جس طرح اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نکاح کی شریعت مقرر فرمائی، اسی طرح طلاق کی بھی شریعت مقرر فرمائی۔ اس کی مشروعیت کی بنیاد کتاب، سنت اور اجماع ہے۔ جہاں تک کتاب کا تعلق ہے، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

”طلاق دو بار ہے، پھر یا تو بھلے طریقے سے (بالمعروف) اس کو روک لینا ہے یا حسنِ سلوک کے ساتھ رخصت کر دینا ہے“ [سورۃ البقرہ: 229] جہاں تک سنت کا تعلق ہے تو حضرت عمر بن الخطابؓ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے حضرت حفصہؓ کو طلاق دی پھر انہیں واپس لے لیا۔ اور حضرت عبداللہ بن عمرؓ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”میرے نکاح میں ایک بیوی تھی جس سے میں محبت کرتا تھا لیکن میرے والد کو وہ پسند نہ تھی، چنانچہ انہوں نے مجھے اسے طلاق دینے کا حکم دیا۔ میں نے انکار کر دیا۔“ پھر انہوں نے اس کا ذکر نبی کریم ﷺ سے کیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اے عبداللہ بن عمر! اپنی بیوی کو طلاق دے دو۔“ صحابہ کرامؓ نے طلاق کی مشروعیت پر اجماع کیا ہے۔

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

طلاق نکاح کے معاہدے یعنی نکاح کے بندھن کا خاتمہ ہے۔ طلاق کی جواز کی کوئی شریعت میں علت نہیں ہے۔ وہ نصوص جو اس کی اجازت دیتی ہیں، ان میں نہ تو قرآن کے متن (وجہ) میں اور نہ ہی حدیث میں کوئی علت شامل ہے۔ یہ اس لیے جائز ہے کیونکہ شریعت نے اس کی اجازت دی ہے اور کسی دوسری وجہ سے نہیں۔ شریعت کے مطابق طلاق تین اقوال (تلفظ) پر مشتمل ہوتی ہے جو ایک کے بعد ایک کہے جائیں۔ اگر کسی مرد نے اپنی بیوی کو ایک بار طلاق دی تو یہ ایک قول شمار ہوگا۔ اس کے لیے جائز ہے کہ وہ عدت کے دوران بغیر کسی نئے نکاح کے اسے واپس لے لے (رجوع)۔ اگر اس نے اسے دوسری بار طلاق دی، تو دوسرا قول واقع ہو گیا۔ شوہر کے لیے جائز ہے کہ وہ عدت کے دوران بغیر کسی نئے نکاح کے اسے واپس لے لے۔ ان دونوں صورتوں میں جب عدت مکمل ہو جائے اور اس نے اسے واپس نہ لیا ہو، تو وہ اس کے لیے بینونۃ (بائن) ہو جائے گی، اور یہ کم درجے کی بائنونیت (بائنونۃ صغریٰ) ہے۔ اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ اسے نئے نکاح اور مہر کے بغیر واپس لے لے۔ اگر اس نے اسے تیسری بار طلاق دی تو تین اقوال واقع ہو گئے، اور وہ اس کے لیے بائن ہو جائے گی، اور یہ زیادہ درجے کی بائنونیت ہے۔ اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ اسے تب تک واپس لے سکے جب تک کہ وہ کسی دوسرے شخص سے نکاح نہ کر لے، اور وہ اس کے ساتھ ازدواجی تعلق قائم نہ کر لے اور وہ اس سے اپنی عدت مکمل نہ کر لے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

"طلاق دو بار ہے، پھر یا تو اسے (معروف طریقے سے) روک لینا ہے یا (خوش اخلاقی سے) رخصت کر دینا ہے۔ اور تمہارے لیے یہ جائز نہیں کہ تم انہیں دیا ہوا مہر واپس لے لو، سوائے اس کے کہ دونوں فریقین کو یہ ڈر ہو کہ وہ اللہ کی طرف سے مقرر کردہ حدود پر قائم نہ رہ سکیں گے۔ پھر اگر تمہیں ڈر ہو کہ وہ اللہ کی طرف سے مقرر کردہ حدود پر قائم نہ رہ سکیں، تو ان میں سے کسی پر بھی گناہ نہیں کہ وہ (خلع کے بدلے میں مہر یا اس کا کچھ حصہ) واپس کر دے۔ یہ اللہ کی مقرر کردہ حدود ہیں، پس ان سے تجاوز نہ کرو۔ اور جو اللہ کی حدود سے تجاوز کرے، وہی ظالم ہیں۔ پھر اگر اس نے اسے (تیسری بار) طلاق دے دی، تو وہ اس کے لیے اس کے بعد اس وقت تک حلال نہیں ہوگی جب تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح نہ کر لے، پھر اگر وہ شوہر اسے طلاق دے دے، تو ان دونوں پر گناہ نہیں کہ وہ دوبارہ مل جائیں، بشرطیکہ وہ یہ محسوس کریں کہ وہ اللہ کی طرف سے مقرر کردہ حدود پر قائم رہ سکتے ہیں۔ یہ اللہ کی حدود ہیں، جنہیں وہ ان لوگوں کے لیے واضح کر دیتا ہے جو علم رکھتے ہیں" [سورۃ البقرہ: 229-230] چنانچہ اس آیت میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمانوں کو طلاق دینے کا طریقہ سکھایا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "طلاق دو بار ہے"۔ پھر آپ ﷺ نے انہیں (طلاق کا طریقہ) سکھانے کے بعد یہ اختیار دیا کہ یا تو وہ اپنی بیویوں کو (معروف طریقے سے) اپنے پاس رکھیں اور ان کے ساتھ عزت کے ساتھ زندگی گزاریں اور ان کے حقوق ادا کریں، یا انہیں اچھے طریقے سے رخصت کر دیں، جو کہ ان پر واجب ہے۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر اگر اس نے اسے (تیسری بار) طلاق دے دی، تو وہ اس کے لیے اس کے بعد اس وقت تک حلال نہیں ہوگی جب تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح نہ کر لے"؛ یعنی اگر اس نے پچھلی دو بار کے بعد اسے تیسری بار طلاق دے دی، تو اس کے لیے اس کا نکاح کرنا اس وقت تک جائز نہیں جب تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح نہ کر لے۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر اگر وہ شوہر اسے طلاق دے دے، تو ان دونوں پر گناہ نہیں کہ وہ دوبارہ مل جائیں"؛ یعنی اگر دوسرا شوہر اسے طلاق دے دے، تو پھر پہلے شوہر کے لیے نئے نکاح اور نئے مہر کے ساتھ اسے واپس لینا جائز ہوگا۔ دوسرے لفظ 'اس نے اسے طلاق دی' کا فاعل قریب ترین مذکورہ شخص کی طرف اشارہ کرتا ہے جو کہ یہ جملہ ہے: 'دوسرا شوہر' یعنی دوسرا شوہر۔ اور 's' کا فاعل پہلے شوہر کی طرف اشارہ کرتا ہے یعنی ان میں سے ہر ایک کے لیے اپنے ازدواجی ساتھی کے پاس واپس آنے میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔ لہٰذا، مرد کو عورت پر تین طلاقوں کا اختیار حاصل ہے، جن میں سے دو اسے اسے واپس لینے کی اجازت دیتی ہیں اور تیسری اسے اس وقت تک واپس لینے کی اجازت نہیں دیتی جب تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح نہ کر لے۔

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

طلاق عورت کے بجائے مرد کے ہاتھ میں ہے؛ چنانچہ صرف مرد کو طلاق دینے کا اختیار حاصل ہے، وہ اختیار جو عورت کے پاس نہیں ہے۔ جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ مرد کو یہ اختیار کیوں حاصل ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسے اس کے ہاتھ میں رکھا ہے۔ شریعت میں اس کی کوئی عقلی وجہ نہیں پائی جا سکتی۔ چنانچہ اس کے لیے کسی علت (وجہ) کی تلاش نہیں کی جانی چاہیے۔ درحقیقت، نکاح اور طلاق کی حقیقت پر غور کرنے سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ نکاح ایک نئی ازدواجی زندگی کا آغاز ہے، جہاں مرد اور عورت ایک دوسرے کو بطور شریک حیات منتخب کرنے میں تعاون کرتے ہیں جس سے وہ بالترتیب نکاح کرنا چاہتے ہیں۔ ہر ایک کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ جس سے چاہے نکاح کرے یا نکاح سے انکار کر دے۔ تاہم، جب نکاح حقیقت میں ہو جاتا ہے، تو مرد کو خاندان کی قیادت دی جاتی ہے اور اسے عورت پر سرپرستی دی جاتی ہے۔ پھر یہ ناگزیر ہے کہ طلاق بھی مرد کا خصوصی حق یا اس کا اختیار ہو، کیونکہ وہ خاندان کا سربراہ اور گھر کا मुखिया ہے۔ گھر کی تمام تر ذمہ داریاں اور فرائض اسی پر ڈالے گئے ہیں۔ لہٰذا، نکاح کی گرہ کھولنے کا اختیار صرف اسی کو ہونا چاہیے۔ اختیار ذمہ داری کے مطابق ہوتا ہے، اور میاں بیوی کے درمیان علیحدگی اسی کے ہاتھ میں ہوتی ہے جس کے پاس دوسرے پر سرپرستی ہو۔ تاہم، یہ موجودہ حقیقت کی وضاحت ہے نہ کہ حکمِ شرعی کی کوئی وجہ، کیونکہ حکمِ شرعی کی علت کے لیے شریعت کے متن میں موجود شرعی علت کے علاوہ کسی اور چیز کی اجازت نہیں ہے۔

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

تاہم، طلاق کا مرد کے ہاتھ میں ہونے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ عورت خود کو طلاق نہیں دے سکتی یا اپنے اور اپنے شوہر کے درمیان علیحدگی اختیار نہیں کر سکتی۔ درحقیقت، بنیادی اور بلا شبہ طور پر، تمام تر اختیار صرف اسی کے پاس ہے اور وہ کسی بھی صورتحال سے مقید نہیں ہے۔ بلکہ، اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ بغیر کسی وجہ کے بھی اسے طلاق دے دے۔ تاہم، بیوی کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ خاص حالات میں، جیسا کہ شریعت نے بیان کیا ہے، خود کو اس سے طلاق دے دے اور اپنے اور اپنے شوہر کے درمیان علیحدگی اختیار کر لے۔ شریعت نے درج ذیل صورتوں میں بیوی کو نکاح کا عقد فسخ کرنے کی اجازت دی ہے:

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

۱۔ اگر شوہر طلاق کا معاملہ بیوی کے اختیار میں دے دے، تو اس صورت میں وہ اس حق کے مطابق خود کو شوہر سے طلاق دینے کا حق رکھتی ہے جو اس نے اسے عطا کیا ہے۔ لہٰذا اسے یہ کہنا چاہیے کہ: میں فلاں شخص نامی اپنے شوہر سے خود کو طلاق دیتی ہوں، یا اس سے یوں کہے: میں خود کو تم سے طلاق دیتی ہوں۔ اسے یہ نہیں کہنا چاہیے کہ "میں تمہیں طلاق دیتی ہوں" یا "تم طلاق یافتہ ہو" کیونکہ طلاق عورت پر واقع ہوتی ہے نہ کہ مرد پر، اگرچہ طلاق کی طرف سے عورت ہی ہو۔ شوہر کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ طلاق کا معاملہ بیوی پر چھوڑ دے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی ازواج کو اختیار دیا تھا (کہ وہ آپ ﷺ کے ساتھ رہیں یا نہ رہیں) اور اس معاملے میں صحابہ کا اجماع بھی موجود ہے۔

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

۲۔ اگر عورت کو شوہر میں کسی ایسے عیب کا علم ہو جائے جو جماع میں رکاوٹ ہو، جیسے کہ بانجھ پن یا خصی کرنا، اور وہ خود ایسے عیبوں سے پاک ہو، تو ایسی صورت میں اسے اپنے شوہر سے نکاح کے فسخ کا مطالبہ کرنے کا حق حاصل ہے۔ اگر قاضی اس عیب کے وجود کی تصدیق کر دے، تو وہ اس معاملے کو ایک سال کے لیے ملتوی کر دے گا، اور اگر وہ پھر بھی اس کے ساتھ جماع کرنے سے قاصر رہا تو اس کی درخواست قبول کر لی جائے گی اور نکاح فسخ کر دیا جائے گا۔ یہ روایت ہے کہ ابن منذر نے خصی ہونے کی حالت میں ایک عورت سے نکاح کیا۔ عمر رضی اللہ عنہ نے ان سے پوچھا: "کیا آپ نے اسے اس بارے میں بتایا ہے؟" انہوں نے کہا: "نہیں۔" تو عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "اسے بتا دیں اور اسے اختیار دے دیں (کہ وہ طلاق مانگ لے)۔" اور یہ بھی روایت ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے بانجھ شخص کے لیے ایک سال کا انتظار کروایا۔ اگر بیوی کو معلوم ہو جائے کہ اس کے شوہر کا عضوِ تناسل کٹا ہوا ہے یا مفلوج ہے، تو اسے فوری طور پر اختیار دیا جائے گا۔ اس پر کوئی تاخیر نہیں کی جائے گی کیونکہ جنسی ملاپ کی کوئی امید نہیں ہے اور انتظار کرنے کا کوئی فائدہ نہیں۔

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

۳۔ اگر بیوی کو مباشرت سے پہلے یا بعد میں یہ معلوم ہو جائے کہ شوہر کسی ایسی بیماری میں مبتلا ہے جو اسے نقصان کے خوف کے بغیر اس کے ساتھ رہنے کی اجازت نہیں دیتی، جیسے کہ کوڑھ، پھوڑے پھنسیاں، آتشک یا تپ دق، تو وہ قاضی سے رجوع کر سکتی ہے اور اپنے شوہر سے علیحدگی کا مطالبہ کر سکتی ہے۔ اگر اس بیماری کا وجود ثابت ہو جائے اور ایک مقررہ مدت کے اندر اس کے علاج کی کوئی گنجائش نہ ہو، تو اس کی درخواست قبول کر لی جائے گی۔ اس کا یہ انتخاب مستقل ہوگا نہ کہ عارضی۔ یہ اس بات کی وجہ سے ہے جو موطا میں مالکؒ کی روایت میں مذکور ہے کہ سعید بن المسیبؒ نے فرمایا: "اگر کسی شخص نے کسی عورت سے نکاح کیا، اور وہ (مرد) مجنون ہو یا اس میں کوئی جسمانی نقص ہو، تو عورت کو اختیار حاصل ہے۔ اگر وہ چاہے تو ساتھ رہ سکتی ہے، اور اگر وہ چاہے تو اس سے علیحدگی اختیار کر سکتی ہے۔" ۴۔ اگر نکاح کے عقد کے بعد شوہر ذہنی طور پر مجنون ہو جائے، تو بیوی کو حق حاصل ہے کہ وہ قاضی سے رجوع کرے اور اس سے علیحدگی کا مطالبہ کرے۔ قاضی علیحدگی کو ایک سال کی مدت کے لیے ملتوی کر دے گا۔ اگر اس مدت میں اس کا جنون ختم نہ ہوا اور بیوی (علی علیحدگی پر) اصرار کرے، تو قاضی علیحدگی کا فیصلہ دے دے گا۔ یہ موطا کی مذکورہ بالا حدیث کے مطابق ہے۔

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5۔ اگر شوہر کسی دور یا قریب کے مقام پر سفر کرے اور واپس نہ لوٹ سکے، اور اس کی کوئی خبر نہ ملے اور اس کا نان و نفقہ فراہم کرنا ناممکن ہو جائے۔ ایسی صورتحال میں، عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اسے تلاش کرنے اور اس کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کی پوری کوشش کرنے کے بعد اس سے علیحدگی کا مطالبہ کرے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے اس قول کی وجہ سے ہے (اس بیوی کے بارے میں جس نے اپنے شوہر سے کہا تھا) کہ "مجھے کھانے کے لیے کچھ دو یا مجھے طلاق دے دو۔" آپ ﷺ نے کھانا نہ کھلانے کو طلاق کی وجہ (علت) قرار دیا۔

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6۔ اگر شوہر اپنی بیوی کے نان و نفقہ کی ادائیگی روک دے اور وہ مالدار ہو، اور عورت کے لیے کسی بھی طرح سے نان و نفقہ کی غرض سے اس کے مال تک پہنچنا ناممکن ہو جائے، تو اسے طلاق کا مطالبہ کرنے کا حق حاصل ہے اور قاضی پر لازم ہے کہ وہ بغیر کسی تاخیر کے اسے اس سے طلاق دے دے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تمہاری وہ بیوی جس کا خرچہ تم اٹھاتے ہو، اسے کہنا چاہیے کہ مجھے کھانے کے لیے (کچھ) دو یا مجھے طلاق دے دو۔" اور اس لیے کہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے ان لوگوں کو لکھا جو اپنی بیویوں سے دور تھے اور انہیں حکم دیا کہ یا تو انہیں ان کا نان و نفقہ دیں یا انہیں طلاق دے دیں۔ صحابہ اس بات کو جانتے تھے اور انہوں نے آپ (رضی اللہ عنہ) کے فیصلے کے خلاف کام نہیں کیا۔ چنانچہ یہ اجماع پر دلالت کرتا ہے۔

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

۷۔ اگر میاں بیوی کے درمیان جھگڑا اور اختلاف پیدا ہو جائے، تو اس صورت میں اسے علیحدگی کا مطالبہ کرنے کا حق حاصل ہے۔ پھر قاضی پر لازم ہے کہ وہ بیوی کے خاندان سے ایک ثالث اور شوہر کے خاندان سے ایک ثالث مقرر کرے۔ یہ خاندانی مجلس دونوں فریقین کی شکایات سنے گی اور صلح کروانے کی بھرپور کوشش کرے گی۔ اگر ان کے درمیان صلح ممکن نہ ہو سکے، تو یہ مجلس اپنی تحقیقات کے نتائج کے مطابق، جس طریقے کو مناسب سمجھے، انہیں ایک دوسرے سے الگ کر دے گی۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

”اگر تمہیں ان دونوں کے درمیان جدائی کا ڈر ہو تو ایک ثالث اس کے گھر والوں میں سے اور دوسرا اس کے گھر والوں میں سے مقرر کر دو؛ اگر وہ دونوں صلح چاہتے ہوں تو اللہ ان کے درمیان صلح کرا دے گا“ [سورۃ النساء: 35]۔ چنانچہ، انہی حالات میں شریعت نے عورت کو پہلی صورت میں خود کو طلاق دینے کا حق دیا ہے، اور باقی صورتوں میں اپنے شوہر سے علیحدگی کا مطالبہ کرنے کا حق دیا ہے۔ ان حالات کی حقیقت یہ ظاہر کرتی ہے کہ شریعت نے عورت کو ازدواجی زندگی میں شوہر کے شریک کے طور پر دیکھا ہے۔ گھر میں پیدا ہونے والی کوئی بھی پریشانی یا بیزاری کا سبب، اسے بھی اسی طرح متاثر کرتا ہے جیسے شوہر کو کرتا ہے۔ لہٰذا یہ ضروری ہو گیا کہ شریعت اس بات کو یقینی بنائے کہ وہ نکاح کا بندھن کھول کر اس مصیبت سے خود کو آزاد کر سکے جو گھر میں پیش آ رہی ہو۔ چنانچہ شریعت نے اسے تنہا نہیں چھوڑا، اور نہ ہی اسے ایسے شوہر کے ساتھ رہنے پر مجبور کیا جب پرامن ازدواجی زندگی ناممکن ہو چکی ہو۔ اس لیے شریعت نے اسے ان حالات میں نکاح کے عقد کو فسخ کرنے کی اجازت دی ہے جو ایک باعزت یا پرسکون زندگی کے ناممکن ہونے کا باعث بنتے ہیں۔

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

اس طرح یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے طلاق مرد کے ہاتھ میں اس لیے رکھی ہے کیونکہ وہ عورت کا سرپرست ہے اور گھر کا ذمہ دار ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے عورت کو نکاح ختم کرنے کا حق بھی دیا ہے تاکہ وہ اپنی ازدواجی زندگی میں مصیبت کا شکار نہ ہو، اور وہ گھر، جو سکون اور استحکام کی جگہ ہے، دکھ اور پریشانی کی جگہ نہ بن جائے۔

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

جہاں تک طلاق کی مشروعیت کی علت کا تعلق ہے، تو ہم نے بیان کر دیا ہے کہ شرعی نصوص طلاق کے لیے کوئی علت بیان نہیں کرتی، لہٰذا اس کی کوئی علت نہیں ہے۔ تاہم، طلاق کی تشریع کی حقیقت اور نکاح کے حوالے سے اس کی صحت اور اس کے تقاضوں کے بیان کے طریقے کی وضاحت کرنا ممکن ہے۔ نکاح کی حقیقت یہ بتاتی ہے کہ یہ خاندان کی تشکیل اور اس خاندان کے لیے سکون و اطمینان فراہم کرنے کے لیے موجود ہے۔ اگر ازدواجی زندگی میں کوئی ایسی بات پیش آئے جو اس سکون کو خطرے میں ڈال دے اور صورتحال اس مقام تک پہنچ جائے جہاں ازدواجی زندگی گزارنا ناممکن ہو جائے، تو پھر ایسا راستہ ہونا چاہیے جس کے ذریعے میاں بیوی ایک دوسرے سے علیحدگی اختیار کر سکیں۔ انہیں اس بندھن کو برقرار رکھنے پر مجبور کرنا جائز نہیں ہے جس سے دونوں یا ان میں سے کوئی ایک نفرت کرتا ہو۔ چنانچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے طلاق مشروع کی ہے۔ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

”طلاق دو بار ہے، پھر یا تو (اس کے بعد) اسے اچھے طریقے سے روک لینا ہے یا حسنِ سلوک کے ساتھ رخصت کر دینا ہے“ [سورۃ البقرہ: 229] تاکہ گھر میں ناگواری برقرار نہ رہے اور میاں بیوی کے درمیان ازدواجی سکون قائم رہ سکے۔ اگر نااہلی یا کسی ایسی وجہ سے جو ان کی مشترکہ زندگی میں انتشار کا باعث بنی ہو، دونوں کے درمیان سکون قائم کرنا ناممکن ہو جائے، تو پھر ہر ایک کو کسی دوسرے شریکِ حیات کے ساتھ ازدواجی سکون تلاش کرنے کا موقع ملنا چاہیے۔ تاہم، اسلام نے محض ناپسندیدگی اور بیزاری کے وجود کو طلاق کی وجہ نہیں بنایا، بلکہ میاں بیوی کو باوقار طریقے سے ساتھ رہنے کا حکم دیا، اور انہیں بیزاری برداشت کرنے کی ترغیب دی کیونکہ اس میں کوئی خیر ہو سکتی ہے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

"اور ان کے ساتھ بھلائی کے ساتھ زندگی بسر کرو۔ اگر تمہیں وہ ناپسند ہوں تو ہو سکتا ہے کہ تم ایک چیز کو ناپسند کرو اور اللہ اس کے ذریعے بہت زیادہ خیر پیدا کر دے" [سورۃ النساء: 19] اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) مردوں کو ایسے طریقے استعمال کرنے کا حکم دیا جس کے ذریعے وہ عورت کی نافرمانی کے غصے کو کم کر سکیں۔ چنانچہ اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) فرمایا:

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

”اور ان عورتوں کے بارے میں جن کے بارے میں تمہیں بدسلوکی کا اندیشہ ہو، انہیں (پہلے) نصیحت کرو، (پھر) ان کے بستروں میں علیحدگی اختیار کرو، (اور آخر میں) انہیں مارو، پھر اگر وہ تمہاری اطاعت میں آ جائیں تو ان کے خلاف کوئی راستہ نہ نکالو“ [سورۃ النساء: 34] اس طرح شریعت نے میاں بیوی کے درمیان پیدا ہونے والے مسائل کو حل کرنے کے لیے تمام نرم اور سخت تدابیر اختیار کرنے کا حکم دیا ہے تاکہ ایسا حل نکالا جا سکے جو انہیں طلاق سے بچنے میں مدد دے۔ یہاں تک کہ جب ساتھ رہنا باعثِ بے عزتی ہو جائے اور دیگر سخت تدابیر بھی کام نہ آئیں، اور معاملہ ناپسندیدگی، بغاوت اور نافرمانی سے بڑھ کر جھگڑے اور علیحدگی کی حالت تک پہنچ جائے، تب بھی اسلام نے ان کے درمیان بحران کی شدت کے باوجود طلاق کو دوسرا قدم نہیں بنایا۔ بلکہ اس نے حکم دیا کہ اس معاملے کو میاں بیوی کے علاوہ ان کے خاندان کے دیگر افراد کے سپرد کیا جائے۔ تاکہ وہ ان کے درمیان صلح کرانے کی کوشش کر سکیں۔ چنانچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

”اگر تمہیں ان کے درمیان جدائی کا ڈر ہو تو ایک ثالث اس کے گھر والوں میں سے مقرر کر دو اور دوسرا اس کے گھر والوں میں سے؛ اور اگر وہ دونوں صلح چاہتے ہوں تو اللہ ان کے درمیان صلح کرا دے گا۔ بے شک اللہ سب کچھ جاننے والا، ہر چیز سے باخبر ہے“ [سورۃ النساء: 35] اگر یہ دونوں ثالث میاں بیوی کے درمیان صلح نہ کرا سکیں، تو پھر اتنی کوششوں کے بعد ان کے درمیان ازدواجی زندگی برقرار رہنے کی کوئی گنجائش نہیں رہتی۔ کیونکہ ان کے درمیان مسئلے کا علیحدگی کے سوا کوئی حل نہیں ہے۔ ایسی صورت میں طلاق ناگزیر ہے، تاکہ وہ کسی دوسری شادی میں ازدواجی سکون پا سکیں یا شاید طلاق کے ذریعے مسئلہ حل ہو جائے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

”لیکن اگر وہ علیحدگی اختیار کر لیں تو اللہ اپنی فضل و کرم سے ان میں سے ہر ایک کو وسعت عطا فرما دے گا۔ اور اللہ اپنے بندوں کی ضروریات کے لیے بے نیاز اور حکمت والا ہے“ [سورۃ النساء: 130]۔ تاہم، طلاق کے اس مسئلے میں میاں بیوی کے لیے دوبارہ ملنے کا ایک موقع چھوڑ دیا گیا ہے، جس طرح کہ ان کے درمیان علیحدگی قطعی نہیں ہے۔ انہیں پہلی اور دوسری بار رجوع کرنے کا حق دیا گیا ہے۔ پہلی اور دوسری طلاق کے بعد میاں بیوی پہلی طلاق کے اعلان کے بعد دوسری بار اور دوسری طلاق کے اعلان کے بعد تیسری بار ازدواجی زندگی میں واپس آ سکتے ہیں۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ شریعت نے طلاق کو تین مراحل میں رکھا ہے: ”طلاق دو بار ہے، پھر یا تو اچھے طریقے سے روک لینا ہے یا حسنِ سلوک کے ساتھ رخصت کر دینا ہے“ [سورۃ البقرہ: 229]۔ اس طرح، میاں بیوی میں سے ہر ایک کے پاس دوسرے کو واپس لینے اور اللہ کے تقویٰ کی طرف لوٹنے کا موقع ہے جو ان کے دل میں راسخ ہے۔ اس طرح وہ دوبارہ واپس جانے کی کوشش کر سکتے ہیں اور ازدواجی زندگی گزارنے اور اس سکون و اطمینان یا ذہنی راحت کو حاصل کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں جو وہ پہلے حاصل نہ کر سکے تھے۔ نتیجتاً، ہم دیکھتے ہیں کہ اسلام نے شوہر کو پہلی اور دوسری طلاق کے بعد اپنی بیوی کو واپس لینے کی اجازت دی ہے۔ اس طرح شریعت نے ایسی شریعت وضع کی ہے جو میاں بیوی کی ایک دوسرے کو واپس لینے، معاملے پر نظر ثانی کرنے اور اس پر پہلے سے زیادہ سنجیدگی سے غور کرنے میں مددگار ثابت ہوگی۔ اسلام نے طلاق کے بعد عدت کی مدت کو تین حیض کے دورانیے پر مقرر کیا ہے جو تقریباً تین ماہ ہے یا (حاملہ عورت کی صورت میں) بچے کی پیدائش تک ہے، اور مرد پر مطلقہ کو عدت کے پورے عرصے کے دوران نان و نفقہ اور رہائش فراہم کرنے کی ذمہ داری ڈالی ہے، اور مرد کو اس عورت کو نکالنے سے منع کیا ہے جو اپنی عدت گزار رہی ہو جب تک کہ وہ اسے مکمل نہ کر لے۔ یہ ان کے درمیان صلح کروانے اور ایک ایسا موقع فراہم کرنے کے لیے ہے جس کے ذریعے وہ ایک دوسرے کو واپس لے سکیں اور ایک نئی اور پرامن زندگی کا آغاز کر سکیں۔ اس نقطہ نظر سے، قرآن میں ایک واضح نصیحت دی گئی ہے۔ اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) فرمایا:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

"اور جب تم عورتوں کو طلاق دے دو اور وہ اپنی مقررہ مدت پوری کر لیں، تو یا تو انہیں اچھے طریقے سے اپنے پاس رکھو یا حسنِ سلوک کے ساتھ انہیں آزاد کر دو، اور انہیں نقصان پہنچانے کے لیے دوبارہ نہ رکھو۔ اور جو ایسا کرے گا، اس نے اپنی ہی ذات پر ظلم کیا۔" [سورۃ البقرہ: 231] اگر یہ طریقہ کار اثر نہ کرتا، یا طلاق کے پہلے اور دوسرے اقرار کے بعد اثر کرتا اور اس کے باوجود تیسری طلاق واقع ہو جاتی، تو یہ معاملہ مزید گہرا، پیچیدہ اور شدید اختلافی ہوتا۔ ایسی صورت میں نکاح کو جاری رکھنے کی بات تو دور، پیچھے مڑنے کا بھی کوئی فائدہ نہیں۔ اس صورت میں مکمل علیحدگی ناگزیر ہے اور اسی نکاح کو دوبارہ کوشش کرنے کے بجائے، کسی دوسرے نکاح کی کوشش کرنے سے پہلے ایک نئے ازدواجی تعلق کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسی لیے طلاق کے تیسرے اقرار کو فیصلہ کن بنا دیا گیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

”اور اگر اس نے اسے (تیسری بار) طلاق دے دی، تو پھر وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں ہوگی جب تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح نہ کر لے“ [سورۃ البقرہ: 230]۔ شوہر کے لیے اپنی بیوی کو تیسری طلاق کے بعد اس وقت تک واپس لینا قطعی طور پر حرام کر دیا گیا ہے جب تک کہ وہ اس کے علاوہ کسی دوسرے شوہر کے ساتھ نہ رہے اور وہ اس کے ساتھ ازدواجی تعلق قائم نہ کر لے۔ اسے اس کے شہد کا مزہ چکھنا ہوگا اور وہ اس کے شہد کا مزہ چکھے گا، یعنی ازدواجی ملاپ کو مکمل طور پر تجربہ کرنے کے لیے اس کے ساتھ جنسی تعلق قائم کرنا ہوگا۔ اگر وہ قدرتی طور پر کسی دوسرے شخص کے ساتھ ازدواجی تعلق کی کوشش کرتی ہے، اور اسے اس دوسرے نکاح میں سکون اور اطمینان میسر نہیں آتا اور اس کا دوسرے شوہر سے علیحدگی ہو جاتی ہے، تو پھر اس کے لیے اپنے پہلے شوہر کے ساتھ ازدواجی تعلق میں واپس آنا ممکن ہے، کیونکہ وہ دوسرے شوہر کے ساتھ ازدواجی تعلق کی دوسری کوشش مکمل کر چکی ہے اور اس نے دونوں کے درمیان موازنہ کر لیا ہے۔ پھر جب وہ واپسی کا انتخاب کرتی ہے، تو وہ بہتر آگاہی کے ساتھ ایسا کرتی ہے۔ چنانچہ، ہم دیکھتے ہیں کہ شارع نے اسے دوسرے شوہر سے نکاح کرنے کے بعد اپنے اس پہلے شوہر کے پاس واپس جانے کی اجازت دی ہے جس نے اسے تین بار طلاق دی تھی۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

"اور اگر اس نے اسے (تیسری بار) طلاق دے دی، تو پھر وہ اس کے لیے اس وقت تک حلال نہیں ہوگی جب تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح نہ کر لے" [سورۃ البقرہ: 230] پھر اس کے بعد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسی آیت میں فوراً فرمایا: "اور اگر اس نے اسے طلاق دے دی" یعنی دوسرے شوہر نے، نہ کہ پہلے شوہر نے: "تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں" یعنی پہلے شوہر اور اس عورت پر جسے دوسری بار طلاق دی گئی ہو: "کہ وہ دوبارہ مل جائیں" یعنی وہ نکاح کے ذریعے ایک دوسرے کے پاس واپس لوٹ آئیں۔

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

طلاق کی قانون سازی کا طریقہ کار اسی طرف اشارہ کرتا ہے۔ چنانچہ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ طلاق کی قانون سازی میں جو کچھ شامل ہے، اس کی قانون سازی کا طریقہ کار اور اس کے وقوع پذیر ہونے کا انداز، ایک دور رس حکمت اور سماجی زندگی کے بارے میں ایک درست نقطہ نظر رکھتا ہے، تاکہ اس کے لیے پرامن اور آرام دہ زندگی کو اس طرح یقینی بنایا جا سکے جو سکون فراہم کرے۔ اگر یہ سکون ختم ہو جائے اور اسے بحال کرنے کی کوئی امید نہ رہے، تو یہ ناگزیر ہے کہ میاں بیوی الگ ہو جائیں۔ اسی لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے طلاق کو اس شکل میں مشروع کیا ہے جس کی ہم نے وضاحت کی ہے۔

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.