بچے کی دیکھ بھال کرنا فرض ہے کیونکہ اگر اس کی غفلت کی گئی تو وہ ہلاک ہو سکتا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے جان کی حفاظت کے طور پر اسے لازم قرار دیا ہے، لہٰذا اسے موت سے بچانا اور خطرات سے محفوظ رکھنا ضروری ہے۔ اگرچہ بچے کی دیکھ بھال کرنا فرض ہے، لیکن اس کا حقِ قرابت بھی اس کا تقاضا کرتا ہے، کیونکہ بچہ اس دیکھ بھال کا حقدار ہے، چنانچہ حق اور فرض دونوں حضانت (نگرانی) سے متعلق ہیں۔ یہ ہر بچے کا حق ہے اور ہر اس شخص کا فرض ہے جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس کی دیکھ بھال کا پابند بنایا ہے۔ جب اس کے علاوہ کسی اور کو ذمہ داری نہ دی گئی ہو تو نگہداشت کرنے والے پر یہ فرض ہے۔ جہاں تک اس شخص کا حق ہے جس پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے حضانت لازم کی ہے، تو اس حضانت کو سنبھالنا ان لوگوں کے لیے مخصوص ہے جو اس کے اہل ہوں نہ کہ یہ عام ہے؛ لہٰذا یہ اس شخص کو نہیں دیا جائے گا جس کے پاس بچہ یقیناً ہلاک ہو جائے۔ چنانچہ بچہ یا مجنون (پاگل) شخص کو حضانت نہیں دی جا سکتی، کیونکہ ان میں سے ہر ایک خود اسے سنبھالنے کے قابل نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ خود حضانت کے محتاج ہیں، تو وہ دوسرے کی دیکھ بھال کیسے کر سکتے ہیں؟ اور یہ اس شخص کو بھی نہیں دی جا سکتی جس کے پاس بچہ غفلت یا اپنی مصروفیات کی وجہ سے یقیناً نظر انداز ہو جائے گا جو بچے کی دیکھ بھال کرنے کی صلاحیت کو کم کر دیتی ہیں۔ یا اس لیے کہ وہ ایسے اوصاف کے حامل ہوں جیسے کہ مثلاً فسق (نافرمانی)، جو اپنی فطرت کے اعتبار سے بچے کی تربیت کو فاسد کر دے گا، کیونکہ فساد کو تباہی کی ایک قسم سمجھا جاتا ہے۔

Taking care of the child is fard because it may perish if it is neglected. It is by way of preserving a life that Allah (swt) has made it obligatory, so it has to be protected from death and safe from danger. Even though caring for the child is fard, its right of kinship also requires it, because the child is entitled to that caring, so the right as well as the duty are related to the custody. It is the right of every child and the duty of everyone whom Allah (swt) has obliged to take care of Him. It is fard on the custodian when no one else has been assigned other than Him. As for the right of the one on whom Allah (swt) has obliged the custody, in assuming this custody, it is specific to those who are qualified for it and it is not general; so it is not given to the one with whom the child will surely perish. Therefore custody is not given to a child or the one that is insane, because each of them is unable to undertake it. This is because they themselves are in need of custody, so how could they look after another? And it cannot be given to the one with whom the child will surely be ignored, due to negligence or preoccupation with their own activities which detracts from their ability to look after the child. Or because they are characterised with attributes such as Fisq (transgression) for example, which by its nature will corrupt the upbringing of the child, since corruption is considered a form of destruction.

جہاں تک کافر کا تعلق ہے، تو یہ تصور نہیں کیا جا سکتا کہ وہ کسی بچے کا باپ بن سکے جبکہ اس کی ماں مسلمان ہو، کیونکہ مسلم خواتین کے کافروں سے نکاح کی ممانعت ہے۔ چنانچہ یہ فیصلہ کیا گیا ہے کہ بچے کی حضانت کا مستحق عورت ہو، خواہ وہ ماں ہو یا کوئی اور۔ ایسی صورت میں اس کا جائزہ لینا ہوگا۔ اگر بچہ تمیز کی عمر کو پہنچ چکا ہو اور چیزوں کو سمجھنے اور اپنی ماں کے طرزِ عمل اور اپنے باپ کے طرزِ عمل کے درمیان فرق سمجھنے کی صلاحیت رکھتا ہو، جیسا کہ وہ دودھ چھڑانے کی عمر سے اوپر ہو؛ تو اس صورت میں اسے اپنے والدین میں سے کسی ایک کے انتخاب کی اجازت دی جائے گی۔ اسے ان دونوں میں سے اس کے منتخب کردہ کے سپرد کر دیا جائے گا، اس بنیاد پر جو ابو داؤد کی روایت ہے کہ عبدالحمید بن جعفر نے اپنے والد سے ان کے دادا رافع بن سنان رضی اللہ عنہ کے حوالے سے روایت کی ہے کہ انہوں نے (رافع بن سنان نے) اسلام قبول کیا اور ان کی بیوی نے اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ وہ نبی کریم ﷺ کے پاس آئیں اور کہا: "میری بیٹی؛ اس کا دودھ چھٹ چکا ہے (یا چھٹنے والا ہے)"۔ رافع نے کہا: "میری بیٹی"۔ نبی کریم ﷺ نے ان سے فرمایا: "ایک طرف بیٹھ جاؤ"۔ اور ان سے کہا: "تم ایک طرف بیٹھ جاؤ"۔ پھر آپ ﷺ نے لڑکی کو ان دونوں کے درمیان بٹھایا اور ان سے فرمایا: "اسے بلاؤ"۔ لڑکی اپنی ماں کی طرف مائل ہوئی۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اے اللہ! اسے ہدایت دے"۔ پھر بیٹی اپنے باپ کی طرف مائل ہو گئی، اور انہوں نے اسے لے لیا۔ یہ حدیث احمد نے روایت کی ہے۔ النسائی نے اسے دیگر نسخوں میں روایت کیا ہے لیکن مفہوم وہی ہے جو اس روایت میں موجود ہے۔

As for the disbeliever, it cannot be imagined that He can be a father to a child while his mother is a Muslim due to the prohibition of Muslim women marrying disbelievers. It has been decided, therefore, that the person deserving custody of the child be a woman, whether the mother or someone else. In such a situation it will have to be examined. If the child is at the age of distinction and is able to comprehend things and understand the difference between the conduct of his mother and the conduct of his father, as when He is over the age of weaning; in this case He will be allowed to choose between his parents. He will be given to either of the two He chooses, due to what was reported by Abu Dawood that Abdul Hamid ibn Ja’far narrated from his father on the authority of his grandfather Rafi’ ibn Sinan that He (Rafi’ ibn Sinan) embraced Islam and his wife refused to embrace Islam. She came to the Prophet (pbuh) and said: “My daughter; she finished suckling (or was about to stop suckling) Rafi’ said: “My daughter.” The Prophet (pbuh) said to Him: “Be seated on a side.” And He said to her: “Be seated on a side.” He then seated the girl between them, and said to them: “Call her”. The girl inclined to her mother. The Prophet (pbuh) said: “O Allah! guide her.” The daughter then inclined to her father, and He took her. This Hadith has been reported by Ahmad. Al-Nasai reported it in other versions but the same meaning is present as in this narration.

اگر بچہ عمرِ تمیز سے کم ہو اور چیزوں کو نہ سمجھتا ہو اور اپنی ماں اور باپ کے طرزِ عمل کے درمیان فرق کا ادراک نہ رکھتا ہو، یہاں تک کہ وہ ابھی دودھ پی رہا ہو یا ابھی دودھ پینا چھوڑا ہو، تو اسے کوئی اختیار نہیں دیا جاتا بلکہ اسے اس کی ماں کے ساتھ ملا دیا جاتا ہے۔ یہ رافع بن سینان رضی اللہ عنہ کی مذکورہ بالا حدیث کے فہم کے مطابق ہے، اور اس لیے بھی کہ یہ ثابت ہے کہ بچے کی حضانت کی زیادہ حقدار ماں ہے اور کوئی ایسی نص نہیں ہے جو اسے حضانت حاصل کرنے سے روکتی ہو۔ یہاں یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ حضانت (حضانہ) ولایت ہے، لہٰذا ایک کافر کو مسلمان پر حضانت نہیں مل سکتی۔ کیونکہ حضانت کی حقیقت (بچے کی) پرورش اور خدمت ہے، نہ کہ ولایت۔ چنانچہ اس پر ولایت کے قواعد لاگو نہیں ہوتے۔

If the child is under the age of distinction and does not comprehend things and does not realise the difference between the conduct of its mother and its father in, such that He is still suckling or just finished He is not given a choice but is united with his mother. That is according to the understanding of the aforementioned Hadith of Rafi b. Sinan, and because it has been proven that the mother is more entitled to custody of the child and there is no text that prohibits her from gaining custody. It should not be said here that custody (Hadana) is guardianship (Wilaya) so a Kafir cannot have custody over a Muslim. Because the reality of custody is that it is (child) raising and service, and not guardianship. Thus the rules of guardianship do not apply to it.

طلاق کی صورت میں بچے اور مجنون (پاگل) کی حضانت (پرورش) کا زیادہ حق ماں کا ہے۔ اس کی وجہ وہ روایت ہے جو ابو داؤد نے عبداللہ بن عمرو بن العاص کے حوالے سے نقل کی ہے کہ ایک عورت نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میرا رحم میرے اس بیٹے کے لیے ایک برتن ہے، میرے پستان اس کے لیے مشکیزہ ہیں، اور میری گود اس کے لیے ایک محافظ ہے، لیکن اس کے باپ نے مجھے طلاق دے دی ہے اور وہ اسے مجھ سے چھیننا چاہتا ہے۔" اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "جب تک تم نکاح نہیں کر لیتیں، اس پر تمہارا زیادہ حق ہے۔" ابن ابی شیبہ نے عمر کے حوالے سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے عاصم کی ماں کو طلاق دے دی۔ بعد میں وہ ان کے پاس گئے جبکہ عاصم ان کی گود میں تھا۔ وہ اسے ان سے لینا چاہتے تھے۔ انہوں نے اسے ادھر ادھر کھینچا یہاں تک کہ لڑکا رونے لگا۔ چنانچہ وہ ابو بکر کے پاس گئے تو انہوں نے کہا: "اس کا مسح کرنا، اس کی گود اور اس کی خوشبو اس کے لیے تمہارے مقابلے میں زیادہ بہتر ہے جب تک کہ وہ بڑا نہ ہو جائے تاکہ وہ خود اپنے لیے انتخاب کر سکے۔" اگر ماں حضانت کی شرائط پوری نہ کرنے کی وجہ سے حضانتی نہیں ہے، یا وہ ان میں سے کچھ شرائط پوری نہیں کرتی جیسے کہ شادی شدہ ہونا یا مجنون ہونا وغیرہ، تو اسے یوں سمجھا جائے گا کہ وہ موجود ہی نہیں ہے، اور اس طرح حضانت کا حق اس کے سب سے قریبی حقدار کو منتقل ہو جائے گا۔ اگر والدین حضانت کے اہل نہ ہوں تو حضانت کا حق ان کے سب سے قریبی شخص کو چلا جائے گا کیونکہ انہیں مفقود (غائب) سمجھا جائے گا۔ حضانت کا سب سے زیادہ حقدار ماں ہے، پھر اس کی مائیں (ماں اور دادی/نانی) اور اس سے اوپر؛ ان میں سے جو ماں کے سب سے زیادہ قریب ہوں انہیں ترجیح دی جائے گی، کیونکہ وہ عورتیں ہیں اور بچوں کی پرورش کا ان کا تجربہ یقینی ہے۔ لہٰذا انہیں ماں ہی کے برابر سمجھا جائے گا۔ پھر حضانت کا حق باپ کو، پھر اس کی ماؤں (ماں اور دادی/نانی) کو؛ پھر دادا کو اور پھر اس کی ماؤں کو؛ پھر باپ کے دادا کو اور پھر ان کی ماؤں کو ملے گا، خواہ وہ وارث نہ بھی ہوں، کیونکہ ان کا تعلق ان لوگوں سے ہے جو حضانت کے اہل ہیں۔ اگر ماں اور باپ وفات پا چکے ہوں تو حضانت (بچے کی پرورش) کا حق بہنوں کو منتقل ہو جاتا ہے۔ اس میں ماں اور باپ کی بہنوں کو ترجیح دی جائے گی؛ پھر باپ کی طرف سے بہن (اخ اوی) کو، اور پھر ماں کی طرف سے بہن (ام اوی) کو۔ بہن کو بھائی پر ترجیح دی جائے گی کیونکہ وہ عورت ہے اور اس طرح حضانت کے لیے سب سے زیادہ اہل افراد میں سے ایک ہے۔ اسے ان مردوں پر بھی ترجیح دی جائے گی جو حضانت کے حق کے لحاظ سے اس کے برابر ہوں۔ اگر کوئی بہن نہ ہو تو والدین کے بھائیوں کا حق زیادہ ہوگا۔ پھر باپ کی طرف سے بھائی (اخ اوی) اور پھر ان کے بیٹوں کا حق ہوگا۔ ماں کی طرف سے بھائی (ام اوی) کا حضانت پر کوئی حق نہیں ہے۔ اگر وہ موجود نہ ہوں تو حضانت خالہ کو منتقل ہو جائے گا۔ اگر وہ بھی نہ ہوں تو پھوپھی کو۔ اگر وہ بھی نہ ہوں، تو پھر والدین دونوں کی طرف سے ماموں کو، پھر باپ کی طرف سے چچا کو۔ ماں کی طرف سے ماموں حضانت کے حقدار نہیں ہیں۔ اگر وہ بھی نہ ہوں تو حضانت ماں کی طرف سے نانیوں کو، پھر باپ کی طرف سے نانیوں کو، اور پھر باپ کی طرف سے دادیوں کو منتقل ہو جائے گی۔ ماں کی طرف سے دادیوں کا حضانت پر کوئی حق نہیں ہے کیونکہ ان کا تعلق ماں کے باپ سے ہے اور اس کا حضانت پر کوئی حق نہیں ہے۔

The mother is more entitled to have custody over the child and over the insane when she becomes divorced. This is due to what Abu Dawood has reported on the authority of Abdullah b. Amr b. al-As that a woman said: “‘Prophet of Allah, my womb is a vessel to this son of mine, my breasts are a water-skin for Him, and my lap is a guard for Him, yet his father has divorced me, and wants to take Him away from me’. The Prophet of Allah (pbuh) said: ‘You have more right to Him as long as you do not marry.’” Ibn Abi Shayba reported on the authority of Umar that He divorced the mother of Asim. Later He visited her and Asim was on her lap. He wanted to take Him from her. They pulled Him back and forth until the boy began to cry. So they went to Abu Bakr who said: “Her wiping, her lap and her smell are better for Him than yours until He grows up so that He can choose for Himself.” If the mother is not a custodian because she does not meet the conditions mentioned with regards to it, or she does not meet some of them such as being married or insane etc. she is considered as if she does not exist, and so the right of custody passes to the closest to her in entitlement. If the parents do not qualify as custodians then the right of custody goes to whoever is closest to them because they are considered as missing persons. The one most entitled to custody is the mother and then to her mothers (mother and grandmother) and higher; the closest from amongst them to the mother is given precedence, because they are women and their experience of childbearing is certain. So they are considered in the same sense as a mother. The right of custody then goes to the father, then his mothers (mother and grandmother); then to the grandfather and then to his mothers; then to the father’s grandfather and then to his mothers even if they do not inherit, because they have relations with those who are qualified to be custodians. If the fathers and mothers have died then the right of custody passes to the sisters. The sisters of the mother and father are given precedence; then to the half sister through the father and then to the half sister through the mother. The sister is given precedence over the brother because she is a woman and thus one of those best qualified for custody. She is given precedence over those men who are at her level (in terms of the right to custody). If there is no sister then the brother of the parents have greater entitlement. Then the half brother through the father and then to their sons. The half brother through the mother has no right to custody. If they are not present then the custody passes to the maternal aunts. If they are absent then to the paternal aunts. If they are absent, then to the paternal uncle through the two parents. Then to the paternal uncle through the father. The uncle through the mother is not entitled to custody. If they are absent then it passes to the grand aunts (maternal) through the mother, and then to the grand aunts (maternal) through the father, and then to the grand aunts (paternal) through the father. The grand aunts (paternal) through the mother are not entitled to custody because they are related to the mothers father and He has no right to custody.

حضانت ایک حقدار سے دوسرے حقدار کو اس وقت تک منتقل نہیں ہوتی جب تک کہ وہ غیر حاضر نہ ہو جائے یا اس میں اہلیت (Incapacity) کا فقدان نہ ہو جائے۔ تاہم، اگر حضانت کا حقدار بچے کی حضانت چھوڑ دے، تو حضانت اگلے نگہداشت کرنے والے کو اس وقت تک منتقل نہیں ہوگی جب تک کہ وہ حضانت کے قابل نہ ہو۔ کیونکہ حضانت، اگرچہ نگہداشت کرنے والے کا حق ہے، لیکن ساتھ ہی اس پر ایک ذمہ داری بھی ہے اور بچے کا حق بھی ہے۔ لہٰذا، حضانت سے دستبردار ہونا اس وقت تک ممکن نہیں جب تک کہ کوئی اہل شخص اس ذمہ داری کو سنبھالنے کے لیے تیار نہ ہو۔ صرف اسی صورت میں حضانت مذکورہ بالا ترتیب کے مطابق اس شخص کو منتقل ہوگی جو حضانت چھوڑنے والے کے سب سے زیادہ قریب ہو۔ اگر وہ شخص جس نے حضانت کے حق سے دستبرداری اختیار کی تھی، دوبارہ اس حق کا مطالبہ کرنا چاہے اور اس کی حضانت سنبھالنے کی اہلیت برقرار ہو، تو وہ اپنا حق برقرار رکھے گا اور بچہ اسے واپس کر دیا جائے گا۔ اسی طرح، اگر ماں نے دوسری شادی کر لی اور اس کا حقِ حضانت ختم ہو گیا، لیکن پھر اس کی طلاق ہو جائے، تو بچے کی حضانت کا حق اسے دوبارہ مل جائے گا۔ اسی طرح، کسی بھی ایسے رشتہ دار کے لیے جو حضانت کا حقدار ہے لیکن کسی رکاوٹ کی وجہ سے اس سے محروم ہے، اگر وہ رکاوٹ ختم ہو جائے تو اس کا حقِ حضانت بحال ہو جائے گا کیونکہ حضانت کا سبب اب بھی موجود ہے۔

Custody does not pass from one that is entitled to the next entitled except in the event of his/her absence or in the event of incapacity (Ahliyya). However, if the one with the right of custody abandons custody of the child then custody does not pass to the next custodian unless they are capable of custody. Because custody, even though it is the right of the custodian, is also at the same time an obligation upon Him/her and a right for the child. So to relinquish custody is not possible except if someone who is qualified undertakes the obligation. Only then does custody pass to whoever is closest to the custodian who has relinquished his custody according to the above order. If the one who has relinquished the right to custody wishes to demand that right again and their capacity to take custody still exists then they maintain that right and the child is returned. Likewise, if the mother remarried and her right to custody is nullified, but was she divorced then her right to the custody of the child reverts back to her. Similarly, for any relative who is entitled to custody but is prevented by an impediment, if the impediment ceases then their right to custody returns because the reason for custody still exists.

اگر لوگوں کا ایک گروہ اس بات پر جھگڑا کرے کہ ان میں سے بچہ کی حضانت (نگرانی) کا زیادہ حقدار کون ہے، تو اس شخص کی اولاد کو ترجیح دی جائے گی جو حضانت کا زیادہ حقدار ہے۔ االبراء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ علی، جعفر اور زید کے درمیان حمزہ کی بیٹی کی حضانت کے بارے میں جھگڑا ہوا۔ علی نے کہا: "میں اس کی حضانت کا زیادہ حقدار ہوں کیونکہ وہ میرے چچا کی بیٹی ہے۔" جعفر نے کہا: "وہ میری کزن ہے اور اس کی خالہ میری بیوی ہے۔" زید نے کہا: "حمزہ میرا بھتیجا ہے۔" رسول اللہ ﷺ نے اس کی خالہ کے حق میں فیصلہ دیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "خالہ ماں کے مرتبے پر ہوتی ہے۔" یہ سب اس بچے کے متعلق ہے جسے موت سے بچانے کے لیے حضانت کی ضرورت ہو۔ جہاں تک اس بچے کا تعلق ہے جسے حضانت کی ضرورت نہیں، تو حضانت کی ضرورت کے نہ ہونے کی وجہ سے حضانت کی علت ختم ہو جاتی ہے، اور اس طرح اس کی حضانت کی فرضیت کا قاعدہ اور اس کے رشتہ داروں کا حضانت کا حق بھی ختم ہو جاتا ہے۔ پھر معاملے کا جائزہ لیا جائے گا۔ اگر وہ شخص جس کا حضانت کا حق تھا، مثلاً ماں، کافر ہو تو بچہ اس سے لے کر کسی ایسے شخص کو دے دیا جائے گا جو اس کا ولی ہو، کیونکہ حقیقت حضانت سے بدل کر ولایت ہو گئی ہے۔ کافر کے لیے ولایت کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے:

If a group of people dispute over which of them is more entitled to the custody of a child, the descendent of the one who is more entitled to custody is preferred. It is narrated by al-Barra b. ‘Azib that ‘Ali, Ja’far and Zayd disputed about the daughter of Hamza. Ali said; “I am more entitled to take custody of her because she is the daughter of my paternal uncle.” Ja’far said: “She is my cousin and her aunt (maternal) is my wife.” Zayd said: “Hamza is my nephew.” The Messenger of Allah passed judgement in favour of her aunt (maternal). He (pbuh) said: “The maternal aunt is in the position of the mother.” All of this is with regards to the child which is in need of custody in order to protect it from death. As for the child which is in no need of custody, then by the absence of his/her need for custody, the reason (Illa) of his custody disappears, and thus the rule of the obligation for his custody and the right of his relatives to custody disappears. Then the matter will be examined. If the one who had the right to custody, such as the mother, was a disbeliever then He will be taken from her and given to someone who has guardianship over Him because the reality has changed to guardianship not custodianship. Guardianship is not allowed for a disbeliever due to his (swt)’s saying:

"اور اللہ کبھی کافروں کو مومنوں پر حاکمیت نہیں دے گا" [سورۃ النساء: 141] اور اس کے (سبحانہ و تعالیٰ) اس قول کی وجہ سے کہ: "اسلام ہمیشہ غالب رہے گا اور اس پر کوئی چیز غالب نہیں آئے گی۔" یہ کلام عام ہے، اور اسے مخصوص کرنے کے لیے کوئی دلیل نہیں آئی، اور پرورش کا مخصوص بحث ان (اللہ) کے لیے لاگو نہیں ہوتی کیونکہ انہیں پرورش کی کوئی ضرورت نہیں۔ لیکن اگر سرپرستی اور وصائی حیثیت کے مستحق مسلمان ہوں، جیسا کہ جب باپ اور ماں مسلمان ہوں، تو لڑکے یا لڑکی یعنی چھوٹے لڑکے یا لڑکی کو باپ اور ماں میں سے انتخاب کا اختیار دیا جائے گا۔ وہ جس کا بھی انتخاب کریں گے، اسی کے ساتھ ملا دیے جائیں گے، کیونکہ احمد، ابن ماجہ اور الترمذی نے ابو ہریرہ سے روایت کیا ہے کہ "نبی ﷺ نے ایک لڑکے کو اس کے باپ اور ماں میں سے انتخاب کا اختیار دیا۔" اور ابوداؤد کی روایت میں ہے کہ: ایک عورت اللہ کے رسول ﷺ کے پاس آئی اور کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میرا شوہر میرا بیٹا مجھ سے چھیننا چاہتا ہے، اور اس نے میرے لیے ابی عنابہ کے کنویں سے پانی نکالا اور اس نے میرے ساتھ بھلائی کی ہے۔" اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "اس کے لیے قرعہ اندازی کر دو۔" اس کے شوہر نے کہا: "میرے بیٹے کے بارے میں مجھ سے جھگڑنے والا کون ہے؟" نبی ﷺ نے فرمایا: "یہ تمہارا باپ ہے اور یہ تمہاری ماں ہے، پس جس کا بھی ہاتھ چاہو پکڑ لو۔" چنانچہ اس نے اپنی ماں کا ہاتھ پکڑ لیا اور وہ ان کے ساتھ چلی گئی۔ بیہقی نے عمر سے ایک روایت نقل کی ہے کہ انہوں نے ایک لڑکے کو اس کے باپ اور ماں میں سے انتخاب کا موقع دیا۔ انہوں نے علی سے بھی ایک روایت نقل کی ہے کہ انہوں نے عمارہ الجزامی کو اس کی ماں اور پدری پھوپھی میں سے انتخاب کا حق دیا جب وہ سات یا آٹھ سال کا لڑکا تھا۔ یہ احادیث واضح ہیں اور ان میں یہ دلیل موجود ہے کہ اگر باپ اور ماں اپنے بچے پر جھگڑیں، تو بچے کو انتخاب کا اختیار دینا واجب ہے؛ اور وہ اسی کے ساتھ جائے گا جس کا انتخاب کیا گیا ہو۔ جہاں تک ابوداؤد کی روایت میں مذکور قرعہ اندازی کا تعلق ہے، تو یہ نسائی کی روایت میں یا دیگر روایات میں ذکر نہیں ہے۔ اس سے مراد وہ صورتحال ہے جہاں بچہ ان دونوں میں سے کسی کا انتخاب نہ کر سکا ہو۔ اختیار دینے کی یہ صورت کسی مخصوص عمر تک محدود نہیں ہے۔ بلکہ، اس معاملے کو قاضی کے سپرد کیا جاتا ہے کہ وہ ماہرین کی رائے کے مطابق جو درست سمجھے فیصلہ کرے۔ اگر وہ (ماہرین) یہ کہیں کہ اسے حضانت یعنی پرورش کی ضرورت نہیں ہے، اور قاضی اس بات پر مطمئن ہو جائے، تو وہ اسے اختیار دے دے گا۔ بصورتِ دیگر، وہ اسے اسی کے پاس چھوڑ دے گا جس کا اس کی پرورش کا حق ہے۔ یہ بچوں کے لحاظ سے مختلف ہو سکتا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ پانچ سال کی عمر میں بچے کو حضانت کی ضرورت نہ ہو، جبکہ کسی دوسرے بچے کو نو سال کی عمر میں اس کی ضرورت نہ ہو۔ اصل غور طلب بات بچے کی عمر ہے کہ آیا اسے حضانت کی ضرورت ہے یا نہیں۔

“And Allah will never allow an authority to the disbelievers over the believers” [An- Nisa: 141] And because of his (swt) saying: “Islam will always dominate and nothing shall dominate over it.” The speech is general, nothing has come to specify it and the specific discussion of upbringing does not apply to Him for He is in no need for upbringing. But if those entitled to custodianship and guardianship are Muslims, such as when the father and mother are Muslims, then the boy or the girl i.e. young boy or girl will be given the choice between the father and mother. Whichever one they choose they will be joined to, due to what Ahmad, Ibn Maja and al-Tirmidhi have reported on the authority of Abu Hurayra “that the Prophet (pbuh) gave a boy the choice between his father and mother.” And in the narration of Abu Dawood: that a woman came to the Prophet of Allah (pbuh) and said: “My husband wishes to take away my son, O Prophet of Allah, and He drew water for me from the well of Abey Inabah and He has been good to me.” The Prophet of Allah (pbuh) said: “Cast lots for Him”. Her husband said: “Who is disputing with me about my son?” The Prophet (pbuh) said: “This is your father and this is your mother, so take the hand of whomever you wish. So He took his mother’s hand and she went away with Him.” Al-Bayhaqi has produced a report from Umar that He granted a boy the chance to choose between his father and mother. He also produced a report from Ali that He granted Amara al-Jizzami the right to choose between his mother and paternal aunt when He was a boy of seven or eight years of age. These Ahadith are clear and there is evidence within them, that if the father and mother dispute over their child, then it is obligatory to give the child the choice; and they will go with whoever is chosen. As for the casting of lots mentioned in the narration of Abu Dawood, it is not mentioned in the narration of al-Nisai nor in the other narrations. It is understood to refer to a situation where the child did not choose either of them. The granting of choice is not restricted to a specific age. Rather, it is referred to the judge to decide what He deems correct according to the estimation of the experts. If they say He does not require custody, i.e. upbringing, and the judge is convinced of that, then He will grant Him the choice. Otherwise He will leave Him with the one who has the right to raise Him. This differs according to the children. A child may not be in need of custody when He is five years old, another child may not need it when He is nine. The consideration is the age of the child in terms of whether He is in need for custody or not.