یہ حقیقت کہ عورتیں مردوں میں افزائشِ نسل کی جبلت کو ابھارتی ہیں اور مردوں میں عورتوں کو، اس کا یہ ناگزیر مطلب نہیں ہے کہ جب بھی کوئی مرد کسی عورت سے ملے گا تو یہ تحریک (جبلت کا ابھارہ) لازمی طور پر موجود ہوگی۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ بنیادی طور پر وہ ایک دوسرے سے ملتے وقت اس جبلت کو ابھارنے کی صلاحیت رکھتے ہیں جس کے نتیجے میں جنسی تعلق قائم ہو سکتا ہے۔ تاہم، ہو سکتا ہے کہ وہ ملیں اور جبلت نہ ابھرے، جیسا کہ تجارت کے لیے ملنا، یا کسی مریض کا آپریشن کرنے کے لیے، یا علمی حلقوں میں شرکت کے لیے وغیرہ۔ ان تمام اور دیگر حالات میں بھی جنسی جبلت کے ابھرنے کا امکان موجود رہتا ہے۔ تاہم، امکان کی موجودگی کا مطلب جوش و خروش یا شہوت کی موجودگی نہیں ہے۔ جوش و خروش اس وقت پیدا ہوتا ہے جب وہ ایک دوسرے کو نسلِ انسانی کی بقا کے نقطہ نظر کے بجائے مرد اور عورت کے زاویے سے دیکھتے ہیں۔ لہٰذا، یہ حقیقت کہ عورت اور مرد ایک دوسرے میں اس جبلت کو ابھارتے ہیں، عورت کو مرد سے مکمل طور پر الگ تھلگ کرنے کا سبب نہیں بننا چاہیے۔ دوسرے لفظوں میں، افزائشِ نسل کی جبلت کے ابھرنے کے امکان کی بنیاد پر مردوں اور عورتوں کو عوامی زندگی میں ایک دوسرے سے ملنے اور باہمی تعاون کرنے سے روکنا غلط ہے۔ بلکہ، انہیں عوامی زندگی میں ملنا چاہیے اور ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کرنا چاہیے، کیونکہ ان کا تعاون معاشرے اور عوامی زندگی کے لیے ضروری ہے۔ تاہم، اس طرح کا تعاون اس نظام کے بغیر حاصل نہیں کیا جا سکتا جو ان کے درمیان تعلقات کو منظم کرے۔ اس نظام کا نچوڑ یہ نظریہ ہونا چاہیے کہ مردوں اور عورتوں کے درمیان تعلق کا مقصد نسلِ انسانی کی بقا ہے۔ اس نظام کے ذریعے، عوامی زندگی میں مردوں اور عورتوں کا ملنا اور ان کے درمیان باہمی تعاون ممکن اور محفوظ ہو جاتا ہے۔

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

واحد نظام جو پرامن زندگی کی ضمانت دیتا ہے اور مرد و عورت کے تعلقات کو فطری طور پر منظم کرتا ہے، وہ وہی ہے جس کی بنیاد روحانیت ہے اور جس کا معیار احکامِ شریعت ہیں، بشمول وہ قواعد جو اخلاقی قدر کو حاصل کرتے ہیں۔ ایسا ہی نظام اسلام کا سماجی نظام ہے۔ اسلام انسانوں کو، خواہ وہ مرد ہوں یا عورتیں، جبلتوں، جذبات، رجحانات اور عقل رکھنے والے انسانوں کے طور پر دیکھتا ہے۔ اسلامی نظام انسان کو زندگی کی لذتوں سے لطف اندوز ہونے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ انسان کو اس بات پر ملامت نہیں کرتا کہ وہ زندگی سے وہ تمام تر حصہ حاصل کرے جو وہ کر سکتا ہے۔ تاہم، یہ فرض کرتا ہے کہ یہ اس طرح انجام دیا جائے کہ اس سے معاشرے اور سماج کا تحفظ ہو، اور انسان سکون حاصل کرنے کی طرف بڑھ سکے۔ اسلام کا سماجی نظام ہی واحد درست سماجی نظام ہے (یہ فرض کرتے ہوئے کہ دیگر سماجی نظام موجود ہیں)۔ یہ کئی خصوصیات کی وجہ سے ہے: یہ نسل افزائی کی جبلت کو انسانی نسل کے تحفظ کے مقصد کے طور پر دیکھتا ہے؛ یہ مرد و عورت کے تعلقات کو درست طریقے سے منظم کرتا ہے جس کے ذریعے یہ ضمانت دیتا ہے کہ یہ جبلت صرف اپنے فطری راستے پر چلے، اور اس طرح اس مقصد کو پورا کرے جس کے لیے اللہ نے انسان کو پیدا کیا۔ ساتھ ہی یہ مردوں اور عورتوں کے درمیان تعلقات کو منظم کرتا ہے اور مرد و عورت کے تعلق کی ضابطہ بندی کو ان تعلقات کا حصہ بناتا ہے، جس کے ذریعے یہ مردوں اور عورتوں کے درمیان تعاون کی ضمانت دیتا ہے جو معاشرے، سماج اور فرد کے لیے بھلائی کا باعث بنتا ہے۔ ساتھ ہی، یہ اخلاقی قدر کے حصول کی ضمانت دیتا ہے۔ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا کو، جو کہ ایک اعلیٰ مقصد ہے، اس تعاون کا کنٹرولر بناتا ہے۔ یہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ تقویٰ اور پاکیزگی اس دنیا میں دونوں جنسوں کے درمیان تعلقات کے طریقے کا فیصلہ کریں، اور یہ یقینی بناتا ہے کہ زندگی کے اسلوب اور ذرائع کسی بھی طرح اس طریقے کے منافی نہ ہوں۔

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

اسلام نے جنسی تعلقات یعنی مرد اور عورت کے درمیان تعلق کو نکاح اور لونڈیوں تک محدود کر دیا ہے۔ ان دو کے علاوہ کسی بھی قسم کے تعلق کو جرم تصور کیا جاتا ہے جس کی سخت سزا ہونی چاہیے۔ جہاں تک دیگر قسم کے تعلقات کا تعلق ہے جو افزائشِ نسل کی جبلت کے ظاہری مظاہر ہیں، جیسے کہ والدین اور اولاد کا رشتہ، بھائی چارہ اور چچا زاد رشتہ، تو وہ جائز ہیں اور انہیں غیر شادی کے رشتوں (محرمات) میں شمار کیا جاتا ہے۔ اسلام نے عورتوں کے لیے ان امور کی اجازت دی ہے جن کی اجازت مردوں کو دی گئی ہے، جیسے کہ تجارت اور صنعت کا پیشہ اختیار کرنا، کھیتی باڑی، علم کی کلاسوں میں شرکت کرنا، نماز ادا کرنا، دعوت کی ذمہ داری اٹھانا وغیرہ۔

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

اسلام نے زندگی کے معاملات اور لوگوں کے آپسی تعلقات میں مردوں اور عورتوں کے درمیان تعاون کو تمام لین دین میں ایک حقیقت بنا دیا ہے۔ سب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے بندے ہیں اور سب نیکی اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) سے ڈرنے میں اس کی عبادت میں ایک دوسرے کا تعاون کرتے ہیں۔ آیات انسانیت کو اسلام کی طرف دعوت دینے کے حوالے سے مرد یا عورت ہونے کے فرق کے بغیر مخاطب کرتی ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

کہہ دیجیے، اے لوگو! میں تم سب کے لیے اللہ کا رسول ﷺ ہوں۔ [سورۃ الاعراف: 158] اور،

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

”اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو“۔ [سورۃ النساء: 1] اسلام کے احکامات کے حوالے سے، یہ آیت مومنوں سے مخاطب ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

”اے ایمان والو! اللہ اور اس کے رسول کی پکار پر لبیک کہو جب وہ تمہیں اس چیز کی طرف بلائیں جو تمہیں زندگی عطا کرتی ہے۔“ [سورۃ الانفال: 24] یہ آیات مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے نازل ہوئی ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

”تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں“ [سورۃ البقرہ: 183] اور فرمایا،

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

"نماز قائم کرو، [سورۃ الانعام: 72] "ان کے مال میں سے (صدقہ) لے لو،" [سورۃ التوبہ: 103] اور،

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

"صدقات (زکوٰۃ) صرف فقراء اور مساکین کے لیے ہیں۔" [سورۃ التوبہ: 60] انہوں نے (سبحانہ و تعالیٰ) فرمایا:

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

"اور وہ لوگ جو سونے اور چاندی کو جمع کر کے رکھتے ہیں۔" [سورۃ التوبہ: 34] اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا،

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

"ان لوگوں سے لڑو جو اللہ اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے۔" [سورۃ التوبہ: 29] اور،

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

”اے ایمان والو! اپنے باپوں اور بھائیوں کو دوست نہ بناؤ اگر انہوں نے ایمان کے مقابلے میں کفر کو اختیار کیا ہو۔“ [سورۃ التوبہ: 23] یہ آیات، دیگر بہت سی آیات کی طرح، عام ہیں اور مردوں اور عورتوں دونوں سے مخاطب ہیں۔ ان احکامات پر عمل درآمد میں مردوں اور عورتوں کا آپس میں ملنا شامل ہو سکتا ہے، بشمول ان احکامات کے جو انفرادی طور پر ادا کیے جاتے ہیں، جیسے کہ نماز۔ لہٰذا، یہ اس بات کو ثابت کرتا ہے کہ اسلام نے مردوں اور عورتوں کو ان تمام قواعد کی تکمیل کے لیے ملنے کی اجازت دی ہے جن کا اسلام نے حکم دیا ہے، اور ان اعمال کے لیے جنہیں انہیں انجام دینا ہے۔ تاہم، اسلام نے ان تمام چیزوں کے خلاف کچھ احتیاطی تدابیر لازمی قرار دی ہیں جو کسی غیر قانونی جنسی تعلق کا باعث بن سکیں یا مردوں اور عورتوں کو اس مخصوص نظام سے ہٹا دیں جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے جنسی تعلقات کو کنٹرول کرنے کے لیے مقرر کیا ہے۔ اسلام ان احتیاطی تدابیر کی رعایت میں بہت سخت ہے۔ چنانچہ، اس نے پاکدامنی کو لازمی قرار دیا ہے، اور ساتھ ہی ہر اس طریقے، انداز یا وسیلے کے استعمال کو بھی لازم قرار دیا ہے جو پاکدامنی اور اخلاق کے تحفظ کا باعث بنے۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ کسی فرض کی تکمیل کے لیے جو کچھ ضروری ہے وہ بھی فرض ہے۔ اس مقصد کے حصول کے لیے، اس نے کچھ شرعی احکام مقرر کیے ہیں۔ جن میں سے کچھ یہ ہیں:

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

1. اس نے مردوں اور عورتوں کو اپنی نظریں نیچی رکھنے کا حکم دیا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا،

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

"مومن مردوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں، یہ ان کے لیے زیادہ بہتر ہے، اللہ جو کچھ وہ کرتے ہیں اس سے خوب واقف ہے۔ اور مومن عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنی نظریں نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں"۔ [سورۃ النور: 30] 2۔ اس میں عورتوں کو ایسے پردہ پوش لباس پہننے کا حکم دیا گیا ہے جو (ضرورت کے تحت) ظاہر ہونے والے حصے کے علاوہ تمام زینت کے مقامات کو ڈھانپ لے اور اپنے لباس کو اپنے اوپر لٹکا لیں تاکہ وہ ان کے لیے پردہ بن جائے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

"اور وہ اپنی زینت ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو خود ظاہر ہو، اور وہ اپنے گریبانوں پر اپنی اوڑھنیاں (خمار) ڈالے رکھیں۔" [سورۃ النور: 31] اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

”اے نبی! اپنی بیویوں، اپنی صاحبزادیوں اور مومنوں کی عورتوں سے کہہ دیں کہ وہ اپنی چادروں کے پल्ले (جلبیب) اپنے اوپر ڈال لیا کریں۔“ [سورۃ الاحزاب: 59] یعنی وہ اپنی زینت کے مقامات ظاہر نہ کریں، سوائے اس کے جو ظاہر ہو جائے یعنی چہرہ اور ہاتھ۔ خمار سر کا پردہ ہے اور جَیْب قمیض ہے، یعنی گردن سے سینے تک قمیض کا کھلا ہوا حصہ۔ دوسرے لفظوں میں، وہ اپنا خمار اپنی گردنوں اور سینوں پر ڈال لیں۔ جلبیب کا ادنیٰ (ادنیٰ درجہ) یہ ہے کہ لباس کو نیچے تک ڈھانپ لیا جائے۔

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

3. اس نے عورت کو ایک محرم (وہ مرد جس سے نکاح حرام ہو) کے بغیر ایک دن اور ایک رات سے زیادہ ایک جگہ سے دوسری جگہ سفر کرنے سے منع کیا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھنے والی عورت کے لیے ایک دن اور ایک رات کا سفر کرنا جائز نہیں سوائے اس کے کہ اس کے ساتھ اس کا محرم ہو۔"

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

۴۔ اس نے کسی مرد اور عورت کے لیے تنہائی (خلوت) میں ہونے سے منع فرمایا سوائے اس کے کہ ان کے ساتھ ان کا محرم موجود ہو۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "کوئی مرد کسی عورت کے ساتھ تنہائی (خلوت) میں نہ ہو جس کے ساتھ اس کا محرم نہ ہو۔" ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے نبی کریم ﷺ کو ایک خطبہ دیتے ہوئے سنا جس میں آپ ﷺ نے فرمایا: "کوئی مرد کسی عورت کے ساتھ تنہائی (خلوت) میں نہ ہو سوائے اس کے کہ اس کے ساتھ اس کا محرم ہو۔ نیز کوئی عورت سفر نہ کرے سوائے اپنے محرم کے ساتھ۔" یہ سن کر ایک شخص کھڑا ہوا اور کہا: "اے اللہ کے رسول، میری بیوی حج کے لیے جا رہی ہے اور مجھے فلاں فلاں جنگ میں بھرتی کر لیا گیا ہے۔" رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جاؤ اور اپنی بیوی کے ساتھ حج ادا کرو۔" ۵۔ اسلام نے عورت کو اس کے شوہر کی اجازت کے بغیر گھر سے نکلنے سے منع کیا ہے۔ چونکہ اس کے شوہر کے اس پر حقوق ہیں، اس لیے اسے اس کی اجازت کے بغیر اس کا گھر نہیں چھوڑنا چاہیے۔ اگر وہ اس کی اجازت کے بغیر نکلتی ہے، تو اسے نافرمان اور اس کے نتیجے میں باغی (ناشزہ) سمجھا جائے گا، جو نفقہ (خرچ) کی مستحق نہیں ہے۔ ابن بطہ نے "احکام النساء" میں انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ ایک شخص شہر سے باہر سفر پر گیا اور اپنی بیوی کو گھر سے نکلنے سے روک دیا۔ پھر اس کے والد بیمار ہو گئے۔ اس نے اپنے بیمار والد کی عیادت کے لیے رسول اللہ ﷺ سے اجازت مانگی۔ رسول اللہ ﷺ نے جواب دیا: "اللہ سے ڈرو اور اپنے شوہر کی نافرمانی نہ کرو"۔ بعد میں اس کے والد کا انتقال ہو گیا۔ اس نے اس کے جنازے میں شرکت کے لیے رسول اللہ ﷺ سے اجازت مانگی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "اللہ سے ڈرو اور اپنے شوہر کی نافرمانی نہ کرو"۔ پھر اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے نبی کریم ﷺ پر وحی فرمائی کہ میں نے اسے اس کے شوہر کی اطاعت کی وجہ سے معاف کر دیا ہے۔

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

6. اسلام نے نجی زندگی میں اور مساجد، مدارس اور اس جیسی دیگر جگہوں پر خواتین کی جماعت کو مردوں کی جماعت سے الگ کر دیا ہے۔ چنانچہ اس نے عورت کو عورتوں کے درمیان اور مردوں کو مردوں کے درمیان رہنے کا حکم دیا۔ اس نے نماز میں عورتوں کی صفوں کو مردوں کی صفوں کے پیچھے بھی رکھا، اور عورت کے لیے یہ ہے کہ وہ عورتوں کے ساتھ یا کسی محرم کے ساتھ رہے۔ چنانچہ عورت اپنے عوامی زندگی کے معاملات مثلاً خرید و فروخت وغیرہ انجام دے گی اور اس کے بعد عورتوں کے ساتھ یا کسی محرم کے ساتھ رہنے چلی جائے گی۔

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

7. اسلام نے تمام معاملات میں مردوں اور عورتوں کے درمیان باہمی تعاون کے تعلق کو عوامی سطح پر برقرار رکھنے کی کوشش کی ہے۔ اس نے اس طرح کے تعلقات کو نجی نہیں ہونے دیا، جیسے کہ غیر محرم مردوں اور عورتوں کے درمیان ملاقاتوں کا تبادلہ کرنا یا ایک ساتھ باہر جانا۔ اس کی وجہ یہ حقیقت ہے کہ اس تعاون کا مقصد یہ ہے کہ عورت اپنے حقوق اور معاملات کو پورا کرے اور ساتھ ہی اپنی ذمہ داریوں کی ادائیگی بھی کر سکے۔

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

ایسے قواعد کے ساتھ، اسلام نے مردوں اور عورتوں کے ملاپ کو جنسی ملاپ میں بدلنے سے روکنے کے لیے احتیاطی تدابیر اختیار کیں، تاکہ یہ ملاقاتیں باہمی تعاون، مفادات کی ادائیگی اور فرائض کی انجام دہی کے لیے جاری رہ سکیں۔ چنانچہ، اسلام نے ان تعلقات کے ساتھ بھی ویسا ہی سلوک کیا جو مردوں یا عورتوں کے انفرادی مفادات کے نتیجے میں ان کے ملنے سے پیدا ہوتے ہیں۔ اس نے ان تعلقات سے بھی نمٹا جو مردوں اور عورتوں کے ملاپ کے نتیجے میں پیدا ہوتے ہیں، جیسے کہ مالی معاونت، پرورش، نکاح وغیرہ۔ اسلام کا طریقہ کار ملاقات کو صرف ان تعلقات تک محدود رکھتا ہے جن کے لیے وہ کی گئی ہیں، اور انہیں جنسی ملاپ میں بدلنے سے روکتا ہے۔

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.