے روک دیا۔ پھر وہ تیسری بار حاضر ہوا تو نبی ﷺ نے فرمایا: “نرم مزاج اور زرخیز (عورتوں) سے نکاح کرو کیونکہ میں تمہاری کثرت پر مقابلہ کروں گا۔” جابر روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے ان سے پوچھا: “اے جابر، کیا تم نے کنواری سے نکاح کیا ہے یا غیر کنواری (طلاق شدہ یا بیوہ) سے؟” انہوں نے جواب دیا: “غیر کنواری سے۔” تو نبی ﷺ نے فرمایا: “تم نے کسی نوجوان لڑکی سے نکاح کیوں نہیں کیا تاکہ تم اس سے لطف اندوز ہو سکو اور وہ تم سے؟” ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) نے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: “عورت سے چار چیزوں کی وجہ سے نکاح کیا جاتا ہے: اس کی دولت، اس کا نسب، اس کا حسن اور اس کا دین (کردار)۔ پس تم اس کے ساتھ کامیابی حاصل کرو جس کا دین (کردار) اچھا ہو۔” چنانچہ ایک مرد کے لیے یہ بہتر ہے کہ وہ کنواری عورت کا انتخاب کرے اور ایسی ہو جس کے بارے میں اس کی ماں، نانی اور دادی کے علم کے مطابق وہ زرخیز ہو، نیز اسے ایسی خاتون کا انتخاب کرنا چاہیے جو دین (کردار) والی ہو اور پاکدامنی برقرار رکھنے کے لیے خوبصورت بھی ہو۔ یہ بھی بہتر ہے کہ وہ اعلیٰ نسب اور خاندان سے ہو یعنی نیکی، تقویٰ (خدا سے ڈرنے والی) اور امتیاز میں پرورش پائی ہو۔ لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ یہ نکاح کے لیے لازمی شرائط ہیں، بلکہ یہ مستحب اور پسندیدہ ہیں۔ بصورتِ دیگر، مرد کو اپنی پسند کی بیوی منتخب کرنے کا حق حاصل ہے اور عورت کو اپنی پسند کے شوہر کا انتخاب کرنے کا حق حاصل ہے۔

“And marry those among you who are single and the virtuous ones among your slaves, male and female”. [An- Nur: 32] Islam encouraged marrying virgin women, who are able to bear children and those possessing Islamic character. Anas (ra) narrates that the Prophet (pbuh) used to order people to marry and strictly forbade them from celibacy. He (pbuh) used to say: “Get married to the tender and fertile (women), for indeed I will vie with the Prophets in your great numbers on the day of judgement”. M'aqal b. Yasar (ra) narrates: A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her?” He (pbuh) said: “No”. Then He came to Him again for the second time and He (pbuh) prevented Him. Then He came to Him a third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile (women) for indeed I will vie in your great numbers”. Jabir narrates that the Prophet (pbuh) said to Him: “O Jabir, did you marry a virgin or a non-virgin (divorcee or widow)”. He replied: “a non-virgin.” So the Prophet (pbuh) said: “Why did you not marry a young girl so that you may have enjoyment with her and she with you?”. Abu Hurayrah (ra) reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman is married for four things: her wealth, lineage, beauty and Islamic character (Deen). So gain success with the one who possesses a good character (Deen).” So it is preferred for a man to choose a virgin woman (for marriage) and someone who is known to be fertile according to the knowledge of her mother, maternal and paternal aunts. Also He should choose someone who is of good deen (character) and also beautiful in order to remain chaste. It is preferred that she is of noble descent and lineage i.e. brought up in beneficence, Taqwa (God fearing) and distinction. But that does not mean they are stipulations for marriage, rather they are recommended and preferred. Otherwise, a man has the right to choose the wife He pleases and the woman has the right to choose the husband she pleases.

جہاں تک میاں بیوی کے درمیان برابری (کفاہ) کے سوال کا تعلق ہے، تو شریعت میں اس کی کوئی بنیاد نہیں ہے۔ اس کا ذکر صرف من گھڑت احادیث میں آیا ہے۔ قرآن کریم اس کی نفی کرتا ہے، اور صحیح احادیث بھی اسی کے برعکس ہیں۔ ہر مسلمان عورت دوسرے مسلمان مرد کے لیے برابر ہے اور اس کے برعکس بھی۔ دولت، پیشہ، نسب وغیرہ کے لحاظ سے مردوں اور عورتوں کے درمیان فرق کی کوئی اہمیت نہیں ہے۔ کوڑا اٹھانے والے کا بیٹا امیر المومنین کی بیٹی کے لیے برابر ہے، اور حجام کی بیٹی بھی امیر کے بیٹے کے لیے برابر ہے۔ چنانچہ مسلمان ایک دوسرے کے لیے برابر ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

As for the question of equivalence (matching) between husband and wife, it has no basis in the Shar’a. It was not mentioned except in fabricated Ahadith. The noble Qur'an contradicts it, as do the authentic Ahadith. Every Muslim woman is a match to another Muslim man and vice versa. There is no weight for the differences between men and women in terms of wealth, occupation, lineage etc. The son of a refuse collector is a match for the daughter of the Amir al-Mumineen, and the daughter of the barber is a match for the son of the Ameer as well. Thus Muslims are a match to each other. Allah (swt) said:

"بے شک اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ (مومن) ہے جس میں زیادہ تقویٰ ہے" [سورۃ الحجرات: 13]۔ نبی ﷺ نے اپنی کزن زینب بنت جحش (رضی اللہ عنہا) کو، جو قریش کے بلند مرتبہ لوگوں میں سے تھیں، زید بن حارثہ (رضی اللہ عنہ) کے نکاح میں دیا جو کہ ایک آزاد کردہ غلام تھے۔ عبداللہ بن بریدہ (رضی اللہ عنہ) اپنے والد کے حوالے سے روایت کرتے ہیں کہ ایک نوجوان لڑکی رسول اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے پاس آئی اور کہا: "میرے والد نے مجھے اپنے بھتیجے کے نکاح میں اس لیے دیا تاکہ اس کا پست مرتبہ بلند ہو سکے۔" چنانچہ نبی ﷺ نے اسے نکاح سے انکار کرنے کا حق دیا۔ اس نے جواب دیا: "میں اس بات کو قبول کرتی ہوں جو میرے والد نے کیا ہے، لیکن میں دوسری عورتوں کو یہ بتانا چاہتی تھی کہ باپوں کو یہ اختیار نہیں ہے کہ وہ اپنی بیٹیوں کا نکاح ان کی مرضی کے خلاف کر دیں۔" اس کے جملے 'تاکہ اس کا پست مرتبہ بلند ہو سکے' کا مطلب یہ ہے کہ اس کے والد اپنے بھتیجے کا سماجی مرتبہ اس کا نکاح اس سے کر کے بلند کرنا چاہتے تھے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ والد نے اس کا نکاح اس کی مرضی کے خلاف کیا کیونکہ وہ اسے اپنے لیے موزوں نہیں سمجھتی تھی، اس لیے نہیں کہ وہ اسے اپنے برابر نہیں سمجھتی تھی، بلکہ وہ تو اس کی کزن تھیں، بلکہ اس لیے کہ وہ اس نکاح پر راضی نہیں تھی۔ ابو حاتم المزنی روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جب کوئی ایسا شخص تمہارے پاس نکاح کے لیے آئے جس کا کردار اور اخلاق تمہیں پسند ہوں، تو اپنی بیٹی اس کے نکاح میں دے دو۔ اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو زمین میں فتنہ اور بہت زیادہ فساد پھیل جائے گا۔" انہوں نے پوچھا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، اگر اس میں کوئی کمی بھی ہو؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "جب کوئی ایسا شخص آئے جس کا کردار اور اخلاق تمہیں پسند ہوں اور وہ تمہارے پاس نکاح کے لیے آئے، تو اپنی بیٹی اس کے نکاح میں دے دو۔" آپ ﷺ نے یہ بات تین بار کہی۔ نیز ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) نے یہ حدیث روایت کی ہے۔ ان کے ورژن کے مطابق: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جب کوئی تمہاری بیٹی کے لیے نکاح کا پیغام بھیجے اور اس کا کردار اور اخلاق تمہیں پسند ہوں، تو اسے نکاح میں دے دو۔ اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو زمین میں فتنہ اور بہت زیادہ فساد پھیل جائے گا۔" اور یہ حدیث دیگر سندوں سے بھی مروی ہے۔ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) نے روایت کیا ہے کہ ابو ہند نے (علاج کے لیے) نبی کریم ﷺ کے سر کے اوپری حصے پر ہاتھ رکھا۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اے بیضہ کی اولادو! ابو ہند سے (اپنی عورتوں میں سے ایک) نکاح کر لو اور اس کی شادی کے لیے عورت تلاش کرو"۔ ہنزلہ بن ابوسفیان الجمحی (رضی اللہ عنہ) روایت کرتے ہیں کہ ان کی والدہ نے کہا: "میں نے عبدالرحمٰن بن عوف کی بہن کو بلال کی بیوی کے طور پر دیکھا"۔ یہ تمام دلائل واضح طور پر ظاہر کرتے ہیں کہ میاں بیوی کے درمیان برابری (کفو) کی کوئی حیثیت یا اہمیت نہیں ہے۔ کوئی بھی عورت جو کسی مرد کو اپنا شوہر بنانے پر راضی ہو جائے، وہ اپنی مرضی سے نکاح کر سکتی ہے، اور کوئی بھی مرد جو کسی عورت کو اپنی بیوی بنانے پر راضی ہو جائے، وہ برابری کے مسئلے پر غور کیے بغیر نکاح کر سکتا ہے۔ جہاں تک ابن عمر سے مروی یہ بات ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "عرب ایک دوسرے کے برابر ہیں، قبیلہ قبیلے کے، خاندان خاندان کے اور مرد مرد کے، سوائے درزی اور حجام کے"۔ یہ حدیث جھوٹی اور بے بنیاد ہے اور معتبر نہیں ہے۔ ابن ابی ہاتم نے کہا: "میں نے اپنے والد سے اس حدیث کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے جواب دیا: یہ مردود ہے"۔ ابن عبدالبَر نے کہا کہ یہ حدیث من گھڑت ہے۔ جہاں تک البزار نے معاذ کی اس حدیث کو نقل کیا ہے کہ: 'عرب ایک دوسرے کے برابر ہیں اور آزاد کردہ غلام ایک دوسرے کے برابر ہیں'۔ اس حدیث کی روایت ضعیف ہے۔ جہاں تک بریرہ کی حدیث ہے، جس میں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے بریرہ سے فرمایا: "جب تم آزاد ہو گئیں، تو تمہارا وہ حصہ (یعنی شوہر کی بیوی ہونا) بھی آزاد ہو گیا"۔ یہ برابری کی طرف اشارہ نہیں کرتا کیونکہ ان کے شوہر ایک غلام تھے، اور جب ایک غلام عورت جو کسی غلام سے نکاح میں ہو آزاد ہو جائے، تو وہ اس غلام کے ساتھ نکاح برقرار رکھنے یا اپنا نکاح ختم کرنے کا انتخاب کر سکتی ہے۔ اس حدیث میں برابری کی کوئی نشانی نہیں ہے۔ اس بات کی دلیل کہ بریرہ کے شوہر ایک غلام تھے وہ ہے جو القاسم نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کیا ہے کہ بریرہ ایک غلام مرد کے نکاح میں تھیں جب انہوں نے (عائشہ رضی اللہ عنہا نے) انہیں آزاد کرنے میں مدد کی تھی۔ رسول اللہ ﷺ نے اس سے فرمایا: "اگر تم اس غلام کے ساتھ نکاح میں رہنا چاہتی ہو تو انتخاب کر لو، ورنہ علیحدگی اختیار کر لو"۔ ایک اور دلیل وہ ہے جو مسلم میں عروہ کی روایت ہے، انہوں نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے نقل کیا ہے کہ بریرہ کو آزاد کر دیا گیا جبکہ ان کا شوہر ابھی تک غلام تھا۔ چنانچہ نبی کریم ﷺ نے انہیں اختیار دے دیا (کہ یا تو وہ ان کے ساتھ نکاح میں رہیں یا نکاح ختم کر دیں)۔ اگر وہ ایک آزاد مرد ہوتا تو آپ ﷺ انہیں اختیار نہ دیتے۔ جہاں تک نبی کریم ﷺ سے یہ مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "عورتوں سے نکاح نہ کرو سوائے ان کے جو تمہارے ہم پلہ ہوں، اور ان کا نکاح مردوں سے نہ کرو سوائے ان کے جو ان کے اولیاء ہوں"، تو یہ ضعیف اور بے بنیاد ہے۔

لہٰذا، یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ برابری (مساوات) کی نشاندہی کرنے والی کوئی دلیل موجود نہیں ہے، اور جو دلائل مساوات کے حامی استعمال کرتے ہیں وہ یا تو باطل ہیں یا پھر ان کا اس معاملے سے کوئی تعلق نہیں۔ مساوات کی شرط رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کے منافی ہے کہ: "کوئی عرب کسی عجمی پر تقویٰ کے سوا فضیلت نہیں رکھتا"۔ اور یہ قرآن کی قطعی دلیل کے بھی منافی ہے:

Hence, it becomes clear that there are no texts to indicate equivalence (matching) and the texts used by the proponents of matching are all invalid or they have no indication for the matter. The stipulation of matching contradicts the saying of the Messenger (pbuh): “An Arab is not better than a non-Arab except in Taqwa (God fearing)”. And it contradicts the definite text of the Qur'an:

"بے شک، اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ (مومن) ہے جو زیادہ تقویٰ رکھتا ہے" [سورۃ الحجرات: 13]۔ جہاں تک مذہب کے فرق کا تعلق ہے، تو وہ بحث مطابقت کے بارے میں نہیں ہے۔ بلکہ، وہ مسلمانوں کے غیر مسلموں سے نکاح کرنے کے بارے میں ہے، جو کہ بالکل ایک الگ موضوع ہے۔ یہ بات واضح ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ایک مسلمان کے لیے اہل کتاب کی عورت سے نکاح کی اجازت دی ہے، خواہ وہ یہودی ہو یا عیسائی، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more Taqwa” [Al- Hujurat: 13] As for the difference of religion, that discussion is not about matching. Rather, it is about Muslims marrying non-Muslims, which is a different subject altogether. It is evident that Allah (swt) has permitted a Muslim to marry a woman from the people of the Book, whether a Jewess or Christian, because Allah (swt) says:

"آج تمہارے لیے تمام حلال کھانے حلال کر دیے گئے ہیں، اور اہل کتاب (یہود و نصاریٰ) کا کھانا تمہارے لیے حلال ہے اور تمہارا کھانا ان کے لیے حلال ہے۔ تمہارے لیے ان مومن عورتوں سے نکاح کرنا حلال ہے جو پاکدامن ہوں اور ان عورتوں سے بھی جو تم سے پہلے اہل کتاب (یہود و نصاریٰ) تھیں، بشرطیکہ تم انہیں ان کا مہر دے دو، اس نیت کے ساتھ کہ تم پاکدامن رکھو، نہ کہ بدکاری کرنے کے لیے اور نہ ہی انہیں عیاشی کے لیے بطور محبوبات رکھنے کے لیے۔" [سورۃ المائدہ: 5] چنانچہ اس آیت سے یہ بات واضح ہے کہ اہل کتاب میں سے پاکدامن عورتیں (محسنات) مسلمانوں کے لیے حلال ہیں، اور ان کا حق ان کا مہر ہے۔ اس آیت کے مطابق عمل کرتے ہوئے ایک مسلمان مرد کے لیے عیسائی یا یہودی عورت سے نکاح کرنا جائز ہے۔ چونکہ آیت میں ذکر کیا گیا ہے کہ اہل کتاب میں سے پاکدامن عورتیں (محسنات) مسلمانوں کے لیے حلال ہیں یعنی ان سے نکاح کرنا تمہارے لیے جائز ہے۔ جہاں تک ایک مسلمان عورت کے یہودی یا عیسائی سے نکاح کرنے کا تعلق ہے تو اسے شریعت نے ممنوع قرار دیا ہے۔ یہ قطعی طور پر حرام ہے۔ اگر نکاح ہو بھی جائے تو وہ باطل اور کالعدم ہوگا اور وہ مکمل نہیں مانا جائے گا۔ مسلمان عورت کا یہودی یا عیسائی مرد سے نکاح کرنے کی ممانعت قرآن کے واضح نص میں ثابت ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“It is Made lawful to you, this day, all kinds of halal (lawful) foods, and the food of the people of the Scripture (Jews and Christians) is lawful to you and yours is lawful to them. It is lawful to you in marriage the chaste women from the believing women and from those who were given the Scripture (Jews and Christians) before your time, when you have given their due (bridal-dower), intending to preserve their chastity not lewdness nor taking them as lovers.” [Al- Maidah: 5] So the Ayah is clear in that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are legal (allowed) for the Muslims, and their dues are their bridal-dowers. Acting in accordance with this verse it is permitted for a Muslim man to marry a Christian or Jewess woman. Since the verse mentioned that chaste women (Muhsanat) from amongst those who have received the Scripture are allowed for the Muslims i.e. marrying them is permitted for you. As for a Muslim woman marrying a Jew or Christian that has been prohibited by the Shar’a. It is absolutely forbidden. If the marriage takes place then it will be null and void and it will not be concluded. The prohibition of a Muslim woman marrying a Jewish or Christian man is established in the clear text of the Qur'an. Allah (swt) said:

”اے ایمان والو! جب تمہارے پاس مومنہ عورتیں مہاجرہ بن کر آئیں تو ان کی جانچ پڑتال کر لیا کرو، اللہ ان کے ایمان کو بہتر جانتا ہے، پھر اگر تم انہیں سچے مومنہ پاؤ تو انہیں کافروں کے پاس واپس نہ بھیجو، نہ وہ کافر ان کے لیے حلال ہیں اور نہ ہی وہ کافر ان کے لیے حلال ہیں۔“ [سورۃ الممتحنہ: 10] اس عبارت کا صرف ایک ہی مفہوم ہے، اور وہ یہ کہ مسلم عورتوں کے لیے کافروں سے نکاح کرنا جائز نہیں ہے اور نہ ہی کافر مردوں کے لیے مسلم عورتوں سے نکاح کرنا جائز ہے۔ اور یہ کہ شوہر کا کفر اس بات کی اجازت نہیں دیتا کہ اس کا اور ایک مسلمہ عورت کا نکاح طے پائے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Oh you who believe! When believing women come to you as emigrants, examine them, Allah knows best as to their Iman (belief), then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] This text has only one meaning, that it is not permitted for Muslim women to marry disbelievers (Kuffar) and that disbelievers (Kuffar) men are not permitted to marry Muslim women. And that the disbelief (Kufr) of the husband does not allow a marriage to be concluded between Him and a Muslim woman. He (swt) said:

”پھر اگر تم یہ معلوم کر لو کہ وہ سچے مومن ہیں، تو انہیں کافروں کے پاس واپس نہ بھیجو، وہ کافروں کے لیے حلال (بیویاں) نہیں ہیں اور نہ ہی کافر ان کے لیے حلال (شوہر) ہیں“ [سورۃ الممتحنہ: 10] انہوں نے اس کے لیے لفظ 'الکفار' (کافروں) کا استعمال کیا ہے نہ کہ لفظ 'المشرکین' (مشرکوں) کا، تاکہ اس میں تمام کافر شامل ہو سکیں، خواہ وہ مشرک ہوں یا اہل کتاب میں سے ہوں۔ جہاں تک اہل کتاب، یعنی یہودیوں اور عیسائیوں کا تعلق ہے، تو وہ کافر ہیں، یہ بات قرآن کے متن سے ثابت ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them” [Al- Mumtahinah: 10] He expressed it with the word al-kuffar (the disbelievers) and not with the word Al-Mushrikeen (idolaters) in order to include all disbelievers whether they be idolaters or from the people of the Book. As for the people of the Book, Jews and Christians, being disbelievers (Kuffar), that is established in the text of the Qur'an. He (swt) said:

”نہ اہل کتاب (یہود و نصاریٰ) میں سے اور نہ مشرکین میں سے، وہ یہ پسند کرتے ہیں کہ آپ کے رب کی طرف سے آپ پر کوئی خیر نازل کی جائے۔“ [سورۃ البقرہ: 105] یہاں حرفِ جار 'مِن' (سے) بیانی ہے، نہ کہ تابعیت والا۔ اور آپ ﷺ نے فرمایا:

“Neither those who disbelieve from among the people of the Scripture (Jews and Christians) nor from the idolaters, like, that there should be sent down unto you any good from your Lord”. [Al- Baqarah: 105] The preposition 'Min' (from) here is explanatory and not partative. And He (pbuh) said:

”بے شک جو لوگ اللہ اور اس کے رسولوں کے منکر ہیں اور اللہ اور اس کے رسولوں کے درمیان فرق کرنا چاہتے ہیں، یہ کہہ کر کہ ہم بعض پر ایمان لاتے ہیں اور بعض کا انکار کرتے ہیں، اور ان کے درمیان کوئی راستہ اختیار کرنا چاہتے ہیں، تو حقیقت میں وہی کافر ہیں۔ اور ہم نے کافروں کے لیے ذلت کا عذاب تیار کر رکھا ہے“ [سورۃ النساء: 150-151] اہل کتاب محمد ﷺ کی نبوت پر ایمان نہیں رکھتے، اس لیے وہ کافر ہیں۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

“Verily, those who disbelieve in Allah and his Messengers and wish to make differentiation between Allah and his Messengers saying: We believe in some but reject others, and wish to adopt a way between. They are in truth disbelievers. And We have prepared for the disbelievers a humiliating torment” [An- Nisa: 150-151] The People of the Book do not believe in the Prophethood of Muhammad (pbuh) and therefore they are disbelievers. He (swt) said:

"یقیناً وہ لوگ کافر ہو گئے جنہوں نے کہا کہ اللہ مریم کا بیٹا مسیح ہے۔" [سورۃ المائدہ: 17] اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Surely, they became disbelievers those who say that Allah is the Messiah, son of Maryam (Mary)”. [Al- Maidah: 17] He (swt) said:

”یقیناً وہ لوگ کافر ہو گئے جنہوں نے کہا: اللہ تینوں میں سے تیسرا ہے (یعنی تثلیث میں)“ [سورۃ المائدہ: 73] اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا: ”اہلِ کتاب (یہود و نصاریٰ) اور مشرک ان میں سے کافر تھے...“ [سورۃ البینہ: 1] یہاں حرفِ جار 'مِن' (سے/میں سے) بیانی ہے، جزئیاتی نہیں۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Surely, they became disbelievers those who said: Allah is the third of the three (in a Trinity)”. [Al-Mai’dah: 73] And He (swt) said: “Those who disbelieve of the people of the Scripture (Jews and Christians) and almushrikun (idolaters) were not..”. [Al- Baiyinah: 1] The preposition 'Min' (of) here is explanatory and not partative. He (swt) said:

”بے شک جو لوگ اہل کتاب اور مشرک ہیں وہ (جہنم والے ہیں)۔“ [سورۃ البینہ: 6] یہاں حرفِ جار 'من' (سے/کے) دوبارہ بیانی ہے نہ کہ تابعیت کے لیے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Verily, those who disbelieve of the people of the Scripture and the idolaters.” [Al- Baiyinah: 6] The preposition 'min' (of) is again explanatory and not partative. He (swt) said:

"وہی ہے جس نے اہل کتاب کے کافروں (یعنی بنو النضیر کے یہودیوں) کو ان کے گھروں سے پہلی بار نکال باہر کیا" [سورۃ الحشر: 2] اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“He it is Who drove out the disbelievers of the people of the Scripture (i.e. Jews of the tribe of Banu an-Nadhir) from their homes at the first gathering” [Al- Hashr: 2] He (swt) said:

"کیا آپ نے (اے محمد ﷺ) ان منافقوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے اہل کتاب کے ان کافر دوستوں سے کہا ہے کہ..." [سورۃ الحشر: 11] ان آیات سے یہ بات واضح ہے کہ قرآن کے صریح نص کے مطابق اہل کتاب کافر ہیں۔ لہٰذا، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا یہ فرمان:

“Have you (Oh Muhammad) not observed the hypocrites who say to their friends who disbelieved of the people of the Scripture ...”. [Al- Hashr: 11] From these verses it is evident that the people of the Book are disbelievers owing to the clear text of the Qur'an. Therefore, the saying of Allah (swt):

"پھر اگر تم یہ معلوم کر لو کہ وہ سچے مومن ہیں، تو انہیں کافروں کے پاس واپس نہ بھیجو، نہ وہ کافر ان کے لیے حلال ہیں اور نہ ہی کافر ان کے لیے حلال ہیں۔" [سورۃ الممتحنہ: 10] اس سے یہ واضح ہے کہ مسلم خواتین کو اہل کتاب کے مرد سے نکاح کرنے کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ اہل کتاب بلا شبہ کافر ہیں۔ جہاں تک مشرکین کا تعلق ہے، تو وہ اہل کتاب میں سے نہیں ہیں، جیسے کہ مجوسی، صابی، بدھ مت کے پیروکار، بت پرست اور اس طرح کے دیگر لوگ۔ ان سے نکاح کرنا قطعی طور پر جائز نہیں ہے۔ کسی مسلمان مرد کے لیے مشرک عورت سے نکاح کرنا قطعی طور پر جائز نہیں ہے اور نہ ہی کسی مسلمہ عورت کے لیے مشرک مرد سے نکاح کرنا بالکل جائز ہے۔ یہ قرآن کے واضح اور قطعی نص میں مذکور ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Then if you ascertain that they are true believers, send them back not to the disbelievers, they are not lawful (wives) for the disbelievers nor are the disbelievers lawful (husbands) for them”. [Al- Mumtahinah: 10] It is clear Muslim women are not permitted to marry a man from the people of the Book, because the people of the Book are, without doubt, disbelievers. As for the Mushrikin (polytheists), they are not from the people of the Book such as the Magians (Majus), Sabeans (Sabia), Buddhists, idol worshippers and other such people. It is absolutely not permitted to get married from them. It is absolutely not permitted for a Muslim man to marry an idolatrous woman nor is it at all allowed for a Muslim woman to marry a idolater man. This is mentioned in the clear and definite text of the Qur'an. He (swt) said:

"اور (مشرک عورتوں سے) نکاح نہ کرنا جب تک کہ وہ ایمان نہ لے آئیں، اور یقیناً ایک مومن لونڈی ایک آزاد مشرکہ سے بہتر ہے، اگرچہ وہ تمہیں پسند ہو۔ اور (اپنی بیٹیوں کا) نکاح مشرکوں سے نہ کرنا جب تک کہ وہ ایمان نہ لے آئیں، اور یقیناً ایک مومن غلام ایک آزاد مشرک سے بہتر ہے، اگرچہ وہ تمہیں پسند ہو" [سورۃ البقرہ: 221] اس آیت کا صرف ایک ہی مفہوم ہے، اور وہ یہ ہے کہ مشرک عورت کا مسلمان مرد سے اور مسلمان عورت کا مشرک مرد سے نکاح کرنا قطعی طور پر ممنوع ہے۔ اگر ایسا نکاح ہو جائے تو وہ باطل ہوگا اور وہ نکاح منعقد ہی نہیں کہلائے گا۔ الحسن بن محمد (رضی اللہ عنہ) نے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حجر کے مجوسیوں کو اسلام کی دعوت دیتے ہوئے لکھا: "پس جس نے اسلام قبول کر لیا وہ اسلام کے حلقے میں شامل کر لیا جائے گا، اور جو انکار کریں ان پر جزیہ فرض کیا جائے گا، نہ ان کے ذبیحہ (گوشت) کھائے جائیں گے اور نہ ان کی عورتوں سے نکاح کیا جائے گا"۔

“And do not marry (idolatresses) till they believe. And indeed a slave woman who believes is better than a (free) idolatress, even though she pleases you. And give not (your daughters) in marriage to idolaters till they believe, and verily a believing slave is better than a free idolater, even though He pleases you” [Al- Baqarah: 221] This verse has only one meaning, which is the unequivocal prohibition of an idolatress woman marrying a Muslim man and vice versa. If such a marriage took place it would be void and it would not be contracted. Al- Hasan b. Muhammad (ra) narrated: that the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the Magians of (Hijr) inviting them to Islam. “So whoever embraces Islam He would be accepted into the fold, and those who reject, Jizya would be imposed on them, their slaughtered animals would not be eaten and nor their woman married”.

چنانچہ، شریعت صرف لوگوں کو نکاح کی ترغیب دینے پر ہی ختم نہیں ہوتی، بلکہ یہ اس سے بھی آگے بڑھ کر یہ وضاحت کرتی ہے کہ ایک مسلمان مرد اور عورت کو کن سے نکاح کی اجازت ہے اور کن سے نکاح ممنوع ہے۔ یہ ان بہترین صفات کو بھی واضح کرتی ہے جن کی تلاش ان لوگوں کو اپنے جیون ساتھی میں کرنی چاہیے جو نکاح کرنا چاہتے ہیں۔ تاہم، یہ یہ شرط بھی عائد کرتی ہے کہ عورت کسی دوسرے مرد کی بیوی نہ ہو اور نہ ہی وہ اس (مرد) کے لیے عدت میں ہو، کیونکہ نکاح کی شرط یہ ہے کہ وہ نکاح اور عدت سے آزاد ہو۔

Thus, the Shari’ah does not stop at exhorting people to get married. Rather, it goes further to clarify who the Muslim man and woman are allowed to marry and who they are forbidden to marry. It makes clear the best characteristics that should be sought in spouses for those who wish to marry. However, it stipulates that the woman should not be the wife of another man nor be in her waiting period for Him, because the condition of marriage is that she is free from marriage and the waiting period.

جہاں تک اس عورت کا تعلق ہے جس کی منگنی ہو چکی ہو لیکن اس کا نکاح ابھی طے نہ ہوا ہو، تو اس کے معاملے پر غور کیا جانا چاہیے۔ اگر اس عورت یا اس کے ولی نے خواستگار کو رضامندی دے دی ہو، یا اس نے اپنے ولی کو منگنی کرنے یا نکاح طے کرنے کی اجازت دے دی ہو، خواہ یہ صراحت کے ساتھ ہو یا اشارے سے، تو پھر دوسروں کے لیے اسے نکاح کا پیغام بھیجنا حرام ہے۔ یہ اس بات کی وجہ سے ہے جو عقبہ بن عامر (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "مومن دوسرے مومن کا بھائی ہے"۔ لہٰذا کسی مومن کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی دوسرے شخص کے درمیان پہلے سے طے شدہ سودے پر (زیادہ قیمت کی پیشکش کر کے) بحث کرے، اور نہ ہی اسے اس لڑکی کو نکاح کا پیغام دینا چاہیے جس کی پہلے سے اس کے مسلمان بھائی سے منگنی ہو چکی ہو، جب تک کہ وہ (بھائی) پیچھے نہ ہٹ جائے۔ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "کسی شخص کو اس وقت تک نکاح کا پیغام نہیں دینا چاہیے جب تک کہ وہ عورت اس کے مسلمان بھائی کی منگنی شدہ نہ ہو، یہاں تک کہ وہ (بھائی) نکاح کر لے یا اپنا پیغام واپس لے لے"۔ لیکن اگر لڑکی نے نکاح کے پیغام کو مسترد کر دیا ہو یا اس نے ابھی تک کوئی جواب نہ دیا ہو، یا اس نے اس شخص کے بارے میں معلومات لینا شروع کی ہوں، تو پھر کسی مرد کے لیے اسے پیغام بھیجنا جائز ہے۔ وہ ان دونوں میں سے کسی کی بھی منگی ہوئی نہیں سمجھی جائے گی، اس وجہ سے جو فاطمہ بنت قیس (رضی اللہ عنہا) سے روایت ہے کہ وہ نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور ذکر کیا کہ معاویہ اور ابو جہم دونوں نے انہیں نکاح کا پیغام دیا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "معاویہ بدقسمت ہے اور اس کے پاس مال نہیں ہے۔ رہا ابو جہم، تو وہ ایک لمحے کے لیے بھی اپنا عصا اپنے کندھے سے نہیں اتارتا (یعنی وہ بہت مصروف رہتا ہے)۔ اسامہ بن زید سے نکاح کر لو!" چنانچہ نبی کریم ﷺ نے انہیں معاویہ اور ابو جہم کے پیغام کے بارے میں بتانے کے بعد، اسامہ کی طرف سے انہیں نکاح کا پیغام دیا۔

As for the woman who is engaged but her marriage contract has not yet been concluded, her matter should be looked into. If she or her guardian had assented to the proposing man or she had given permission to her guardian to accept engagement or to conclude the marriage, whether that was explicitly stated or by hint, then it is forbidden for others to make a proposal of marriage to her. This is due to what has been narrated by 'Uqba b. 'Amir (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The believer is the brother of another believer”. So it is not allowed for a believer to bargain a deal already agreed upon between some other persons (by offering a greater price), nor should He propose marriage to a girl who is already engaged to his Muslim brother until He withdraws. Abu Hurayrah (ra) narrates that the Prophet (pbuh) said: “A man should not make proposal of marriage whilst she is engaged to his Muslim brother till He gets married or withdraws his proposal”. But in case the girl rejected the proposal for marriage or she had not yet answered, or has started enquiries about Him, then it is permitted for a man to propose to her. She will not be considered engaged to either of them due to what has been narrated by Fatimah b. Qays (ra) that she went to the Prophet (pbuh) and mentioned that Mu'awiya and Abu Jahm had both proposed to her. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Mu’awiya is a miserable and He has no money. As for Abu Jahm He does not put down his staff from his shoulder for a moment (i.e. He is very busy). Marry Usama b. Zayd!” So the Prophet (pbuh) proposed to her on behalf of Usama after she had informed Him of Mu'awiya and Abu Jahm's proposal.

جب کسی عورت سے نکاح کے لیے پوچھا جائے، تو اسے نکاح قبول کرنے یا اسے مسترد کرنے کا مکمل حق حاصل ہے۔ اس کے کسی بھی ولی یا کسی دوسرے شخص کو اس کی اجازت کے بغیر اس کا نکاح کرنے یا اسے نکاح سے روکنے کا حق حاصل نہیں ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "بیوہ پر اس کے ولیوں سے زیادہ حق ہے اور کنواری سے اس کی اجازت لی جائے گی، اور اس کی اجازت اس کا خاموش رہنا ہے"۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے بھی روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "کسی بیوہ کا نکاح اس سے مشورہ کیے بغیر نہیں کیا جانا چاہیے، اور کسی کنواری کا نکاح اس کی اجازت لیے بغیر نہیں کیا جانا چاہیے"۔ لوگوں نے پوچھا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، ہم اس کی اجازت کیسے جان سکتے ہیں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "اس کا خاموش رہنا"۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ ایک نوجوان کنواری رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی اور ذکر کیا کہ اس کے والد نے اس کی مرضی کے خلاف اس کا نکاح کر دیا ہے۔ چنانچہ نبی کریم ﷺ نے اسے نکاح کو رد کرنے کا اختیار دیا۔ خنسا بنت خزیم الانصاریہ رضی اللہ عنہا نے روایت کیا ہے کہ ان کے والد نے ان کا نکاح اس وقت کر دیا جب وہ بیوہ تھیں اور انہیں وہ نکاح پسند نہیں تھا۔ چنانچہ وہ اللہ کے رسول ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور آپ ﷺ نے ان کا نکاح منسوخ کر دیا۔ یہ احادیث واضح طور پر ظاہر کرتی ہیں کہ اگر کوئی عورت اپنے نکاح کی اجازت نہ دے تو وہ نکاح مکمل نہیں ہوتا۔ اگر وہ نکاح کو مسترد کر دے یا اس کا نکاح زبردستی کیا گیا ہو تو نکاح کا معاہدہ باطل ہو جاتا ہے، سوائے اس کے کہ وہ واپس آکر اس پر رضامندی ظاہر کر دے۔

When a woman is asked for marriage, she has the sole right to accept the marriage or to reject it. None of her guardians (Awliya) or any body else has a right to marry her off without her permission or prevent her from marrying. It has been reported from Ibn 'Abbas that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The matron has greater right than her guardians and the virgin her permission is sought. Her permission is her silence”. Abu Hurayrah (ra) also narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A matron should not be given in marriage except after consulting her; and a virgin should not be given in marriage except after her permission is sought”. The people asked, “O Messenger of Allah, How can we know her permission”? He (pbuh) said: “To remain silent”. Ibn 'Abbas narrates that a young virgin came to the Messenger of Allah and mentioned that her father had given her in marriage against her wishes. So the Prophet (pbuh) gave her the choice of repudiating the marriage. Khansa bint Khizam al-Ansariya (ra) narrated that her father gave her in marriage when she was a matron and she disliked the marriage. So she went to Allah’s Messenger (pbuh) and He annulled her marriage. These Ahadith clearly show that if a woman does not give permission for her marriage then that marriage is not concluded. If she rejects the marriage or she was forcibly married the contract becomes void, except if she returns and consents to it.

جہاں تک کسی عورت کو نکاح کی پیشکش کیے جانے پر اس کے نکاح سے روکنے کی ممانعت کا تعلق ہے، تو یہ قرآن میں ثابت ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا ہے:

As for the prohibition of barring a woman from marrying when somebody proposes to her, that is established in the Qur'an. He (swt) said:

"اور انہیں ان کے (سابقہ) شوہروں سے نکاح کرنے سے نہ روکو، اگر وہ باہمی رضامندی سے کسی معقول بنیاد پر متفق ہو جائیں۔" [سورۃ البقرہ: 232] یہ بات معقل بن یسار رضی اللہ عنہ کی صحیح حدیث سے بھی ثابت ہے۔ انہوں نے کہا: "میں نے اپنی بہن کا نکاح ایک شخص سے کیا اور اس نے اسے طلاق دے دی، اور جب اس کی عدت (تین حیض) ختم ہو گئی، تو وہ شخص دوبارہ اس کا نکاح کرنے کے لیے آیا، لیکن میں نے اس سے کہا، 'میں نے اس کا نکاح تم سے کیا تھا اور اسے تمہارا بستر (تمہاری بیوی) بنا کر تمہارے ساتھ رعایت کی تھی، لیکن تم نے اسے طلاق دے دی۔ اب تم دوبارہ اس کا ہاتھ مانگنے آئے ہو؟ نہیں، اللہ کی قسم، وہ تمہارے پاس کبھی واپس نہیں جائے گی!' وہ شخص برا آدمی نہیں تھا اور اس کی بیوی بھی اس کے پاس واپس جانا چاہتی تھی۔ چنانچہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: "اور انہیں ان کے (سابقہ) شوہروں سے نکاح کرنے سے نہ روکو..." [سورۃ البقرہ: 232] چنانچہ میں نے کہا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ، اب میں ایسا ہی کروں گا (اسے اس کے پاس واپس جانے دوں گا)۔' پس آپ ﷺ نے اس کا نکاح اس کے ساتھ دوبارہ کروا دیا۔ آیت میں 'عضل' کا مطلب عورت کو نکاح کرنے سے روکنا ہے جب وہ اس کی درخواست کرے۔ یہ حرام ہے اور اس کا کرنے والا فاسق ہے۔ جو شخص کسی عورت کو نکاح کرنے سے روکتا ہے، وہ اس عمل کے ذریعے حد سے تجاوز کرنے والا (فاسق) بن جائے گا۔ فقہاء نے یہ شرط مقرر کی ہے کہ اگر کوئی مرد 'عضل' کا ارتکاب کرے گا تو وہ فاسق بن جائے گا۔ جب کسی عورت سے نکاح کا پوچھا جائے یا وہ خود نکاح کی درخواست کرے، تو صرف اسی کا حق ہے کہ وہ فیصلہ کرے، خواہ وہ اس نکاح پر رضامندی ظاہر کرے یا اسے مسترد کر دے۔"

“Do not prevent them from marrying their (former) husbands, if they mutually agree on a reasonable basis”. [Al- Baqarah: 232] It is also established by the authentic Hadith of Ma'qil b. Yasar (ra). He said: “I married my sister to a man and He divorced her, and when her days of Idda (three menstrual periods) were over, the man came again to propose to her, but I said to Him, ‘I married her to you and made her your bed (your wife) and favoured you with her, but you divorced her. Now you come to ask for her hand again? No, by Allah, she will never go back to you again!’ That man was not a bad man and his wife wanted to go back to Him. So Allah (swt) revealed this verse: “Do not prevent them...” [Al- Baqarah: 232] So I said: ‘Now I will do it (let her go back to Him), O Messenger of Allah.’ So He married her to Him again”. The meaning of Adhl in the verse is to prevent a woman from marrying when she requests it. It is Haram and its perpetrator is a Fasiq (transgressor). Whoever bars a woman from marrying He will become a transgressor by this action. The jurists have stipulated that a man will become a transgressor (Fasiq) if He commits Adhl. When the woman is asked for marriage or she requests to be married, then she is the only one who has the right to act, whether she consents to or rejects the proposal.

جب ایک مرد اور ایک عورت کے درمیان نکاح کا معاہدہ طے پاتا ہے تو انہیں نکاح کا عقد کرنا چاہیے۔ شریعت کے عقد کے بغیر نکاح مکمل نہیں ہوگا۔ اس نکاح کو اس وقت تک صحیح نکاح نہیں سمجھا جا سکتا جب تک کہ شریعت کے قواعد کے مطابق نکاح کا عقد نہ کر لیا گیا ہو۔ اس کے بعد ہی ان کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ ازدواجی تعلقات سے لطف اندوز ہونا جائز ہوتا ہے، اور نکاح سے پیدا ہونے والے احکامات نافذ ہو جاتے ہیں۔ اگر عقد نہ کیا گیا ہو تو اسے نکاح نہیں سمجھا جائے گا، خواہ مرد کسی عورت کے ساتھ طویل عرصے سے ساتھ رہ رہا ہو۔ چنانچہ دو عاشقوں کا ساتھ رہنا میاں بیوی کی طرح رہنے کے برابر نہیں ہے بلکہ اسے زنا سمجھا جائے گا، اور دو مردوں کا قریبی رفاقت کے معاہدے کے ساتھ ساتھ رہنا نکاح نہیں بلکہ ہم جنس پرستی کہلاتا ہے۔

When an agreement of marriage takes place between a man and a woman they should undertake a contract of marriage. The marriage will not be complete without a Shari’ah contract. This marriage cannot be considered a proper marriage except with a Shari’ah contract which has been concluded according to the Shari’ah rules. It then becomes permissible for them to enjoy conjugal relations with each other, and the rules that result from the marriage come into effect. If the contract is not concluded, it will not be considered a marriage, even if the man had been cohabiting with a woman for a long time. Consequently, the cohabitation of two lovers like the living together of two spouses is not considered a marriage, rather, it is considered fornication and the living together of two men with the agreement of intimate companionship is not considered marriage but is homosexuality.

جہاں تک سول میرج (شہری نکاح) کا تعلق ہے، تو یہ ایک ایسا معاہدہ ہے جو ایک مرد اور ایک عورت کے درمیان جنسی ہم نشینی، طلاق، اور اس سے پیدا ہونے والے مالی نفقہ، حقوقِ تصرف، گھر چھوڑنے، اس کی (مرد کی) اطاعت اور اس کے برعکس معاملات پر طے پاتا ہے۔ اس میں والدین کے حقوق کی شرائط بھی شامل ہوتی ہیں کہ بیٹے کی حضانت کس کے پاس ہوگی اور بیٹی کی حضانت کس کے پاس ہوگی۔ مزید برآں، اس میں وراثت کی شرائط، اور وہ تمام معاملات جو جنسی تعلق یا اس تعلق کے خاتمے پر منحصر ہوں، ان مخصوص شرائط کے مطابق شامل ہوتے ہیں جن پر وہ دونوں متفق ہوتے ہیں اور ان پر عمل پیرا رہتے ہیں۔ سول میرج محض نکاح کا معاہدہ نہیں ہے، بلکہ اس میں اس نکاح سے پیدا ہونے والے دیگر معاملات جیسے کہ تعلقات، مالی نفقہ، وراثت وغیرہ بھی شامل ہیں۔ اس میں وہ صورتیں بھی شامل ہیں جہاں دونوں یا کوئی ایک شریکِ حیات دوسرے کو چھوڑ سکتا ہے، یعنی اس میں طلاق بھی شامل ہے۔ مزید یہ کہ، یہ ہر مرد کو کسی بھی عورت سے اور ہر عورت کو کسی بھی مرد سے شادی کرنے کی آزادی دیتا ہے اس معاہدے کی بنیاد پر جس پر وہ باہمی طور پر رضامند ہوتے ہیں، جس سے انہیں معاہدے کے مطابق وہ سب کرنے کی اجازت ملتی ہے جو وہ چاہتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، سول میرج شرع سے جائز نہیں ہے۔ اسے کسی بھی صورت میں نکاح کا معاہدہ نہیں سمجھا جا سکتا، اور نہ ہی اسے نکاح کا عقد مانا جا سکتا ہے، کیونکہ شرع کی نظر میں اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے۔

As for the civil marriage it is an agreement, concluded between a man and a woman, on intimate companionship, divorce, and what results from that in terms of financial maintenance and rights of disposal, leaving the house, her obedience to Him and vice versa. It also includes terms of parental rights as to who shall have custody over the son and who shall have custody over the daughter. In additional it consists of terms of inheritance, and whatever matters that depends on the intimate association or on the termination of this association, according to certain conditions which they both agree on and adhere to. The civil marriage is not just an agreement of marriage, rather it also includes matters that result from this marriage in terms of relationships, financial maintenance, inheritance etc. It also includes cases where both or any one of the spouses can leave the other, that is, it includes divorce. Moreover, it grants each man the freedom to marry any woman and for any woman to marry any man based on the agreement to which they have mutually consented, allowing them to do whatever they desire according to the agreement. Consequently, the civil marriage is not permitted by the Shar’a. By no means is it viewed as an agreement of marriage, nor is it considered a contract of marriage, because it has no value in the view of Shar’a.

اگر ایک مسلمان مرد اور ایک مسلمان عورت کے درمیان، یا ایک مسلمان مرد اور اہل کتاب کی ایک عورت کے درمیان سول نکاح کا معاہدہ ہوتا ہے، تو اس صورت میں مرد اور عورت کے درمیان ہونے والی الفاظ کی ادائیگی، خواہ وہ زبانی ہو یا تحریری، اس کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ نکاح کے واقع ہونے کی صورت میں، اگر ان کے درمیان نکاح یا ازدواجی تعلق سے متعلق کوئی الفاظ موجود ہوں، اور ایجاب و قبول موجود ہو اور وہ ایجاب و قبول کے لیے شریعت کے تقاضوں کے مطابق ہو، اور ولی دو گواہوں کے ساتھ موجود ہو، تو الفاظ کی بنیاد پر اسے نکاح تصور کیا جائے گا۔ چونکہ یہ ایک ایسا معاہدہ ہے جو شریعت کے معاہدے کی خصوصیات اور شرائط کو پورا کرتا ہے، اس لیے اسے صرف شریعت کے معاہدے کی بنیاد پر نکاح تصور کیا جائے گا نہ کہ سول معاہدے کی بنیاد پر۔ اگر دونوں شریک حیات کے درمیان شریعت کے معاہدے کے لیے ضروری تمام چیزیں موجود نہ ہوں، تو اسے نکاح تصور نہیں کیا جائے گا۔ جہاں تک سول نکاح کے معاہدے میں شامل شرائط کا تعلق ہے، ان کی کوئی حیثیت نہیں ہے خواہ وہ شریعت کے مطابق ہی کیوں نہ ہوں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ الٰہی احکامات کی پابندی کرنے کا فریضہ مرد اور عورت کے درمیان ان قواعد پر ہونے والے معاہدے سے پیدا نہیں ہوتا، بلکہ یہ نکاح کے معاہدے اور شریعت کے اس حکم سے پیدا ہوتا ہے جو اس معاہدے کا تعین کرتا ہے۔ لہٰذا، سول نکاح کے معاہدے میں شامل شرائط کو کوئی اہمیت نہیں دی جائے گی۔ اگر شرائط شریعت کے منافی ہوں، تو ان کا باطل ہونا بالکل واضح ہے۔ اگر شریک حیات کے درمیان طے شدہ شرائط ان میں سے ہوں جن کی شریعت نے دونوں میں سے کسی کے لیے بھی شرط رکھنا اجازت دی ہے، اور وہ شریعت کے خلاف نہ ہوں اور نہ ہی عقد کے کسی تقاضے کی نفی کرتی ہوں، تو انہیں قبول کیا جائے گا، بشرطیکہ ان کے درمیان نکاح کا عقد تسلیم کیا جائے۔ اگر مرد اور عورت کے درمیان ہونے والا عمل نکاح کا معاہدہ تصور نہ کیا جائے، تو ان شرائط کی کوئی حیثیت نہیں ہوگی۔ یہ صورت اس وقت ہے جب نکاح کا معاہدہ ایک مسلمان مرد اور ایک مسلمان عورت کے درمیان ہو، یا ایک مسلمان مرد اور اہل کتاب کی ایک عورت کے درمیان ہو۔ جہاں تک اس نکاح کے معاہدے کا تعلق ہے جو ایک مسلمان اور مشرکہ عورت کے درمیان ہو، یا کسی ایسی عورت کے ساتھ ہو جسے شریعت کے نزدیک مشرکہ سمجھا جاتا ہو، یا وہ نکاح کا معاہدہ جو ایک مسلمان عورت اور غیر مسلم مرد کے درمیان ہو، تو ایسی صورت میں نکاح باطل اور کالعدم ہوگا اور اسے صحیح نہیں مانا جائے گا۔ نتیجتاً، یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ نکاح ایک جائز اور صحیح نکاح کے معاہدے کے مطابق ہونا چاہیے جو شریعت کی تمام شرائط کو پورا کرتا ہو۔ اگر نکاح اس کے مطابق نہ کیا گیا، تو اسے نکاح ہی نہیں مانا جائے گا۔

If a civil marriage contract takes place between a Muslim man and a Muslim woman, or between a Muslim man and a woman from the people of the Book, then the wording, whether verbal or written, that takes place between the man and woman must be looked into. In the event of a marriage taking place if any wording of marriage or matrimony is present between them, and the offer (Ijjab) and acceptance (Qubul) is present and satisfies what is required of the offer and acceptance by the Shari’ah, and the guardian is present together with two witnesses, it will be considered a marriage due to the wording. Because it is a contract which fulfils the features and conditions of a Shari’ah contract; it will be considered a marriage, only due to the Shari’ah contract and not because of the civil contract. If all that is required in the Shari’ah contract is not present between the two spouses, it will not be considered a marriage. As for the conditions that are contained in the civil marriage contract they have absolutely no value even if they accord with the Shar’a. This is because the obligation of abiding with the divine rules does not arise from the agreement between the man and the woman over the rules, it rather arises from the marriage contract and from the rule of the Shari’ah which determines the contract. Therefore, the conditions contained in the civil marriage contract are not given any consideration. If the conditions contradict the Shari’ah, their invalidity is obvious. If the conditions agreed upon between the spouses of those permitted by Shar’a for either of the spouses to stipulate, if they do not go against the Shari’ah or negate any requisites of the contract, then they will be accepted, if the contract of marriage between them is recognised. If what takes place between the man and the woman is not considered a marriage contract, then these conditions have absolutely no value. This is the case if the civil marriage contract is between a Muslim man and a Muslim woman or between a Muslim man and a woman from the people of the Book. As for a civil marriage contract that takes place between a Muslim and a idolatress woman, or someone considered by Shar’a as a polytheist, or a civil marriage contract that takes place between a Muslim woman and non- Muslim man, then the marriage will be null and void and not considered valid. Consequently, it becomes clear that marriage must take place according to a legitimate, correct marriage contract which satisfies all the Shari’ah conditions. If the marriage is not concluded according to that, then it will not be considered a marriage at all.

نکاح شرعی ایجاب و قبول کے ذریعے ہوتا ہے۔ ایجاب وہ ہے جو ابتدائی طور پر عقد کرنے والے دو فریقین میں سے ایک کے بیان سے نکلی۔ قبول وہ ہے جو دوسرے فریق کے بیان سے دوسرے مرحلے پر نکلی، جیسے جب منکوحہ امیدوار سے کہے کہ "میں نے آپ سے نکاح کر لیا" اور امیدوار جواب دے کہ "میں نے قبول کر لیا"، یا امیدوار پہلے ایجاب کرے اور وہ قبول کر لے۔ جس طرح ایجاب و قبول دو منگیتروں کے درمیان ہو سکتا ہے، اسی طرح یہ ان کے نمائندوں (اولیاء) کے درمیان یا ان میں سے ایک اور دوسرے کے نمائندے (ولی) کے درمیان بھی ہو سکتا ہے۔ ایجاب میں یہ شرط ہے کہ الفاظ نکاح اور ازدواج کے ہوں، لیکن قبول میں یہ شرط نہیں ہے۔ بلکہ شرط اس ایجاب پر دوسرے (فریق) کی رضامندی ہے، وہ کسی بھی ایسے لفظ کے ذریعے جو نکاح کی رضامندی اور قبولیت کو ظاہر کرے ۔ ایجاب اور قبول کا ماضی کے صیغے میں ہونا ضروری ہے جیسے کہ 'میں نے آپ سے نکاح کر لیا' اور 'میں نے قبول کر لیا'۔ یا پہلا ماضی کے صیغے میں اور دوسرا مستقبل کے صیغے میں ہو۔ کیونکہ نکاح ایک عقد ہے، اور اس کے الفاظ سے یہ ظاہر ہونا چاہیے کہ یہ یقینی طور پر ہو چکا ہے، یعنی ماضی کے صیغے میں۔ نکاح کے صحیح عقد کے لیے چار شرائط مقرر ہیں:

The marriage is contracted by legitimate offer and acceptance. The offer is what originates initially from the statement of one of the two contracting parties. The acceptance is what originates secondly, from the statement of the other contracting party, such as when the betrothed woman says to the suitor, I have married you. and the suitor replies I have accepted, or the suitor offers first and she accepts. Just as the offer and acceptance can take place between two fiancées it can also take place between their representatives (guardians) or between one of them and the representative (guardian) of the other. It is stipulated in the offer that the wording should be of marriage and matrimony, but that is not stipulated in the acceptance. Rather the condition is the consent of the other (contracting party) to this offer, by any wording that indicates the consent and acceptance of marriage. The offer and acceptance must be worded in the past tense such as 'I have married you' and 'I have accepted'. Or the first must be in the past tense and the second in the future tense. For marriage is a contract, and its wording must indicate that it certainly happened, that is, in the past tense. The sound contracting of marriage stipulates four conditions:

پہلی شرط یہ ہے کہ ایجاب و قبول ایک ہی مجلس میں ہو، یعنی وہ مجلس جس میں ایجاب کیا گیا ہو وہی مجلس ہو جس میں قبول کیا گیا۔ یہ اس صورت میں ہے جب معاہدے کے دونوں فریق ایک ساتھ موجود ہوں۔ اگر دونوں فریق دو مختلف ممالک میں ہوں اور ان میں سے ایک نکاح کی پیشکش کرتے ہوئے دوسرے کو خط لکھے اور خط وصول کرنے والا اسے قبول کر لے، تو نکاح ہو جائے گا۔ تاہم، ایسی صورت میں یہ شرط ہے کہ وہ عورت خود خط پڑھے یا کسی دوسرے سے کہے کہ وہ دو گواہوں کے سامنے خط پڑھے جنہیں اس کے الفاظ سنائے گئے ہوں۔ یا وہ ان سے کہے کہ فلاں شخص نے مجھے خط بھیجا ہے جس میں اس نے مجھے نکاح کی پیشکش کی ہے، اور پھر وہ اسی مجلس میں ان سے گواہی لینے کی درخواست کرے کہ اس نے خود کو اس کے نکاح میں دے دیا ہے۔

The First condition is the occurrence of the offer and acceptance in the same sitting, where the sitting in which the offer was given is the same sitting in which the acceptance took place. This is if the two contracting parties are present together. If the two parties are in two different countries and one of them writes a letter to the other with an offer of marriage and the recipient of the letter accepts, then the marriage has been contracted. However, in such a situation it is stipulated that she reads or lets someone read the letter out to two witnesses who are made to hear its wording. Or she should say to them so-and-so person has sent me a letter in which He has proposed to me and calls upon them in the same sitting to bear witness that she has given herself in marriage to Him.

نکاح کے عقد کے لیے دوسری شرط یہ ہے کہ عقد کرنے والے دونوں فریقین میں سے ہر ایک دوسرے کے کلام کو سنے اور اس کا یہ مطلب سمجھے کہ وہ اس کلام کے ذریعے نکاح کا عقد کرنا چاہتا ہے۔ اگر وہ نہ سن سکے یا نہ سمجھ سکے، تو نکاح صحیح نہیں ہوگا۔ مثال کے طور پر، اگر ایک مرد نے ایک عورت کو فرانسیسی زبان میں اس جملے کا مفہوم بتایا کہ 'میں نے خود کو تمہارے نکاح میں دیا'، جبکہ وہ اس زبان کو نہیں سمجھتی تھی، اور اس نے یہ جملہ اس علم کے بغیر دہرایا کہ اس کے کہنے کا مقصد نکاح کا عقد ہے، اور مرد نے بعد میں اسے قبول کر لیا، تو نکاح صحیح نہیں ہوگا۔ تاہم، اگر اسے معلوم ہو کہ اس کے کہنے کا مقصد نکاح کا عقد تھا، تو نکاح صحیح ہوگا۔

The second condition for the contracting of marriage is that each of the two contracting parties should hear the statement of the other and understand it to mean that He wants to contract the marriage with this statement. If He did not know, either because He did not hear or did not understand, the marriage will not be valid. For example if a man dictated to a woman the meaning of 'I have married you to myself in French', whilst she did not understand the language, and she repeated the expression without knowing that the purpose of what she said was the contract of marriage, and the man subsequently accepted it, then the marriage will not be valid. If however she knew that the purpose of what she had said was a contract of marriage, then the marriage would be valid.

تیسری شرط یہ ہے کہ قبولیت، پیشکش (عرض) کے خلاف نہ ہو، خواہ وہ اعتراض پوری پیشکش پر ہو یا اس کے کسی حصے پر۔

The third condition is that the acceptance should not object to the offer, whether the objection is to the whole offer or part of it.

چوتھی شرط یہ ہے کہ شریعت نے ایک فریق کے دوسرے سے نکاح کی اجازت دی ہو، جیسے کہ عورت مسلمان ہو یا اہل کتاب میں سے ہو اور مرد مسلمان ہو، اور اس کے علاوہ کچھ نہ ہو۔

The fourth condition is that the Shari’ah has allowed the marriage of one contracting party to the other, like if the woman is a Muslim or from the people of the Book and the man is a Muslim and nothing else.

اگر نکاح کا معاہدہ ان چار شرائط پر پورا اترتا ہے تو نکاح صحیح ہوگا۔ اگر ان میں سے کوئی بھی شرط پوری نہ ہو تو نکاح نافذ نہیں ہوگا۔ یہ اپنی بنیاد ہی سے باطل ہوگا۔ جب نکاح کا معاہدہ کیا جائے، تو نکاح کے درست ہونے کے لیے اسے ان تین شرائطِ صحت کو پورا کرنا ضروری ہے جو درج ذیل ہیں:

If the contract meets these four conditions then the marriage will be valid. If any of the conditions are not met, the marriage will not come into effect. It will be void from its very basis. When the marriage is contracted, it must, in order for the marriage to be correct, satisfy the conditions of correctness which are the following three:

پہلی شرط یہ ہے کہ عورت نکاح کے معاہدے کے لیے موزوں ہو۔

The First condition is that the woman should be suitable for the contract of marriage.

دوسری شرط یہ ہے کہ ولی کے بغیر نکاح صحیح نہیں ہوگا، کیونکہ عورت کو یہ حق حاصل نہیں ہے کہ وہ خود کو یا دوسروں کو نکاح میں دے۔ اسی طرح، اسے یہ حق بھی حاصل نہیں ہے کہ وہ اپنے نکاح کے لیے اپنے ولی کے علاوہ کسی اور کو اختیار دے۔ اگر وہ ایسا کرتی ہے، تو نکاح صحیح نہیں ہوگا۔

The Second condition is that the marriage will not be correct without a guardian since the woman does not possess the right to give herself or give others in marriage. Similarly, she does not have the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage. If she does this, the marriage will not be correct.

تیسری شرط دو عاقل، بالغ اور مسلمان گواہوں کی موجودگی ہے جو عقد کے دونوں فریقین کے بیانات کو سنیں اور یہ سمجھیں کہ ایجاب و قبول کے بیانات کا مقصد نکاح کا عقد کرنا ہے۔ جب عقد ان شرائط کو پورا کرے گا تو وہ صحیح ہوگا۔ اگر ان میں سے کوئی بھی شرط مفقود ہوئی تو نکاح فاسد ہوگا۔ تاہم، یہ شرط نہیں ہے کہ نکاح کا عقد تحریری ہو یا کسی دستاویز کے طور پر رجسٹرڈ ہو۔ محض ایک مرد اور ایک عورت کی جانب سے ایجاب و قبول کا وقوع پذیر ہونا، خواہ وہ زبانی ہو یا تحریری، بشرطیکہ وہ تمام شرائط کو پورا کرے، اس بات کو یقینی بنائے گا کہ نکاح کا عقد صحیح ہے، خواہ وہ تحریری طور پر درج کیا گیا ہو یا نہ کیا گیا ہو۔ جہاں تک ایجاب و قبول کے بغیر نکاح کے مکمل نہ ہونے کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اپنی فطرت کے اعتبار سے دو فریقین کے درمیان ایک عقد ہے۔

The third condition is the presence of two sane, mature Muslim witnesses who hear the statements of the two contracting parties and understand that the purpose of the offer and acceptance statements is to contract in marriage. When the contract satisfies these conditions it will be correct. If any of these conditions are lacking, the marriage will be improper (Fasid). However, it is not stipulated that the marriage contract be in writing or be registered as a document. The mere occurrence of the offer and acceptance from a man and a woman, whether verbally or in writing, which satisfies all the conditions, will ensure that the marriage contract is correct regardless of whether it was written down or not. As for the marriage not being complete without the offer and acceptance, this is because it is a contract, by its very nature, between two parties.

عقد کی حقیقت یہ ہے کہ یہ ایجاب و قبول کے بغیر مکمل نہیں ہوگا، اور نہ ہی اسے عقد تصور کیا جائے گا۔ جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ ایجاب کے الفاظ نکاح یا ازدواج کے ہوں، تو یہ اس لیے ہے کیونکہ نص میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

The reality of the contract is that it will not be complete without the offer and acceptance, neither will it be considered to be a contract. As for the stipulation that the wording of the offer be that of marriage or matrimony, this is because the text has mentioned it. He (swt) said:

"ہم نے اسے تمہارے نکاح میں دے دیا ہے" [سورۃ الاحزاب: 37] اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“We gave her to you in marriage” [Al- Ahzab: 37] He (swt) said:

”اور ان عورتوں سے نکاح نہ کرو جن سے تمہارے باپ نے نکاح کیا ہو“ [سورۃ النساء: 22]۔ مزید یہ کہ اس پر صحابہ کا اجماع بھی ہو چکا ہے۔ جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ ایجاب و قبول ایک ہی مجلس میں ہوں، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ مجلس کا حکم عقد کی صورت پر مبنی ہوتا ہے۔ اگر وہ قبول کرنے سے پہلے جدا ہو جائیں تو ایجاب باطل ہو جائے گا، کیونکہ قبولیت کا کوئی معنی نہیں رہے گا، کیونکہ ایجاب سے منہ موڑ لینے کا اظہار علیحدگی سے ہو چکا ہے، لہٰذا اسے قبولیت شمار نہیں کیا جائے گا۔ یہی حکم اس صورت میں بھی ہے اگر وہ کسی ایسی چیز میں مشغول ہو جائیں جو قبولیت کو معطل کر دے، کیونکہ اس صورت میں بھی وہ قبولیت سے غافل ہو کر عقد سے منہ موڑ چکے ہوں گے۔ جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ عقد کرنے والے فریق ایک دوسرے کو سنیں اور جو کہا جا رہا ہے اسے سمجھیں، یعنی یہ جان لیں کہ اس کلام سے نکاح کا عقد مقصود ہے، تو یہ اس لیے ہے کیونکہ یہی چیز قبولیت کو ایجاب کا جواب بناتی ہے، کیونکہ ایجاب ایک فریق کی دوسرے فریق کو طرف سے پیشکش ہے جس کے لیے وہ قبولیت کا منتظر ہوتا ہے۔ اگر وہ کہی گئی بات کو نہ سمجھے تو پیشکش واقع ہی نہیں ہوگی، اور اس پیشکش کی قبولیت بھی واقع نہیں سمجھی جائے گی۔ چنانچہ حقیقت یہ ہے کہ وہ نہ ایجاب ہے اور نہ قبول۔ جہاں تک ایجاب پر قبول میں کسی اعتراض کے نہ ہونے کی شرط ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اسے صحیح قبولیت نہیں سمجھا جائے گا جب تک کہ وہ پورے ایجاب کی منظوری ظاہر نہ کرے۔ اگر قبولیت ایجاب میں مذکور باتوں سے مختلف ہو تو اسے ایجاب کے ساتھ اتفاق نہیں سمجھا جائے گا، اور یوں اسے صحیح قبولیت شمار نہیں کیا جائے گا۔ جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ شریعت کی طرف سے ایک فریق کو دوسرے سے نکاح کرنے کی اجازت ہونی چاہیے، تو وہ اس لیے ہے کہ بعض عقود کی ممانعت شریعت میں موجود ہے اور ان کا انعقاد جائز نہیں ہے۔

“And marry not women from whom your fathers married” [An- Nisa: 22] In addition the Ijma’a (consensus) of the Sahabah has taken place on this. As for the stipulation that the offer and acceptance be combined in the same sitting, this is because the ruling of the sitting is a ruling on the situation of the contract. If they part before the acceptance, the offer is void, since the acceptance has no meaning, because turning away from the offer has been expressed by departing, so it would not be considered an acceptance. The same goes if they engage themselves with something that suspends the acceptance, because He also turned away from the contract by being distracted from the acceptance. As for the condition that the contracting parties should hear each other and understand what is said i.e. know that what is meant is to contract the marriage according to this expression. This is since that is what makes the acceptance a response to the offer, because the offer is a proposal of one of the contracting parties to the other, awaiting an acceptance. If He did not understand what was said the proposal will not have taken place, and the acceptance of this proposal is also deemed not to have taken place. Therefore, its reality is that it is neither an offer nor an acceptance. As for the condition of the absence of objections in the acceptance to the offer, this is because it will not be considered a proper acceptance unless it indicated an approval of the whole offer. If the acceptance differed it will not be considered an agreement to what has been mentioned in the offer. Thus, it will not be considered a proper acceptance. As for the condition that the Shari’ah must give permission for one contracting party to marry the other, that is because prohibition of certain contracts can be found in the Shar’a and these are not allowed to be conducted.

یہ عقد (معاہدہ) کے مکمل ہونے کے متعلق ہے۔ جہاں تک اس کی صحت کا تعلق ہے، اگر عقد میں کوئی شرعی ممانعت شامل نہ ہو تو وہ مکمل ہوگا۔ تاہم، اگر عقد کی تکمیل کے دوران کسی مخصوص معاملے میں ممانعت کی خلاف ورزی کی جائے، تو عقد فاسد ہوگا لیکن باطل نہیں ہوگا۔ جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ عورت کا نکاح کے عقد کے لیے موزوں ہونا ضروری ہے، تو یہ اس لیے ہے کہ شریعت نے بعض عورتوں سے نکاح کرنے اور بعض عورتوں کو ایک ہی نکاح میں جمع کرنے سے منع کیا ہے۔ اگر عقد کسی ایسی عورت سے کیا جائے جو نکاح کے لیے ممنوع ہو، تو عقد صحیح نہیں ہوگا۔ جہاں تک ولی کے بغیر نکاح کے صحیح نہ ہونے کا تعلق ہے، تو یہ اس روایت کی وجہ سے ہے جو ابو موسیٰ نے نبی کریم ﷺ سے روایت کی ہے کہ: "ولی کے بغیر نکاح نہیں ہو سکتا۔" جہاں تک عورت کے اس حق سے محروم ہونے کا تعلق ہے کہ وہ خود کو نکاح میں دے سکے یا دوسروں کو اپنے نکاح کے لیے دے سکے، اور نہ ہی اسے اپنے ولی کے علاوہ کسی اور کو اپنے نکاح کے لیے توکیل کرنے کا حق حاصل ہو، تو یہ اس کی وجہ سے ہے جو عائشہ رضی اللہ عنہا نے نبی کریم ﷺ سے روایت کیا کہ: "جو عورت اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کرے گی، اس کا نکاح باطل ہے، اس کا نکاح باطل ہے، اس کا نکاح باطل ہے۔" اور اس کی وجہ یہ بھی ہے جو ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "کوئی عورت کسی دوسری عورت کو نکاح میں نہیں دے سکتی، اور نہ ہی کوئی عورت خود کو نکاح میں دے سکتی ہے۔ یقیناً صرف بدکار عورت ہی خود کو (یکطرفہ طور پر) نکاح میں دے سکتی ہے۔" جہاں تک دو مسلمان گواہوں کی شرط کا تعلق ہے، تو یہ اس لیے ہے کہ قرآن نے طلاقِ رجعی کے بعد مطلقہ کو نکاح میں واپس لینے کے لیے دو مسلمان گواہوں کا تقاضا کیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

This is with regards to concluding the contract. As for its correctness, if the contract does not contain any Shar’a prohibitions then it will be complete. However, if a prohibition over a specific matter is violated in the execution of the contract, the contract will be improper (Fasid) but it will not be void. As for the stipulation that the woman should be suitable for the contract of marriage, this is because the Shar’a prohibited the marrying of certain women and prohibited the combining of some women in one marriage. If the contract was concluded over someone who is forbidden for contracting then the contract will not be correct (Sahih). As for the marriage not being correct without a guardian (Wali) this is due to what has been narrated by Abu Musa from the Prophet's (pbuh) saying: “There can be no marriage without a guardian (Wali).” As for the woman not possessing the right to give herself or give others away in marriage, nor possessing the right to delegate anyone other than her guardian to give her in marriage, this is due to what 'Aisha reported from the Prophet (pbuh) “Any woman who gets married without the permission of her guardian (Wali), her marriage will be void, her marriage will be void, her marriage will be void.” And also due to what Abu Hurayra has reported that the Prophet (pbuh) said: “A woman shall not give another woman in marriage, nor should a woman give herself in marriage. Indeed only the fornicatress shall give herself (unilaterally) in marriage”. As for the stipulation that there be two Muslim witnesses, this is because the Qur'an has stipulated that there be two Muslim witnesses in taking back the divorcee from a revocable divorce back into wedlock. He (swt) said:

”پھر جب وہ اپنی مقررہ مدت پوری کرنے لگیں تو یا انہیں اچھے طریقے سے (دوبارہ نکاح کے ذریعے) واپس لے لو یا اچھے طریقے سے علیحدگی اختیار کر لو، اور تم میں سے دو عادل شخصوں کو گواہ بنا لو“ [سورۃ الطلاق: 2] چونکہ طلاق کے بعد بیوی کی طرف واپسی، جو کہ نکاح کے عقد کا تسلسل ہے، کے لیے دو مسلمان گواہوں کا ہونا شرط قرار دیا گیا ہے، لہٰذا نکاح کا آغاز یعنی نکاح کے عقد کا آغاز، زیادہ سے زیادہ دلیل کے ساتھ، دو گواہوں کا تقاضا کرتا ہے۔ مزید یہ کہ نکاح کا عقد اور نکاح کے عقد کا تسلسل ایک ہی مسئلہ ہے اور اس لیے ان پر ایک ہی حکم لاگو ہوتا ہے۔

“Then when they are about to fulfil their term appointed, either take them back in good manner or part with them in a good manner. And take for witness two just persons of you” [At- Talaq: 2] Since the return to one's wife after divorce which is a continuance of the contract of marriage is stipulated to have two Muslim witnesses, then the initiation of matrimony, that is, the initiation of the contract of marriage, by greater reason, should be required to have two witnesses. Moreover, the contract of marriage and the continuation of the contract of marriage are one issue and therefore they are like the same rule.