لعان (لعنت کی قسم) کا لفظ لعان (لعنت) سے ماخوذ ہے، کیونکہ اگر میاں بیوی میں سے کوئی جھوٹ بول رہا ہو تو وہ (پانچویں بار) خود پر لعنت کرتا ہے۔ اس کی اصل اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے:

Li'aan (oath of condemnation) is derived from Li'aan (curse) because each one of the spouses curses himself/herself (in the fifth time) if he/she is lying. The origin of it is in his (swt)'s saying:

”اور ان لوگوں کے لیے جو اپنی بیویوں پر الزام لگائیں مگر ان کے پاس خود ان کے سوا کوئی گواہ نہ ہو، تو ان میں سے ایک کی گواہی یہ ہو کہ اللہ پر چار قسمیں کھائے کہ وہ سچ بولنے والوں میں سے ہے، اور پانچویں گواہی یہ ہو کہ اگر وہ اس (بیوی) کے خلاف جھوٹ بول رہا ہو تو وہ خود پر اللہ کی لعنت طاری کر لے۔ لیکن اگر وہ (بیوی) چار بار اللہ کی قسم کھا کر گواہی دے دے کہ وہ (اس کا شوہر) جھوٹ بول رہا ہے، تو یہ (گواہی) اس سے سزا (رجم) کو ٹال دے گی، اور پانچویں (گواہی) یہ ہو کہ اگر وہ (شوہر) سچ بول رہا ہو تو اس پر اللہ کا غضب ہو۔” [سورۃ النور: 6-9] ابو داؤد اپنی سند کے ذریعے ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے روایت کرتے ہیں جنہوں نے کہا: ”ہلال بن امیہ ان تین لوگوں میں سے ایک تھے جن کی توبہ اللہ نے قبول فرمائی۔ ایک رات وہ اپنی زمین سے گھر واپس آئے تو انہوں نے ایک شخص کو اپنی بیوی کے ساتھ پایا۔ انہوں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا اور اپنے کانوں سے سنا۔ انہوں نے صبح تک کوئی حرکت نہ کی۔ اگلے دن وہ صبح کے وقت رسول اللہ ﷺ کے پاس گئے اور کہا: ’اے اللہ کے رسول ﷺ! میں رات کو اپنی بیوی کے پاس آیا تو میں نے اسے ایک شخص کے ساتھ پایا۔ میں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا اور اپنے کانوں سے سنا‘۔ اللہ کے نبی ﷺ نے اس بات کو ناپسند فرمایا اور اسے سنجیدگی سے لیا۔ تب اس پر درج ذیل قرآنی آیت نازل ہوئی: ”اور ان لوگوں کے لیے جو اپنی بیویوں پر الزام لگائیں مگر ان کے پاس خود ان کے سوا کوئی گواہ نہ ہو، تو ان میں سے ایک کی گواہی...” پھر رسول اللہ ﷺ کو سکون ملا اور فرمایا: ’اے ہلال، تمہیں خوشخبری ہو، اللہ تعالیٰ نے تمہارے لیے نکلنے کا آسان راستہ بنا دیا ہے‘۔ ہلال نے کہا: ’میں اپنے رب سے یہی امید رکھتا تھا‘۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’اسے (بیوی کو) بلا لاؤ‘۔ پھر وہ آگئی۔ رسول اللہ ﷺ نے انہیں وہ (آیات) سنائیں کہ اگلی دنیا میں سزا اس دنیا کی سزا سے زیادہ سخت ہے۔ ہلال نے کہا: ’اللہ کی قسم، میں نے اس کے خلاف سچ کہا ہے‘۔ اس نے کہا: ’اس نے جھوٹ بولا ہے‘۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’تم دونوں کے درمیان لعنتیں کھا کر (قسم) لینے کا طریقہ اپناؤ‘۔ ہلال سے کہا گیا: 'گواہی دو'۔ چنانچہ اس نے اللہ کے حضور چار مرتبہ گواہی دی کہ اس نے سچ بولا ہے۔ جب وہ پانچویں مرتبہ بولنے ہی والا تھا، تو اسے کہا گیا: 'اے ہلال! اللہ سے ڈرو، کیونکہ اس دنیا کی سزا آخرت کی سزا سے آسان ہے؛ اور یہ وہ فیصلہ کن معاملہ ہے جو یقیناً تمہارے لیے سزا کا باعث بنے گا'۔ اس نے کہا: 'اللہ کی قسم، اللہ مجھے اس عمل پر سزا نہیں دے گا، جیسا کہ اس نے مجھے اس عمل پر کوڑے مارنے پر مجبور نہیں کیا'۔ چنانچہ اس نے پانچویں مرتبہ گواہی دی اور یہ دعا کی کہ اگر وہ جھوٹ بولنے والوں میں سے ہو تو اللہ اس پر لعنت فرمائے۔ پھر اس عورت سے کہا گیا: 'گواہی دو'۔ چنانچہ اس نے اللہ کے حضور گواہی دی کہ وہ جھوٹا تھا۔ جب وہ پانچویں مرتبہ گواہی دینے والی تھی، تو اسے کہا گیا: 'اللہ سے ڈرو، کیونکہ اس دنیا کی سزا آخرت کی سزا سے آسان ہے، یہ وہ فیصلہ کن معاملہ ہے جو یقیناً تمہارے لیے سزا کا باعث بنے گا'۔ وہ ایک لمحے کے لیے ہچکچائی، اور پھر کہا: 'اللہ کی قسم، میں اپنی قوم کو رسوا نہیں کروں گی'۔ چنانچہ اس نے پانچویں مرتبہ گواہی دی اور یہ دعا کی کہ اگر وہ سچ بول رہی ہو تو اللہ اس پر لعنت فرمائے۔ رسول اللہ ﷺ نے ان دونوں کو ایک دوسرے سے الگ کر دیا اور فیصلہ کیا کہ اس عورت کے لیے شوہر کی طرف سے کوئی رہائش یا نان و نفقہ نہیں ہوگا۔ چنانچہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی پر الزام لگائے اور اس سے کہے: "تم نے زنا کیا ہے یا تم زانیہ ہو یا میں نے تمہیں زنا کرتے دیکھا ہے"، اور وہ دلیل نہ لائے، تو اس پر حدِ قذف (تہمت کی سزا) نافذ ہوگی اگر وہ ایک دوسرے پر لعنت نہ بھیجیں۔ اور اگر اس نے اس پر لعنت بھیجی اور اس نے اس کے مقابلے میں ایسا نہ کیا، تو اس پر سزا نافذ ہوگی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان کی وجہ سے:

“And for those who accuse their wives but have no witnesses except themselves, let the testimony of one of them be four testimonies (i.e. testifies four times) by Allah that He is one of those who speak the truth. And the fifth testimony should be the invoking of the Curse of Allah on Himself if He is of those who tell a lie against her. But it shall avert the punishment (of stoning to death) from her, if she bears witness four times by Allah, that He (her husband) is telling a lie. And the fifth (testimony) should be that the Wrath of Allah be upon her if He (her husband) speaks the truth” [An- Nur: 6-9] Abu Dawood reports through his isnad (line of transmitters) on the authority of Ibn Abbas (ra) who said: “Hilal ibn Umayyah was one of three people whose repentance was accepted by Allah. One night He returned home from his land and found a man with his wife. He witnessed with his eyes and heard with his ears. He did not stir Him till the morning. Next day He went to the Messenger of Allah in the morning, and said: “’O Messenger of Allah! (pbuh) I came to my wife at night and found a man with her. I saw with my own eyes and heard with my own ears’. The Prophet of Allah (pbuh) disliked what He described and He took it seriously. There upon the following Qur’anic verse came down: “And for those who accuse their wives, but have no witnesses except themselves, let the testimony of one of them...” Then the Messenger of Allah (pbuh) was relieved and said: ‘Glad tidings for you, Hilal. Allah, the Exalted, has made an easy way out for you’. Hilal said: ‘I expected that from my Lord’. The Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Send for her’. She then came. The Messenger of Allah (pbuh) recited (the verses) to them that the punishment in the next world was more severe than that in this world. Hilal said:’I swear by Allah, I spoke the truth against her’. She said: ‘He told a lie’. The Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Apply the method of invoking curses between them’. Hilal was told: ‘Bear witness’. So He bore witness before Allah four times that He spoke the truth.When He was about to utter a fifth time, He was told:’Hilal, fear Allah, for the punishment in this world is easier than that in the next world; and this is the deciding one that will surely cause punishment to you.’ He said: ‘I swear by Allah. Allah will not punish me for this act, as He did not cause me to be flogged for this act’. So He bore witness a fifth time invoking the curse of Allah on Him if He was one of those who told lies. Then she was told: ‘Testify’. So she gave testimony before Allah that He was a liar. When she was going to testify a fifth time, she was told: ‘Fear Allah, for the punishment in this world is easier than that in the next world. This is the deciding one that will surely cause punishment to you’. She hesitated for a moment, and then said: ‘By Allah, I shall not disgrace my people’. So she testified a fifth time invoking the curse of Allah on her if He spoke the truth. The Messenger of Allah (pbuh) separated them from each other and decided that there would be no dwelling or maintenance for her from the husband.” So if a man accused his wife and said to her: “you have committed fornication or you are a fornicator or I have seen you commit fornication”, and He did not bring proof, then the punishment for defamation will be imposed on Him if they do not invoke curse upon each other. If He invoked curses upon her and she does not do the same to Him, then the punishment will be imposed on her due to the saying of Allah (swt):

"لیکن اگر وہ اللہ کی قسم کھا کر چار مرتبہ (گواہی دے دے) تو یہ سزا سے بچا لے گی" [سورۃ النور: 8] وہ سزا جس سے اسے بچا لیا جائے گا، وہ وہ سزا ہے جس کا ذکر اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے:

“But it shall avert the punishment from her, if she bears witness four times by Allah” [An- Nur: 8] The punishment that will be averted from her is the punishment that is mentioned in his (swt)’s saying:

”اور مومنوں کی ایک جماعت ان کی سزا کی گواہ ہو” [سورۃ النور: 2] کیونکہ جب ہلال بن امیہ نے اپنی بیوی پر زنا کا الزام لگایا اور نبی ﷺ کے پاس آئے، تو آپ ﷺ نے انہیں اسے بلا لانے کا حکم دیا اور آپ ﷺ نے ان سے ایک دوسرے پر لعنت بھیجنے کو کہا۔ یہ ان مخصوص حالات میں سے ایک ہے جس میں زنا ثابت ہو جاتا ہے، یعنی وہ معاملہ جس میں شوہر اپنی بیوی پر زنا کا الزام لگائے اور اس پر لعنت بھیج کر اسے ثابت کر دے اور وہ (بیوی) ایسا نہ کرے۔ اگر وہ (بیوی) ان پر لعنت بھیج دیتی تو (زنا) ثابت نہ ہوتا۔ اس کا لعنت بھیجنے سے انکار کرنا زنا کو ثابت کرتا ہے اور اس کے لعان کی وجہ سے اس پر سزا کا نفاذ واجب کر دیتا ہے۔

“And let a party of the believers witness their punishment” [An- Nur: 2] Because when Hilal b. Umayya accused his wife of fornication and came to the Prophet (pbuh) He told Him to send for her and He made them invoke curses upon each other. This is one of the specific cases in which fornication is proven, i.e. the case in which the husband accuses his wife of fornication and proves it by invoking curses upon her and she does not. If she invoked curses upon Him then it is not proven. Her refusal to invoke curses proves fornication and obliges the imposition of the punishment on her due to his Li’aan.

اگر وہ دونوں ایک دوسرے پر لعنت بھیجیں تو قاضی انہیں الگ کر دے گا (نکاح ختم کر دے گا) اور وہ دوبارہ کبھی ایک دوسرے سے نکاح نہیں کر سکیں گے۔ وہ اس کے لیے ہمیشہ کے لیے حرام ہے کیونکہ نبی ﷺ نے لعنت کرنے والے دونوں فریقین کو الگ کر دیا تھا۔ مالک نے نافع سے اور انہوں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ ایک شخص نے رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں اپنی بیوی پر الزام لگایا اور اس کے ساتھ لعان کیا اور اس کے بچے سے انکار کیا، تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں الگ کر دیا اور بچہ عورت کو دے دیا۔ سہل بن سعد رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے کہ لعنت کرنے والے دو فریقین کے بارے میں جو سنت جاری رہی وہ یہ ہے کہ انہیں الگ کر دیا جائے اور وہ دوبارہ کبھی ایک ساتھ نہیں آ سکیں گے۔ لعان کے ذریعے یہ علیحدگی نکاح کے عقد کی فسخ کے مترادف ہے کیونکہ اس قسم کی علیحدگی کے لیے نکاح کی ہمیشہ کے لیے حرمت لازم ہے۔ اس کے لیے نکاح کرنا جائز نہیں ہے چاہے وہ خود کو جھوٹا ہی کیوں نہ قرار دے دے۔ تاہم اگر وہ رجوع کرے اور جھوٹ کا اعتراف کر لے تو عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ اس پر سزا نافذ کی جائے۔ اور بچے کی ولدیت اسی کی طرف منسوب ہوگی چاہے اس نے لعان سے پہلے جھوٹ کا اعتراف کیا ہو یا بعد میں۔

If they both invoked curses upon each other the judge will separate them (terminate the marriage) and they can never marry each other again. She is forbidden for Him forever because the Prophet (pbuh) separated the two cursing parties. Malik reports from Nafi from Ibn Umar that a man accused and made Li'aan to his wife in the time of the Messenger of Allah and rejected her child so the Messenger separated them and granted the child to the woman. Sahl b. Sad reported that the Sunnah which continued with respect to the two cursing parties is that they are separated and shall never come back together again. This separation by imprecation (Li’aan) constitutes an annulment (Faskh) of the marriage contract because this type of separation requires prohibition of marriage forever. It is not allowed for Him even if He declares Himself to have lied. However if He returns and admits to lying then she has the right for the punishment to be imposed on Him. And the child’s paternity will be ascribed to Him whether He admitted lying before or after the imprecation.

وہ لعنت (لعان) جو شوہر کو سزا سے بری کر دیتی ہے اور اگر بیوی لعنت کرنے سے انکار کرے تو اسے سزا کا پابند بنا دیتی ہے، وہ یہ ہے کہ شوہر جج کی موجودگی میں کہے: 'میں اللہ کی قسم کھا کر گواہی دیتا ہوں کہ اس نے زنا کیا ہے' اور اس کی طرف اشارہ کرے۔ اگر وہ موجود نہ ہو تو وہ اس کا نام اور نسب ذکر کرے یہاں تک کہ وہ اسے چار مرتبہ دہرائے اور پانچویں مرتبہ پر رک جائے۔ اس سے کہا جائے گا کہ اللہ سے ڈرو، یہ فیصلہ کن ہے، کیونکہ اس دنیا کی سزا آخرت کی سزا سے آسان ہے۔ اگر وہ رکنے سے انکار کرے تو اسے (پانچویں بار) کہنا چاہیے: 'اللہ کی لعنت ہو اس پر اگر وہ ان لوگوں میں سے ہو جنہوں نے اس الزام کے سلسلے میں جھوٹ بولا کہ اس نے زنا کیا ہے'۔ اور اسے (بیوی کو) کہنا چاہیے: 'میں گواہی دیتی ہوں کہ اس نے جھوٹ بولا ہے' (چار مرتبہ) اور پانچویں مرتبہ پر رک جائے۔ اسے بھی اللہ سے ڈرنے کا کہا جائے گا جیسا کہ مرد کو کہا گیا تھا۔ اگر وہ رکنے سے انکار کرے تو اسے (پانچویں بار) کہنا چاہیے: 'اللہ کا غضب اس پر ہو اگر وہ اس کے زنا کے الزام کے سلسلے میں سچ کہہ رہا ہو'۔ اگر ان کا کوئی بچہ ہو تو لعان میں بچے کا ذکر کیا جائے گا۔ جب وہ کہے: 'میں گواہی دیتا ہوں کہ اس نے زنا کیا ہے' تو اسے کہنا چاہیے: 'اور یہ بچہ میرا نہیں ہے'۔ اور اسے (بیوی کو) کہنا چاہیے: 'اللہ کی قسم اس نے جھوٹ بولا ہے، اور یہ بچہ اسی کا ہے'۔

The imprecation which absolves the husband from the punishment and obliges it to be imposed on the wife if she refuses to invoke curses, is that the husband should say in the presence of the judge; ‘I bear witness by Allah that she has committed fornication’ and He points to her. If she is not present He mentions her name and lineage until He repeats it four times and then at the fifth time He stops. It will be said to Him fear Allah this is the deciding one, for the punishment in this world is easier than that in the next world. If He refuses to stop He should say; (in the fifth) ‘The curse of Allah is on Him if He was one of those who told lies in regards to his accusation that she committed fornication’. And she should say: ‘I bear witness that He has lied’ (four times) and stops at the fifth. She will be told to fear Allah as the man was told. If she refuses to stop she should say (in the fifth): ‘Allah’s wrath be on her if He was telling the truth’ with respect to accusing her of fornication. If they have a child then the child is mentioned in the Li’aan. When He said: ‘I bear witness she has committed fornication’ He should say: ‘and this child is not mine’. And she should say: ‘By Allah He has lied, and this child is his’.

یہ لعان کا طریقہ ہے اور یہ اس کے الفاظ اور جملے ہیں۔ اسی لیے اگر عورت کسی بچے کو جنم دے اور وہ (مرد) کہے کہ یہ بچہ میرا نہیں ہے یا یہ میرا بچہ نہیں ہے، تو اس پر کوئی سزا نہیں ہے کیونکہ یہ قذف نہیں ہے۔ تاہم اس سے پوچھا جائے گا: اگر اس کی مراد یہ تھی کہ اس نے زنا کیا ہے اور اس نے زنا سے بچہ جنم دیا ہے، تو یہ قذف ہے اور یہ لعان کے ذریعے ثابت ہوگا۔ اگر اس نے کہا کہ "میری مراد یہ تھی کہ وہ جسمانی طور پر مجھ سے نہیں ملتا یا مجھے شک ہے کہ اس نے جماع کیا تھا اور لڑکا اس شخص کا ہے جس نے جماع کیا تھا" یا اس جیسی دیگر باتیں کہیں۔ ایسی صورت میں اس پر کوئی سزا نہیں ہوگی، اور بچے کا نسب اسی کی طرف منسوب کیا جائے گا کیونکہ اس نے اس پر قذف نہیں کیا ہے۔ ایسی صورتحال میں لعان نہیں ہوگا کیونکہ لعان کی شرائط میں سے ایک شرط قذف ہے۔

This is the method of mutual imprecation (Li'aan) and these are its words and sentences. That is why if the woman gives birth to a child and He says this child is not from me or this is not my child, there is no punishment on Him because this is not defamation (Qadhf). However He will be asked: If He meant she has committed adultery and she gave birth from Zina, this is defamation (Qadhf) and it is proven through imprecation. If He said “I meant that He does not physically resemble me or I doubt she had intercourse and the boy is from the one who had intercourse” or things similar to that. In such case there will be no punishment on Him, and the child’s lineage will be ascribed to Him because He has not defamed (Qadhf) her. There is no imprecation in such situations because one of the conditions of imprecation is defamation (Qadhf).