اسلام تکالیفِ شریعت کے ساتھ آیا، جنہیں اس نے مرد اور عورت دونوں پر لازم قرار دیا۔ اور جب اس نے احکامِ شریعت کی وضاحت کی جو ان میں سے ہر ایک کے افعال سے متعلق ہیں، تو اس نے مساوات یا مفاضلت کے مسئلے پر کوئی توجہ نہیں دی اور نہ ہی اس پر ذرہ برابر غور کیا۔ بلکہ اس نے اسے ایک مخصوص مسئلے کے طور پر دیکھا جس کے لیے حل درکار تھا۔ چنانچہ اس نے اس کے ساتھ ایک مخصوص مسئلے کے طور پر معاملہ کیا، قطع نظر اس کے کہ وہ مسئلہ مرد سے متعلق تھا یا عورت سے۔ اس طرح، حل ایک انسان کے فعل کے لیے تھا، یعنی اس واقعے یا مسئلے کے لیے، نہ کہ مرد یا عورت کے لیے۔ لہٰذا، مرد اور عورت کے درمیان مساوات یا عدم مساوات کا سوال بحث کا موضوع نہیں ہے۔ یہ اصطلاح اسلامی قانون سازی میں موجود نہیں ہے۔ بلکہ جو موجود ہے وہ کسی واقعے کا حکمِ شرعی ہے، جو کسی خاص انسان سے نکلا ہو، خواہ وہ مرد ہو یا عورت۔

Islam came with the Shari'ah commandments (Takaleef Shari'ah), which it obliged on the man and the woman. And when it clarified the Shari'ah rules (Ahkam Shari'ah) which treat the actions of each of them, it did not give the issue of equality (Musawa) or comparison (Mufadala) any attention nor did it give it the slightest consideration. Rather it viewed that there was a specific problem which required a solution. So, it treated it in its capacity as a specific problem regardless of whether it was a problem pertaining to a man or a woman. Thus, the solution was for the action of a human, for the problem-incident, and not for the man or woman. Therefore, the question of equality or the lack of equality between the man and woman is not the subject of discussion. This expression is not present in the Islamic legislation. Rather what exists is the Shari'ah rule (Hukm Shari') of an incident, which has resulted from a certain human whether it be a man or a woman.

چنانچہ مرد اور عورت کے درمیان برابری بحث کا موضوع نہیں ہے، اور نہ ہی یہ ایسا مسئلہ ہے جو سماجی نظام کا حصہ ہو۔ عورت کا مرد کے برابر ہونا، یا مرد کا عورت کے برابر ہونا کوئی ایسی اہم بات نہیں ہے جس کا سماجی زندگی پر اثر پڑے، اور نہ ہی یہ ایسا مسئلہ ہے جس کے اسلامی زندگی میں پیدا ہونے کا امکان ہو۔ یہ محض ایک اصطلاح ہے جو صرف مغرب میں پائی جاتی ہے۔ مسلمانوں میں سے کوئی بھی اس نظریے کو نہیں رکھتا سوائے ان کے جو مغرب کی تقلید کرتے ہیں، جس نے ایک انسان کے طور پر عورت کے فطری حقوق کی خلاف ورزی کی ہے۔ چنانچہ اس نے ان حقوق کی بحالی کا مطالبہ کیا۔ اس مطالبے نے ان حقوق کو حاصل کرنے کے ذریعے کے طور پر برابری کی بحث کو استعمال کیا۔ جہاں تک اسلام کا تعلق ہے، تو اس کا ان اصطلاحات سے کوئی لینا دینا نہیں ہے کیونکہ اس نے اپنا سماجی نظام ایک ایسی مضبوط بنیاد پر قائم کیا ہے جو اجتماعی اور سماجی ہم آہنگی اور بلندی کو یقینی بناتی ہے۔ اور اس نے مرد اور عورت کے لیے وہ حقیقی خوشی حاصل کر لی ہے جو بنی نوع انسان کے وقار اور عزت کے شایان ہے، جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنے اس فرمان میں عزت بخشی ہے:

Hence, equality between men and women is not an issue for discussion, nor is it an issue which forms a subject in the social system. The woman being equal to the man, or, the man being equal to the woman is not a significant matter which has influence over the societal life nor is it a problem which is likely to occur in the Islamic life. It is but a phrase which is only found in the West. None from amongst the Muslims holds this view except those imitating the West, which has violated the woman's natural rights in her capacity as a human. Hence, she called for the restitution of these rights. This demand used the discussion about equality as a means to obtain these rights. As for Islam, it has nothing to do with these terms because it has established its social system on a firm basis which ensures communal and societal cohesion and elevation. And it secured for the man and woman true happiness which befits the dignity and honour of humankind whom Allah (swt) has honoured in his (swt) saying:

”اور بیشک ہم نے بنی آدم کو عزت بخشی“ [سورۃ الاسراء: 70]۔ چنانچہ، جب اسلام نے عورت کو حقوق عطا کیے اور اس پر کچھ فرائض عائد کیے، اور مرد کو حقوق دیے اور اس پر کچھ فرائض عائد کیے، تو اس نے صرف وہی حقوق اور فرائض مقرر کیے جو ان کے مفادات سے متعلق تھے جیسا کہ شارع (اللہ) نے متعین فرمایا تھا۔ اس نے ان کے اعمال کے لیے ان کی حیثیت سے حل بھی فراہم کیے، ایک مخصوص انسان کے مخصوص اعمال کے طور پر۔ لہٰذا، شارع نے حقوق اور فرائض اسی انداز میں مقرر کیے جب ان کی انسانی فطرت نے تقاضا کیا کہ انہیں اسی انداز میں دیا جائے، اور انہیں مختلف انداز میں مقرر کیا جب ان میں سے ہر ایک کی فطرت نے اس اختلاف کا تقاضا کیا۔ حقوق اور فرائض میں اس برابری کو 'مساوات' نہیں کہا جاتا اور نہ ہی اسے 'عدم مساوات' کہا جاتا ہے۔ اسی طرح حقوق اور فرائض میں اس اختلاف کو عدم مساوات یا مساوات نہیں سمجھا جانا چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جب اسلام معاشرے کو دیکھتا ہے، خواہ وہ مردوں پر مشتمل ہو یا عورتوں پر، تو وہ اسے محض انسانوں کی ایک جماعت کے طور پر دیکھتا ہے اور کچھ نہیں۔ انسانی معاشرے کی فطرت ہی یہی ہے کہ وہ مردوں اور عورتوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“And indeed We have honoured the children of Adam” [Al- Isra: 70] Thus, when Islam granted the woman rights (Huquq) and enjoined on her certain obligations and granted the man rights and enjoined on Him certain obligations, it only assigned rights and obligations which related to their interests as defined by the Legislator. It also provided solutions for their actions, in their capacity as specific actions of a particular human. Therefore, the legislator assigned the rights and obligations in the same manner when their human nature necessitated they should be granted in the same manner and it assigned them in a disparate manner when the nature of each necessitated such disparity. This equivalence in the rights and obligations is not termed equality just as it is not called inequality. Similarly the disparity in the rights and obligations is not understood to mean inequality or equality. This is because when Islam views the community, whether comprising of men or women, it looks at it in its capacity as a community of humans and nothing else. It is of the nature of a human community that it consists of men and women. Allah (swt) said:

”اے لوگو! اپنے رب کی فرمانبرداری کرو جس نے تمہیں ایک جان (آدم) سے پیدا کیا، اور اسی سے اس کی بیوی (حوا) کو پیدا کیا، اور ان دونوں سے بہت سے مرد اور عورتیں پھیلا دیں“ [سورۃ النساء: 1]۔ تکالیفِ شرعیہ کی تشریع اسی بنیاد پر کی گئی ہے، اور اسی کے مطابق مردوں اور عورتوں کے حقوق اور فرائض مقرر کیے گئے ہیں۔ جب حقوق اور فرائض انسان کے لیے ہوں، یعنی وہ تکالیف جو انسان کی حیثیت سے مرد سے متعلق ہوں، تو آپ ان حقوق اور فرائض میں برابری پائیں گے، یعنی آپ تکالیف میں مساوات پائیں گے۔ اس طرح حقوق اور فرائض سب کے لیے ہوں گے، اور تمام مردوں اور عورتوں پر ایک ہی حیثیت سے بغیر کسی فرق یا امتیاز کے عائد ہوں گے۔ چنانچہ آپ دیکھیں گے کہ جب اسلام نے لوگوں کو ایمان کی دعوت دی تو اس نے مردوں اور عورتوں کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا۔ اس نے اسلام کی دعوت پہنچانے کے حکم میں بھی مردوں اور عورتوں کے درمیان فرق نہیں کیا۔ اس نے عبادات سے متعلق احکامات مثلاً نماز، روزہ، حج اور زکوٰۃ کو ان کی قانونی ذمہ داری کے لحاظ سے ایک جیسا رکھا۔ اس نے شریعت کے قواعد میں مذکور اخلاقی اوصاف کو بھی مردوں اور عورتوں کے لیے بغیر کسی امتیاز کے اخلاق قرار دیا۔ اور سماجی معاملات کے قواعد مثلاً خرید و فروخت، کرایہ داری، وکالت، وصیت اور انسانیت سے متعلق دیگر سماجی معاملات کو مردوں اور عورتوں کے لیے ایک جیسا رکھا۔ اور اس نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کی خلاف ورزی پر مردوں اور عورتوں پر ان کی انسانی حیثیت کے لحاظ سے بغیر کسی امتیاز کے سزائیں مثلاً حدود، جنایات اور تعزیرات نافذ کیں۔ مزید یہ کہ اسلام نے سیکھنے اور سکھانے کو مسلمانوں پر ایک فرض بنا دیا جس میں مردوں اور عورتوں کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔ چنانچہ اس طرح اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسانوں سے متعلق تمام قواعد ان کی انسانی حیثیت کے لحاظ سے، مردوں اور عورتوں کے لیے بغیر کسی امتیاز کے ایک جیسے مقرر فرمائے ہیں۔ چنانچہ اس نقطہ نظر سے تمام احکامات ایک جیسے ہیں، اور حقوق و فرائض بھی ایک ہی ہیں۔ ایسے قواعد کے متعلق جو آیات اور احادیث ملتی ہیں، وہ انسانوں کے لیے بطور انسان اور مومنین کے لیے بطور مومنین، عام اور شامل کے طور پر آئی ہیں۔ بے شک، بہت سی آیات اس بات کا تعین کرتی ہیں کہ تکليف مرد اور عورت دونوں پر ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Oh mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from Him created his wife (Eve), and from them both He created many men and women” [An- Nisa: 1] The Shari'ah commandments (Takaleef shariyya) have been legislated upon this basis, and according to it, the rights and obligations of men and women have been assigned. When the rights and obligations are for the human, i.e. the obligations (Takaleef) which relate to man in his capacity as a human, then you will find equivalence in these rights and obligations, i.e. you will find the equivalence in the commandments (Takaleef). Thus, the rights and obligations will be for all, and assigned to all men and women as one, without difference or disparity. Hence, you will find that Islam did not differentiate between men and women when it invited people to the Iman (belief). It did not also differentiate between men and women in the commandment of carrying the call to Islam. It made the commandments relating to worships such as prayer, fasting, Hajj and Zakat the same in terms of their legal obligation. It made as well the description of the moral characteristics which have come in the Shari'ah rules as morals for men and women without distinction and made the rules of societal transactions (Mu’amalat) such as buying, renting, representation, guardianship and other such societal transactions relating to mankind, the same for men and women. And it imposed punishments for breaching the rules of Allah (swt) such as the determined punishments (Hudud), criminal laws (Jinayat) and discretional chastisements (Ta'zeer) on men and women without discrimination in their capacity as humans. In additon Islam made learning and teaching an obligation for Muslims with no difference between men and women. So, in this manner Allah (swt) has legislated all the rules pertaining to humans in their capacity as humans, the same for men and women without distinction. So, the commandments from this perspective are all the same, and the rights and obligations are also the same. The verses and Ahadith which are found with regards to such rules have come as general ('Aam) and inclusive (Shaamil) for humans in their capacity as humans, and for the believers in their capacity as believers. Indeed, many verses stipulate that the legal obligation (Takleef) is for the male and for the female. Allah (swt) said:

"بے شک مسلمان مرد اور عورتیں، اور مومن مرد اور عورتیں، اور فرمانبردار مرد اور عورتیں، اور صابر مرد اور عورتیں، اور خاشع مرد اور عورتیں، اور صدقہ دینے والے مرد اور عورتیں، اور روزہ رکھنے والے مرد اور عورتیں، اور اپنی پاکدامنی کی حفاظت کرنے والے مرد اور عورتیں، اور اللہ کو کثرت سے یاد کرنے والے مرد اور عورتوں کے لیے اللہ نے مغفرت اور بڑا اجر تیار کر رکھا ہے" [سورۃ الاحزاب: 35] نیز اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Verily, the Muslims, men and women, the believers men and women, and the men and women who are obedient (to Allah), the men and women who are patient, the men and women who are humble, the men and women who give Sadaqat, and the fasting men and women, and the men and women who guard their chastity, and the men and women who remember Allah much. Allah has prepared for them forgiveness and a great reward” [Al- Ahzab: 35] Also Allah (swt) said:

"اور مومن مرد یا مومن عورت کے لیے یہ مناسب نہیں کہ جب اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے کوئی فیصلہ کر دیا ہو تو ان کے لیے اپنے معاملے میں کوئی اختیار نہ رہے" [سورۃ الاحزاب: 36]

“It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [Al- Ahzab: 36],

اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

and He (swt) said:

"جو کوئی بھی نیک عمل کرے گا، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، جبکہ وہ مومن ہو، تو ہم اسے یقیناً پاکیزہ زندگی عطا فرمائیں گے اور ہم انہیں ان کے بہترین اعمال کے مطابق بدلہ دیں گے" [سورۃ النحل: 97] اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Whoever works righteousness, whether male or female, while He (or she) is a true believer verily, to Him will give a good life, and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do” [An- Nahl: 97] And He (swt) said:

"اور جو کوئی بھی نیک عمل کرے، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، اور وہ مومن ہو، تو ایسے لوگ جنت میں داخل ہوں گے اور ان پر ذرہ برابر بھی ظلم نہیں کیا جائے گا، یہاں تک کہ کھجور کی گٹھلی کے پیچھے موجود ایک ذرے کے برابر بھی" [سورۃ النساء: 124] اور اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) فرمایا:

“And whosoever does righteous deeds, male or female, and is a true believer, such will enter Paradise and not the least injustice will be done to them even to the size of a naqir (speck on the back of a date-stone)” [An- Nisa: 124] And He (swt) said:

"پس ان کے رب نے ان کی طرف سے (ان کی نیکیوں کو) قبول فرما لیا، میں تم میں سے کسی کے عمل کو ضائع نہیں ہونے دوں گا، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، تم سب ایک دوسرے سے (ملا جلا) ہو" [سورۃ آل عمران: 195] اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“So their Lord accepted of them, never will I allow to be lost the work of any of you, be He male or female. You are (members) one of another” [Al- Imran:195] And He (swt) said:

"والدین اور قریبی رشتہ داروں کے چھوڑے ہوئے مال میں مردوں کا بھی حصہ ہے اور عورتوں کا بھی حصہ، خواہ وہ مال تھوڑا ہو یا زیادہ — یہ ایک مقرر شدہ حصہ ہے" [سورۃ النساء: 7] اور اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) فرمایا:

“There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large - a legal share” [An- Nisa: 7] And He (swt) said:

"مردوں کے لیے اس کا اجر ہے جو انہوں نے کمایا، اور عورتوں کے لیے بھی اس کا اجر ہے جو انہوں نے کمایا" [سورۃ النساء: 32]۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ تمام شریعت کے احکامات انسانوں سے بطور انسان ہی متعلق ہیں، خواہ یہ احکامات کچھ بھی ہوں اور وہ کتنے ہی مختلف اور کثیر کیوں نہ ہوں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں ایک ہی طور پر مرد اور عورت کے لیے برابر وضع فرمایا ہے۔ اگرچہ اسے مرد اور عورت کے درمیان مساوات نہیں سمجھا جانا چاہیے۔ بلکہ، یہ وہ احکامات ہیں جو انسانوں کے لیے، مرد اور عورت کے لیے بغیر کسی امتیاز کے وضع کیے گئے ہیں کیونکہ ہر ایک انسان ہے۔ اور یہ احکامات اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا کلام ہیں جو انسانوں کے اعمال سے متعلق ہیں۔

“For men there is a reward for what they have earned, (and likewise) for women there is a reward for what they have earned” [An- Nisa: 32] Thus we find all the Shari'ah rules relate to humans as humans whatever these rules are and however disparate and numerous they may be. Allah has legislated them as one, equally for the man and woman. Although that should not be considered as equality between men and women. Rather, they are rules legislated for humans, for the man and woman without distinction because each one is a human. And these rules are a speech from Allah (swt) relating to the actions of humans.

جب یہ حقوق و فرائض اور یہ شریعت کے احکامات عورت کی فطرت اور بطورِ عورت اس کی صفت سے متعلق ہوں، اور ان کا تعلق معاشرے میں اس کے مقام اور سماجی حیثیت سے ہو، یا جب ان کا تعلق مرد کی فطرت اور بطورِ مرد اس کی صفت سے ہو، اور ان کا تعلق معاشرے میں اس کے مقام اور سماجی حیثیت سے ہو؛ تو یہ حقوق و فرائض یعنی یہ تکالیف مرد اور عورت کے درمیان مختلف ہوں گی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ انسانوں کے لیے کوئی عمومی حل نہیں ہیں بلکہ اس قسم کے انسان کے لیے حل ہیں جس کی انسانی فطرت کی صفت دوسرے سے مختلف ہو۔ لہٰذا، اس قسم کے انسان کے لیے حل ہونا چاہیے، نہ کہ تمام انسانوں کے لیے۔ چنانچہ، دو عورتوں کی شہادت مرد کی ایک شہادت کے برابر ہے ان کاموں میں جو مردانہ معاشرے کے درمیان اور عوامی زندگی میں ہوتے ہیں۔ جیسے حقوق اور سماجی معاملات کے متعلق عورت کی شہادت۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

When these rights and obligations, and these Shari'ah commandments relate to the nature of a female, in her description as a female, and they relate to the nature of her position in the community and her place in society, or when they relate to the nature of the man in his description as a male, and they relate to the nature of his position in the community and his place in society; then these rights and obligations i.e. these commandments (Takaleef) will be disparate between the man and woman. This is because they are not a general solution for humans but a solution for this type of human whose attribute of human nature is different from the other. Therefore, there must be a solution for this type of human, not for all humans. Hence, the testimony (Shahada) of two women is equal to the testimony of one man in actions which take place amongst the male community and in the public life. Such as the woman's testimony concerning rights and societal transactions (Mu’amalat). Allah (swt) said:

"اور اپنے مردوں میں سے دو گواہ مقرر کر لو، اور اگر دو مرد نہ ہوں تو ایک مرد اور دو عورتیں، جیسا کہ تم گواہی کے لیے پسند کرو، تاکہ اگر ان میں سے ایک (دو عورتوں میں سے) بھول جائے تو دوسری اسے یاد دلا دے" [سورۃ البقرہ: 282] خواتین کی گواہی ان معاملات میں انفرادی طور پر قبول کی جاتی ہے جو خواتین کی کمیونٹی کے درمیان پیش آتے ہوں اور جہاں مرد موجود نہ ہوں، جیسے کہ کوئی جرم جو خواتین کے کمرے میں پیش آیا ہو۔ ایک عورت کی گواہی ان معاملات میں کافی ہے جن سے صرف خواتین واقف ہوتی ہیں، جیسے کہ کنوار پن (بکارہ)، بیوہ پن یا مطلقہ ہونا (ثیوبہ) اور رضاعت (رضاعہ) کے متعلق ان کی گواہی۔ کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے رضاعت کے معاملے میں ایک عورت کی گواہی قبول فرمائی تھی۔ اور بعض صورتوں میں اسلام نے عورت کا وراثت میں حصہ مرد کے حصے کا نصف قرار دیا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

“And get two witnesses out of your own men. And if there are not two men (available), then a man and two women, such as you agree for witnesses, so that if one of them (two women) errs, the other can remind her” [Al- Baqarah: 282] The testimony of women is accepted on its own, in matters which take place amongst the female community, where there are no men present, such as a crime which is committed in the ladies' room. The testimony of one woman is sufficient for matters in which only women are familiar, such as their testimony regarding questions of virginity (Bakara), matronhood (Thayuba) and suckling (Rada'a). This is because the Messenger (pbuh) accepted the testimony of a single woman with regards to suckling. And in certain cases Islam made the share of inheritance of the woman half the share of the man. Allah (swt) said:

"اللہ تمہیں تمہارے بچوں کے وراثت کے بارے میں حکم دیتا ہے؛ ایک مرد کا حصہ دو عورتوں کے برابر ہے" [سورۃ النساء: 11] یہ عصبہ (عصبات) یعنی بیٹوں، پورے بھائیوں اور ایک ہی باپ سے ہونے والے سوتیلے بھائیوں کے متعلق ہے، کیونکہ اس حوالے سے عورت کی حقیقت یہ ہے کہ اس کا مالی نفقہ (خرچ) بھائی کی ذمہ داری ہے اگر وہ غریب ہو، خواہ وہ کام کرنے کی استطاعت ہی کیوں نہ رکھتی ہو۔ اور بعض حالات میں اسلام نے عورت کا حصہ مرد کے برابر کر دیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Allah commands you as regards your children's inheritance; to the male a portion equal to that of two females” [An- Nisa: 11] This is in connection to the agnates ('Asaba) such as sons, full brothers and half brothers through the same father, because the reality of the female with regards to this is that her financial maintenance (Nafaqah) is the obligation of the brother if she is poor even if she was able to work. And in certain cases Islam made the share of the woman the same as that of the man. Allah (swt) said:

"اگر وہ مرد یا عورت جس کے وراثت کا معاملہ ہو، نہ اپنے سے اوپر والے (والدین وغیرہ) چھوڑ جائے اور نہ اپنے سے نیچے والے (اولاد وغیرہ)، بلکہ ایک بھائی یا ایک بہن چھوڑ جائے، تو ان میں سے ہر ایک کو چھٹا حصہ ملے گا؛ لیکن اگر وہ دو سے زیادہ ہوں تو وہ ایک تہائی میں شریک ہوں گے" [سورۃ النساء: 12]۔ یہ بات ان ماتری بھائیوں (ایک ہی ماں سے ہونے والے بھائیوں) کے متعلق ہے کیونکہ 'کلالہ' وہ شخص ہے جو اولاد، والدین، مکمل بھائیوں یا پدری بھائیوں کے بغیر فوت ہو جائے۔ یہ بات واضح ہے کہ 'ایک بھائی یا ایک بہن' سے مراد ایک ہی ماں سے ہونے والے ماتری بھائی اور بہن ہیں۔ اس سلسلے میں عورت کی حقیقت یہ ہے کہ اس کا مالی نان و نواح (نفقت) اس کے ماتری بھائی پر واجب نہیں ہے، کیونکہ اگرچہ وہ محرم ہے، لیکن وہ ان لوگوں میں سے نہیں ہے جن پر اس کی نفقت فرض کی گئی ہے۔

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants, but has left a brother or a sister, each one of them receives a sixth; but if they were more than two, they share a third” [An- Nisa: 12] This is with respect to the half brothers through the same mother because the Kalala is the one cut off without descendants, ascendants, full brothers or half brothers through the father. It is clear that what is meant by 'a brother or a sister' is the half brothers from the same mother. The reality of the female in this regard is that her financial maintenance (Nafaqah) is not an obligation on her half brother from the same mother because even though He is a mahram, He is however not one of those on whom her maintenance has been made compulsory.

اور اسلام نے یہ حکم دیا ہے کہ عورتوں کا لباس مردوں سے مختلف ہو، بالکل اسی طرح جیسے اس نے حکم دیا ہے کہ مردوں کا لباس عورتوں سے مختلف ہو۔ اس نے ایک کو دوسرے کی لباس میں مشابہت اختیار کرنے سے منع کیا ہے، اور ان چیزوں میں مشابہت سے بھی روکا ہے جو کسی ایک جنس کے لیے مخصوص ہوں اور اسے دوسری جنس سے ممتاز کرتی ہوں، جیسے جسم کے مخصوص حصوں کو آراستہ کرنا۔ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: "رسول اللہ ﷺ نے اس مرد پر لعنت فرمائی جو عورتوں کے کپڑے پہنتا ہے، اور اس عورت پر جو مردوں کے کپڑے پہنتی ہے"۔ ابن ابی ملیکہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے پوچھا گیا کہ 'کیا عورتیں جوتے پہنتی تھیں؟' انہوں نے فرمایا: 'رسول اللہ ﷺ نے عورتوں میں مردانہ پن (رجلہ) اختیار کرنے والوں پر لعنت فرمائی ہے'"۔ یہ روایت بھی ہے کہ عبداللہ بن عمرو نے کہا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا کہ 'وہ عورتیں جو مردوں سے مشابہت رکھتی ہیں وہ ہم میں سے نہیں ہیں'"۔ اور ابن عباس نے کہا: "نبی ﷺ نے مردوں میں زنانہ پن اختیار کرنے والوں اور عورتوں میں مردانہ پن اختیار کرنے والوں پر لعنت فرمائی ہے" اور آپ ﷺ نے فرمایا 'انہیں اپنے گھروں سے نکال دو'۔ اور انہوں نے (ابن عباس نے) کہا: "چنانچہ نبی ﷺ نے فلاں شخص کو نکال دیا اور عمر (رضی اللہ عنہ) نے فلاں شخص کو نکال باہر کیا"۔ اور ایک روایت میں ہے: "رسول اللہ ﷺ نے ان مردوں پر لعنت فرمائی جو عورتوں سے مشابہت اختیار کرنے کی کوشش کرتے ہیں اور ان عورتوں پر جو مردوں سے مشابہت اختیار کرنے کی کوشش کرتی ہیں"۔

And Islam has ordered that the attire of women be different from men, just as it has ordered that the attire of men should be different from the attire of women. It forbade the one from resembling the other in attire, and from resembling what is particular to one gender which distinguishes it from another gender, such as adorning certain parts of the body. It has been narrated from Abu Hurayra (ra) that He said: “The Messenger of Allah cursed the man who wears the clothing of women, and the woman who wears the clothing of men”. It has been narrated from Ibn Abu Mulayka that He said: “It was said to A’isha; ‘Did the women wear shoes’? She said: ‘The Messenger of Allah cursed the manliness (Rajla) amongst the women’”. It has been narrated that 'Abd Allah b. 'Umru said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying ‘Women who resemble men don’t belong to us’”. And Ibn 'Abbas said “The Prophet (pbuh) cursed the effeminate amongst men and the manly amongst women.” And He (pbuh) said ‘Expel them from your houses’”. And He (Ibn 'Abbas) said: “so the Prophet expelled so-and-so out and 'Umar threw out such and such person.” And in one variant: “The Messenger of Allah cursed the men who seek to resemble women and the women who seek to resemble men”.

مزید یہ کہ اسلام نے مہر (صدق) کو مرد پر عورت کو دینا واجب قرار دیا ہے۔ اسلام نے اسے عورت کا حق بنا دیا ہے، اگرچہ (جنسی) لذت دونوں میں مشترک ہے نہ کہ صرف مرد کے لیے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

Also Islam made the dowry (Sadaq) i.e. the mahr obligatory on the man to give to the woman. It made it her right (Haqq) even though the (sexual) enjoyment is shared by both and not for the man only. Allah (swt) said:

”اور عورتوں کو (جن سے تم نکاح کرو) ان کا مہر خوش دلی سے ادا کرو، لیکن اگر وہ اپنی خوشی سے اس کا کوئی حصہ تمہیں دے دیں، تو اسے لے لو اور اس سے بے خوف ہو کر فائدہ اٹھاؤ“ [سورۃ النساء: 4]۔ ”نہلتًا“ (یعنی خوش دلی سے دینا) کا مطلب یہ ہے کہ یہ ایک عطیہ ہے کیونکہ مہر ایک تحفہ ہے۔ یہ نکاح کے تعلق کے بدلے میں کوئی قیمت نہیں ہے جیسا کہ بعض لوگ تصور کرتے ہیں۔ اور اللہ کے رسول ﷺ نے ان صحابہ سے، جنہوں نے اس عورت سے نکاح کیا جس نے خود کو نکاح کے لیے پیش کیا تھا، فرمایا: ”کیا تمہارے پاس اسے دینے کے لیے کچھ ہے؟“۔ انہوں نے ادھر ادھر دیکھا لیکن انہیں کچھ نہ ملا۔ چنانچہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”ایک لوہے کی انگوٹھی ہی کیوں نہ ہو، اسے تلاش کرو“۔ لیکن انہیں کچھ نہ ملا، چنانچہ نبی کریم ﷺ نے اس کا نکاح اس کے ساتھ اس قرآن کے ساتھ کر دیا جو اس نے یاد کیا تھا تاکہ وہ اسے بطور مہر سکھا سکے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مرد پر مال کمانا فرض کیا ہے لیکن عورت پر اسے فرض نہیں کیا۔ بلکہ اس کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کام کرے یا نہ کرے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“And give to the women (whom you marry) their mahr with a good heart, but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm” [An- Nisa: 4] The meaning of “Nihlatan” (i.e. give with a good heart) is that it is a gift since the bridal dower is a gift. It is not in exchange for the consummation of the marriage as some would imagine. And He (peace and blessing be upon Him) said to the Sahabah who married the woman who offered herself in marriage: “Do you have anything to give her?”. He looked around but did not find anything. So the Prophet said “look for even an iron ring”. But He did not find anything so the Prophet gave Him in marriage to her with what He memorised from the Qur’an that He could teach her with as dower. Allah (swt) made work, for the earning of money, an obligation (Fard) on the man but did not make it obligatory for the woman. Rather it is permitted for her whether she wishes to work or does not wish to work. Allah (swt) said:

"جو (اپنی حیثیت کے مطابق) خرچ کرے"۔ [سورۃ الطلاق: 7] لفظ 'ذو' صرف مذکر کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

“Let the rich man (zu sa'atin) spend according to his means”. [At- Talaq: 7] The word 'zu' is not used except in the masculine gender. And He (swt) says:

”لیکن بچے کا باپ ماں کے کھانے پینے اور کپڑوں کا خرچ اٹھائے گا“ [سورۃ البقرہ: 233]۔ اس طرح، اللہ تعالیٰ نے مرد پر مالی نفقہ فرض کر دیا۔ اور اسلام نے مرد کو عورتوں پر قوامت (نگرانی) کا درجہ دیا ہے۔ اس نے انہیں قیادت، امر (حکم دینے) اور نہی (روکنے) کا حق بھی عطا کیا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

“But the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing” [Al- Baqarah: 233] Thus, He enjoined the financial maintenance (Nafaqah) on the male. And Islam has assigned to the man the guardianship (Qiwama) over women. It also gave them the right to lead (Qiyada), order (Amr) and prohibit (Nahy). Allah (swt) said:

"مرد عورتوں پر حاکم اور نگہبان ہیں، اس لیے کہ اللہ نے ان میں سے ایک کو دوسرے پر فضیلت دی ہے اور اس لیے کہ وہ اپنے مال سے (ان کی کفالت کے لیے) خرچ کرتے ہیں۔ پس نیک عورتیں فرمانبردار ہوتی ہیں اور شوہر کی غیر موجودگی میں ان چیزوں کی حفاظت کرتی ہیں جن کی حفاظت کا اللہ نے انہیں حکم دیا ہے۔ رہی وہ عورتیں جن کے بارے میں آپ نافرمانی کا اندیشہ کریں، تو پہلے انہیں نصیحت کریں، پھر ان کے بستروں سے الگ ہو جائیں اور پھر انہیں (ہلکا سا) ماریں، لیکن اگر وہ فرمانبرداری کی طرف لوٹ آئیں تو ان کے خلاف کوئی راستہ نہ تلاش کریں، بے شک اللہ بہت بلند اور بہت بڑا ہے" [سورۃ النساء: 34] اللہ تعالیٰ وضاحت فرماتا ہے کہ یہ قوامیت مرد کے لیے اس لیے ہے کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس پر اضافی ذمہ داریاں عائد کی ہیں جیسے کہ حکمرانی، نماز کی امامت اور نکاح میں ولایت، اور (یکطرفہ طلاق کا) اختیار مرد کے ہاتھ میں رکھا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in their husbands absence what Allah orders them to guard. As to those women on whose part you see rebellion, first admonish them, next refuse to share their beds and last beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them any means (of annoyance): Surely Allah is Ever Most High, Most Great” [An- Nisa: 34] Allah explains that this guardianship (Qiwama) is for the man because of the extra responsibilities Allah (swt) has imposed on Him such as ruling, leading the prayer and the guardianship (Wilaya) in marriage and placed (the power of unilateral) divorce in the hands of the man. Allah (swt) said:

"کیونکہ اللہ نے ان میں سے ایک کو دوسرے پر فضیلت دی ہے" [سورۃ النساء: 34] یہ قوامت (نگرانی) بھی اسی کی وجہ سے اسے سونپی گئی ہے کیونکہ اس پر ایسی ذمہ داریاں عائد کی گئی ہیں جیسے کہ مہر اور نان و نفقہ کے اخراجات فراہم کرنے کی ذمہ داری۔ چنانچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Because Allah has made one of them to excel (Fadl) the other” [An- Nisa: 34] This guardianship (Qiwama) has also been assigned to Him due to the responsibilities placed on Him such as the obligation of providing the expenses in terms of the dower and provisions. Thus, Allah (swt) said:

”کیونکہ وہ (ان کی پرورش کے لیے) اپنے مال سے خرچ کرتے ہیں“ [سورۃ النساء: 34]۔ جس طرح اللہ تعالیٰ نے مرد کو یہ حق دیا ہے کہ وہ اپنی بیوی کی اصلاح دوستانہ نصیحت کے ذریعے، یا بستر پر اس سے الگ ہو کر، یا گناہ کی نوعیت کے مطابق ہلکا سا مار کر کرے، یعنی جب وہ نافرمانی کرنے لگے، یعنی اپنے شوہر کی نافرمانی کرے اور اللہ کی نافرمانی کرے۔ اسلام نے عورت کو کم سن لڑکے یا لڑکی کی حضانت (پرورش) کا حق دیا ہے اور مرد کو اس حضانت سے روک دیا ہے۔ اسلام نے عورت کو یہ حق بھی دیا ہے کہ اگر بچوں کا باپ ان کے اخراجات میں تاخیر کرے یا ان کے معاملے میں کنجوسی کرے تو وہ بچوں کے اخراجات کا انتظام سنبھال سکے۔ اس صورت میں مرد کو اخراجات کے انتظام سے روک دیا جاتا ہے۔ ہند رسول اللہ ﷺ کے پاس آئیں اور کہا: ”اے اللہ کے رسول ﷺ! بے شک ابو سفیان ایک کنجوس آدمی ہیں۔ وہ مجھے اور میرے بچوں کو وہ نفقہ فراہم نہیں کرتے جس کی ہمیں ضرورت ہے۔“ تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا: ”تم مناسب طریقے سے (بالمعروف) وہ لے لو جو تمہارے اور تمہارے بچوں کے لیے کافی ہو۔“ قاضی انہیں اس بات پر مجبور کرے گا کہ وہ انہیں نفقہ فراہم کریں اور عورت کو اخراجات کے انتظام کا حق دیا جائے گا، اور اس صورت میں مرد کو اخراجات پر کنٹرول کرنے کی اجازت نہیں ہوگی۔

“Because they spend (to support them) from their means” [An- Nisa: 34] Just as He has given the man the right to discipline his wife by friendly exhortation, separating from her in bed or beating her lightly as much as the offence warrants. That is, when she is rebellious, i.e. disobeys her husband and rebels against Him. Islam gave the woman the right of custody over the minor, boy or girl, and barred the man from this custody. Islam also gave the woman the right to manage the expenditure for the children if their father delays their expenses or is miserly towards them. The man is prevented in this case from managing the expenses. Hind came to the Messenger of Allah and said “O Messenger of Allah! Indeed Abu Sufyan is a miserly man. He does not provide me with the maintenance that my children and I need.” So the Messenger of Allah told her “Take that which suffices you and your children in a fitting manner (Bil Ma'roof).” The judge will force Him to provide her with Nafaqah and give her the right to manage the expenditure and He will not be allowed to control the expenses in this case.

چنانچہ اسلام مختلف احکامات کے ساتھ آیا، جن میں سے بعض مردوں کے لیے مخصوص ہیں اور بعض عورتوں کے لیے خاص ہیں۔ اور اس نے ان احکامات کے ایک حصے کے حوالے سے مردوں اور عورتوں کے درمیان تمیز کی ہے اور انہیں حکم دیا ہے کہ وہ ان احکامات کے سلسلے میں ان چیزوں کو قبول کریں جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے خاص طور پر ان کے لیے مقرر فرمائی ہیں، اور انہیں ایک دوسرے سے حسد کرنے اور ان چیزوں کی تمنا کرنے سے منع فرمایا ہے جن میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ایک کو دوسرے پر فضیلت دی ہے۔ اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Thus, Islam came with different rules, some of which are particular to men and some of which are special to women. And it distinguished between men and women with regards to a section of these rules and ordered them to accept what Allah has specially assigned for them in terms of these rules and He forbade them from envying each other, and from desiring things in which Allah (swt) has preferred one over the other. And He (swt) said:

"اور ان چیزوں کی تمنا نہ کرو جن میں اللہ نے تم میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے۔ مردوں کے لیے ہے وہ کچھ جو انہوں نے کمایا اور عورتوں کے لیے ہے وہ کچھ جو انہوں نے کمایا" [سورۃ النساء: 32]۔ یہ تخصیص عدم مساوات کے معنی میں نہیں ہے۔ بلکہ یہ عورت کے اپنے طور پر اس کے اعمال کا حل ہے، اور اسی طرح مرد کے اپنے طور پر اس کے اعمال کا حل ہے۔ ان تمام اعمال کا ذکر اس کلام میں کیا گیا ہے جو شارع (اللہ تعالیٰ) نے انسانوں کے اعمال کے متعلق فرمایا ہے۔ اگر ان تمام کی حقیقتوں کا مطالعہ کیا جائے تو یہ واضح ہو جاتا ہے کہ حل ایک خاص قسم کے انسان کے لیے اس کی مخصوص حیثیت کے مطابق ہے، اور یہ اس حل سے مختلف ہونا چاہیے جو ایک انسان کے لیے اس کی انسانی حیثیت کے مطابق ہے۔ مساوات یا عدم مساوات کے نقطہ نظر پر غور نہیں کیا گیا کیونکہ یہ مطالعہ کا موضوع نہیں ہے۔ جو بات قابلِ ذکر ہے وہ یہ حقیقت ہے کہ یہ ایک مخصوص انسان کے لیے ایک مخصوص حل ہے۔ اور مردوں اور عورتوں کے متعلق ان مختلف احکام میں تفاوت کی نوعیت یہی ہے جو کہ ذکر کیے گئے ہیں۔ بہرحال، یہ انسان کے مسئلے کا حل ہیں، خواہ وہ مرد اور عورت دونوں کے لیے ایک ہی حل ہو جیسے کہ علم کا حصول، یا ان کے درمیان مختلف ہو جیسے کہ مرد اور عورت کے لیے 'عورت' کی تعریف کے حوالے سے تفاوت۔ اس کا مطلب انسانوں کے درمیان امتیاز یا مساوات اور عدم مساوات کے بارے میں بحث کرنا نہیں ہے۔ جہاں تک اس اثر میں مذکور ہونے کا تعلق ہے کہ عورتیں عقل اور دین کے لحاظ سے ناقص ہیں؛ تو اس سے مراد ان کے نتیجے میں پیدا ہونے والا اثر ہے، عقل اور دین کے حوالے سے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ان کی عقل میں یا دین پر ان کی پابندی میں کوئی کمی ہے۔ کیونکہ عقل مرد اور عورت دونوں کے لیے فطری خصوصیات کے لحاظ سے ایک جیسی ہے اور دین پر پابندی بھی مردوں اور عورتوں کے ایمان اور عمل کے لحاظ سے ایک جیسی ہے۔ اس رپورٹ میں جس کمی کا ارادہ کیا گیا ہے وہ عورت کی گواہی کے حوالے سے ہے، جس میں دو عورتوں کی گواہی کو ایک مرد کی گواہی کے برابر قرار دیا گیا ہے۔ یہ عورت کے نماز پڑھنے کے دنوں کی تعداد میں کمی کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے، کیونکہ وہ ہر ماہ اپنے حیض کے ایام اور نفاس کے دوران نماز سے رخصت رہتی ہے۔ اسی طرح رمضان میں حیض اور نفاس کے دوران اس کے روزے سے رخصت رہنے کی طرف بھی اشارہ ہے۔

“And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men there is allotted from what they have earned, (and likewise) from women there is allotted for what they have earned” [An- Nisa: 32] This specification (Takhsees) does not mean inequality. Rather it is a solution for the actions of the female in her capacity as a female, and as well, a solution for the actions of the male in his capacity as a male. All of these actions have been addressed in the speech of the Legislator which relates to the actions of the humans. If all of their realities are studied it becomes clear that the solution is for the problem of a particular type of human in its capacity as a certain type, and it should differ from the solution which is for a human in his/her capacity as a human. The perspective of equality or inequality is not considered because it is not the subject of study. What is noted is the fact that it is a specific solution for a specific human. And this is the nature of the disparity in the rules concerning the men and women with respect to the disparate rules that have been mentioned. In any case, they are a solution for the problem of a human, whether it is the same solution for both the man and the woman such as seeking knowledge, or it is disparate between them such as the disparity concerning the definition of the 'Awrah for men and women. This does not mean discrimination between humans or that it is a discussion about equality or inequality. As for what is mentioned in the report (Athar) that women are deficient intellectually and in terms of their deen; what is meant is in terms of the resultant effect, with regards to the mind and deen. It does not mean there is a deficiency in their intellect or in their adherence to the deen. Since the intellect is the same in terms of the natural characteristics (Fitra) of men and woman and adherence to the deen is also the same in terms of the belief and action of the men and the women. The deficiency that is intended in this report is in terms of the testimony of the woman, by making the testimony of two women equal to that of one man. It also refers to the deficiency in the number of days the woman prays, because of her abstention from prayer during her days of menstruation (Hayd) each month and in the postnatal period (Nifas). As well as of her abstinence from fasting during menstruation and after childbirth (Nifas) in Ramadhan.

یہ حقوق اور فرائض کا موضوع ہے، یعنی شریعت کے وہ احکامات جنہیں اللہ تعالیٰ نے انسان کے لیے اس کی انسانی حیثیت کے طور پر اور انسانیت کے ہر صنف، یعنی مرد اور عورت کے لیے وضع فرمایا ہے۔ یہ اس لحاظ سے ہے کہ اس کے لیے قانون سازی اس کی اس حیثیت کے اعتبار سے کی گئی ہے جس میں وہ ایک مخصوص صنف کا حامل ہونے کے ساتھ ساتھ ایک انسان بھی ہے۔ اس کا مقصد ایک کو دوسرے سے ممتاز کرنا نہیں ہے، بالکل اسی طرح جیسے برابری یا عدم برابری کے مسائل کے حوالے سے کسی چیز کو اہمیت نہیں دی جاتی۔

This is the subject of the rights and obligations, i.e. the Shari'ah commandments, which Allah has legislated for the human in his capacity as a human and for each gender of human, male and female. This is in terms of legislating for Him in his capacity as one who has a certain gender and a human at the same time. It is not intended to distinguish the one from the other, just as nothing is considered in terms of the issues of equality or inequality.