মুসলমানরা বর্তমানে সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা ও সবচেয়ে ভয়াবহ দুর্দশার মধ্যে রয়েছে। তাদের জন্য কার্যকর প্রতিকার নিহিত আছে এই উপলব্ধিতে যে তাদের বিষয়গুলো জীবন-মরণের গুরুত্বপূর্ণ কিনা, এবং প্রতিটি অত্যাবশ্যক বিষয়ের জন্য জীবন-মরণ পর্যায়ের পদক্ষেপ গ্রহণে। এটি বিশেষভাবে প্রয়োজন, যদি বিবেচ্য বিষয়টি সমস্ত অত্যাবশ্যক বিষয়কে একত্রে অন্তর্ভুক্ত করে। যতক্ষণ এই উপলব্ধি এমনভাবে অর্জিত না হয় যা মানুষের অন্তরে ও তাদের চারপাশের পরিবেশে প্রভাব বিস্তার করে, ততক্ষণ মুসলমানরা ক্রমাগত অবনতি ও অধঃপতনের অবস্থায় থাকবে, এবং জাতিসমূহের মধ্যে তারা কখনো উন্নতি লাভ করবে না। অতএব, মুসলমানদের কর্তব্য হলো তাদের অত্যাবশ্যক বিষয়গুলো চিহ্নিত করা, এবং এই বিষয়সমূহের উপলব্ধি তাদের হৃদয়, আত্মা ও চারপাশের পরিবেশে পৌঁছানো, যাতে তা এমন উপলব্ধিতে পরিণত হয় যা অত্যাবশ্যক বিষয়সমূহ জীবন-মরণের পদক্ষেপের দাবি করে সেগুলো গ্রহণে তাদের চালিত করে; আর এটি হতে হবে অটল সংকল্প ও অনমনীয় উদ্যমের সঙ্গে। এটিই মূল বিষয়, এবং এটিই সেই ভিত্তি যার ওপর মুসলমানরা বর্তমানে যে বাস্তবতার মুখোমুখি, তা মোকাবিলায় যা কিছু করার চেষ্টা করছে, তার সবকিছু দাঁড়িয়ে আছে।

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in the undertaking of a life and death measure towards every vital issue. This is particularly necessary if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls of people and the atmospheres around them, the Muslims will continue to be in a constant state of decline and degeneration, and they will never rise among the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres around them so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures; and this with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake in order to deal with the reality they are currently facing.

মুসলমানদের বর্তমান বাস্তবতা প্রত্যেক মুসলমানই অনুভব করে; এর ব্যাখ্যা দেওয়ার প্রয়োজন নেই এবং বিস্তারিত আলোচনারও দরকার নেই। তাদের ভূমিগুলো কুফরি ব্যবস্থার দ্বারা শাসিত, অতএব সেগুলো নিশ্চিতভাবে কুফরের দেশ। তারা রাষ্ট্র, আমিরাত, সালতানাত ও শায়খাত সহ চার প্রকারের বেশি সত্তায় বিভক্ত। তারা কাফিরদের মোকাবিলায় দাঁড়ানোর জন্য অত্যন্ত দুর্বল।

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim; it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively Kufr homelands. They are divided into more than four types of entities, including States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are too weak to stand up to the Kuffar.

অতএব, ইসলামী বিশ্বের প্রতিটি দেশের প্রধান উদ্বেগের বিষয় হলো ইসলামী স্বদেশভূমিতে পরিণত হওয়া এবং তারপর অবশিষ্ট ইসলামী দেশগুলোর সাথে ঐক্যবদ্ধ হওয়া। এই বিষয়টি একটি অত্যাবশ্যকীয় বিষয়; বরং এটি সকল অত্যাবশ্যকীয় বিষয়ের সমষ্টি; সুতরাং জীবন-মরণের প্রশ্ন হিসেবে প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ গ্রহণ করা অপরিহার্য।

Hence the primary issue of concern for every country in the Islamic world is to become Islamic homelands and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is moreover the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake the necessary measures as a matter of life and death.

তবে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি, অর্থাৎ ভূমিসমূহকে ইসলামী আবাসভূমিতে রূপান্তরিত করা এবং সেগুলোকে ইসলামের অবশিষ্ট ভূমির সাথে একত্রিত করার বিষয়টি, এমন একটি লক্ষ্য যা মুসলিমরা অর্জনের জন্য চেষ্টা করে, এবং এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য যে পদ্ধতি গ্রহণ করা উচিত তা হলো খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠা। অতএব বর্তমানে মুসলিমদের সামনে যে বিষয়টি রয়েছে তা হলো খিলাফতকে একটি শাসনব্যবস্থা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা, যার মাধ্যমে ভূমিসমূহকে একটি ইসলামী গৃহে রূপান্তরিত করা সম্ভব হয় এবং এর ফলে সেগুলোকে ইসলামের অবশিষ্ট ভূমির সাথে একত্রিত করা যায়।

However, this vital issue, which is the issue of transforming the lands into the Islamic homeland and uniting them with the rest of the Islamic lands is an objective which the Muslims aim to achieve, and the method which ought to be undertaken to achieve this objective is that of re-establishing Khilafah. Hence the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into an Islamic household is achieved and consequently to unite them with the rest of the lands of Islam.

তবে এটা সম্পূর্ণ স্পষ্ট করে বলা উচিত যে আজ মুসলিমদের সামনে যে বিষয়টি রয়েছে তা কেবল একজন খলীফা নিয়োগ দেওয়ার বিষয় নয়, যে এটি মুসলিমদের উপর একটি কিফায়াহ (সামষ্টিক) দায়িত্ব, ইবনু উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার ঘাড়ে কোনো ইমামের আনুগত্যের বায়'আত নেই, তার মৃত্যু জাহিলিয়্যাতের মৃত্যু।" এভাবে বিষয়টিকে একটি গুরুত্বহীন বিষয়ে পরিণত করা হয়। বরং আজ মুসলিমদের সামনে যে বিষয়টি রয়েছে তা হলো খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা, যার জন্য খিলাফত ব্যবস্থাকে একটি শাসনব্যবস্থা হিসেবে গড়ে তোলা প্রয়োজন। এই কাজের বাস্তবতা একজন খলীফা নিয়োগের চেয়ে বৃহত্তর, যদিও খিলাফত প্রতিষ্ঠা একজন খলীফা নিয়োগকে আবশ্যক করে।

However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah by saying that this is a duty of sufficiency upon the Muslims, according to what ibn Omar reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And he who dies without an Imam for the group ruling over him, his death is a death of Jahilyyah”, thus making it a non-vital issue. What is rather facing the Muslims today is establishing the Khilafah, which requires generating the Khilafah system as a ruling system, and the reality of this task is greater than the appointment of a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointment of a Khaleefah.

খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা নিঃসন্দেহে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, কারণ এটি আমাদের ভূখণ্ডকে কুফরী রাষ্ট্র থেকে ইসলামী রাষ্ট্রে রূপান্তরের একটি পদ্ধতি হওয়ার পাশাপাশি এর প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য কুফরী ব্যবস্থাগুলো ধ্বংস করা; অর্থাৎ যে প্রকাশ্য কুফর বাস্তবায়িত হচ্ছে তা দূর করা। এটি একটি অত্যাবশ্যকীয় বিষয়, কেননা রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "যতক্ষণ না তোমরা প্রকাশ্য কুফর দেখতে পাও।" আরও হাদীসে এসেছে: তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি তরবারি দিয়ে তাদের প্রতিরোধ করব না? তিনি ﷺ বললেন: "না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মাঝে সালাত কায়েম রাখে।" অতএব, মুসলমানদের বিষয়টি অর্জনের পদ্ধতিও একটি অত্যাবশ্যকীয় বিষয়, কারণ এটি একটি অত্যাবশ্যকীয় বিষয়ের পদ্ধতি, এবং সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শারঈ দলীল প্রমাণ করে যে এটি একটি অত্যাবশ্যকীয় বিষয়। সুতরাং এর জন্য জীবন-মরণের পণ নিয়ে কাজ করা অপরিহার্য।

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue, because in addition to being a method to transform our lands from a Kufr homeland into an Islamic homeland, its establishment is also aimed at destroying the Kufr systems; i.e. aimed at removing the flagrant Kufr that is implemented - which is a vital issue, for the Messenger of Allah (saw) said: “Unless you witness a flagrant Kufr.” And also because it is mentioned in the Hadith : “ … They said: “ O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword? He (saw) said : No, as long as they continue to establish the Salah among you.” Therefore, the method to achieve the Muslims’ issue is a vital issue, because it is the method of a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is a vital issue. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

যেহেতু কুফর মুসলমানদের বুকের উপর চেপে বসে আছে, এবং তাদের বিষয়াদি কাফির, মুনাফিক ও মুরতাদদের হাতে চলে গেছে, তাই তারা কুফরি কর্তৃত্বের ফাঁস থেকে এবং তার প্রভু ও এজেন্টদের আধিপত্য থেকে মুক্ত হওয়ার চেষ্টা থেকে বিরত থাকেনি। তারা উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছে যে, যে বিষয়ের জন্য তারা সংগ্রাম করছে তা জীবন-মরণের বিষয়, এবং এর জীবন-মরণ ছাড়া অন্য কোনো মানদণ্ড নেই। ফলে মুসলমানদের দলের মধ্যে এই উপলব্ধির অভাবই তাদেরকে একটি দল বা উম্মাহ হিসেবে ক্ষতি, কারাবাস ও নির্যাতন সহ্য করার প্রস্তুতি থেকে বঞ্চিত করেছে; দারিদ্র্য, বিধ্বস্ততা ও মৃত্যু সহ্য করার পাশাপাশি এগুলোও সেই সংগ্রামের অংশ, যা কখনোই জীবন-মরণের বিষয়গুলোর সংগ্রাম থেকে আলাদা করা যায় না। সুতরাং এই প্রচেষ্টাগুলো অনিবার্য ব্যর্থতার জন্যই নির্ধারিত ছিল, এবং যে লক্ষ্যের জন্য তারা লড়াই করছিল তা অর্জনের দিকে তারা একটি পদক্ষেপও এগোতে পারেনি।

However, since the Kufr has been sitting on the Muslims’ chests and since their affairs fell in to the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, they have not ceased to attempt to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. They failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was the lack of perception among the group of Muslims, that stripped them in their quality as a group or an Ummah from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the struggle over the vital issues. Hence, these attempts had been destined to inevitable failure and they failed to move one single step towards achieving the issue they were fighting for.

মুসলমানদের এই বিষয়টি গভীর চিন্তা ও গবেষণার প্রয়োজন ছিল না যে তাদের সমস্যাটি একটি অত্যাবশ্যকীয় সমস্যা। কারণ প্রথম মুহূর্ত থেকেই এটি স্পষ্ট ছিল, ঠিক যেমন আজও যে কোনো চক্ষুষ্মান ব্যক্তির কাছে স্পষ্ট যে, যতক্ষণ কাফিররা যারা এর জন্য কাজ করে তাদের ওপর সামান্যতম নির্যাতনও চালায়, ততক্ষণ ইসলামকে রাজনৈতিক অঙ্গনে (শাসনে) ফিরিয়ে আনা তাদের পক্ষে যুক্তিগতভাবে অসম্ভব। অপরাধ ও নির্যাতনের দিক থেকে মুরতাদ ও মুনাফিকদের অবস্থান নিচু নয়। যেসব মুমিন আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা এবং আল্লাহর নির্ধারিত হুদূদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহ রক্ষা করার উদ্দেশ্যে তাদের কাছ থেকে ক্ষমতা কেড়ে নিতে চায়, ক্ষমতার যা কিছু তাদের হাতে আছে সবই তারা যুদ্ধক্ষেত্রে নিক্ষেপ করবে সেসব মুমিনদের সঙ্গে লড়াই করার জন্য।

The Muslims were not in need of a great deal of thought and contemplation to perceive that their issue was a vital one. For it was evident from the first moment, just as it is evident today to any sighted person that it is rationally impossible for the Kuffar to enable Islam to return to the political scene (to the rule), as long as they had one iota of oppression against those who work towards this. The rank of the apostates and the hypocrites is not lower in terms of crime and oppression. They will throw everything they have in terms of power in the battlefield to fight those believers who aim at taking the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the “Hudud” (penal codes) of Allah.

সুতরাং, মুসলিমরা এই বিষয়ে যে প্রচেষ্টাই চালাক না কেন, তা ফলপ্রসূ হওয়া অসম্ভব, যদি না তারা একে একটি জীবন-মরণের মাপকাঠির উপর নির্ভরশীল, অত্যাবশ্যকীয় বিষয় বলে গণ্য করে। যেহেতু মুসলিমরা এই যুদ্ধের প্রকৃতি এবং এর সাথে সম্পর্কিত আল্লাহ (SWT)-এর সঠিক বিধান উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছিল, তাই তারা এমন এক পদ্ধতিতে নিজেদের মুক্ত করার চেষ্টা শুরু করেছিল, যা অত্যাবশ্যকীয় বিষয়ের জন্য শোভনীয় ছিল না।

Therefore, it would be impossible for any attempt undertaken by the Muslims in this issue to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depends on the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about attempting to liberate themselves in a method unworthy of the vital issues.

সুতরাং, এর জন্য তাদের প্রচেষ্টা জীবন-মৃত্যুর মাপকাঠির নিচে ছিল। প্রকৃতপক্ষে, সত্য হলো, কুফর ব্যবস্থার উচ্ছেদ এবং ইসলামের ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে, তা গুরুত্বপূর্ণ বলে উপলব্ধি করা হোক বা না হোক, যত বড় শক্তিই থাকুক এবং যত বিপুল প্রচেষ্টাই ব্যয় করা হোক, এগুলো অর্জন করা সম্ভব নয়, যদি না এগুলোকে গুরুত্বপূর্ণ বলে গণ্য করা হয় এবং এর জন্য জীবন-মৃত্যুর মাপকাঠি গ্রহণ করা হয়। অতএব, মুসলিমদের, তা ব্যক্তি হোক বা দল, স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়া উচিত যে কুফরের বিরুদ্ধে সংগ্রাম জীবন-মৃত্যুর মাপকাঠির ভিত্তিতে চালানো ছাড়া তাদের আর কোনো বিকল্প নেই, কারণ বিষয়টির প্রকৃতিই এমন মাপকাঠি দাবি করে এবং শরিয়ত কিতাব ও সুন্নাহতে এমন মাপকাঠি নির্ধারণ করেছে।

Hence, their efforts towards this were below the measures of life and death. Indeed, the fact is that in regard to vital issues, such as the removal of the Kufr system and the establishment of the system of Islam, regardless of whether or not they were perceived as vital, one could not succeed in achieving them, no matter how great were one’s force and no matter how tremendous the efforts exhausted were, unless they were considered as being vital and unless measures of life and death were undertaken towards them. Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measures, because the nature of the issue at hand necessitates such measures and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed such measures.

তাছাড়া, আল্লাহর রাসূল (সা.) আমাদের শিখিয়েছেন কীভাবে আমাদের সমস্যাগুলো নির্ধারণ করতে হয় এবং প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের জন্য জীবন-মরণের পদক্ষেপ গ্রহণ করতে আদেশ দিয়েছেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যখন তাঁকে ইসলামের বার্তা দিয়ে প্রেরণ করলেন, এবং তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের মাধ্যমে দাওয়াহ প্রচার শুরু করলেন, তখন তিনি (সা.) তাঁর লক্ষ্য নির্ধারণ করলেন ইসলামের বিজয়, এবং এর জন্য জীবন-মরণের পদক্ষেপ গ্রহণ করলেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁর চাচা আবু তালিবের কাছে কুরাইশরা তাঁর কাছে কী চায় তা জানানো হলো, অর্থাৎ মুহাম্মাদ যেন তাদের বিরুদ্ধে কিছু বলা থেকে বিরত থাকেন, তখন আবু তালিব তাঁকে বললেন: আমাকে ও নিজেকে রেহাই দাও, এবং আমার উপর এমন বোঝা চাপিয়ো না যা আমি বহন করতে পারব না। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বললেন: হে চাচা, আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয় এই শর্তে যে আমি এই বিষয় ত্যাগ করি, তবুও আল্লাহ এটিকে বিজয়ী না করা পর্যন্ত, অথবা আমি এর জন্য ধ্বংস না হওয়া পর্যন্ত আমি তা ত্যাগ করব না। যখন তিনি (সা.) রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করলেন এবং তরবারি দ্বারা জিহাদ পরিচালনা করলেন, তখনও তিনি তাঁর লক্ষ্য নির্ধারণ করলেন ইসলামের বিজয়, এবং এই লক্ষ্যের জন্য জীবন-মরণের পদক্ষেপ গ্রহণ করলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি (সা.) যখন উমরাহ করার উদ্দেশ্যে মক্কা থেকে দুই মঞ্জিল দূরে উসফানে ছিলেন, তখন তিনি বনু কাব গোত্রের এক লোকের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন কুরাইশদের কোনো খবর আছে কি না। তার উত্তর ছিল: কুরাইশরা আপনার আগমনের কথা শুনেছে এবং তারা চিতাবাঘের চামড়া পরিধান করে বের হয়েছে এবং যু-তুওয়া নামক স্থানে শিবির স্থাপন করেছে, শপথ করে যে, তারা কখনো আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে মক্কায় প্রবেশ করতে দেবে না। এই লোক খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ তাদের অশ্বারোহী বাহিনীর সাথে আছে, যা তারা আগেই কুরা আল-গামীম পর্যন্ত পাঠিয়েছে। এ কথা শুনে আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: কুরাইশদের জন্য আফসোস! যুদ্ধ তাদের গ্রাস করে ফেলেছে। যদি তারা আমাকে এবং অন্য আরবদের তাদের নিজেদের পথে চলতে দিত, তাতে তাদের কী ক্ষতি হতো? যদি তারা আমাকে হত্যা করে, তবে তারা তো এটাই চেয়েছিল, আর যদি আল্লাহ আমাকে তাদের উপর বিজয় দান করেন, তবে তারা দলে দলে ইসলাম গ্রহণ করবে। তারা যদি তা না করে, তবে তারা যতক্ষণ শক্তি থাকবে ততক্ষণ যুদ্ধ করবে; তাহলে কুরাইশরা কী ভাবছে? আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাকে যে দায়িত্ব দিয়েছেন সেই দাওয়াতের জন্য আমি লড়াই চালিয়ে যাব, যতক্ষণ না তিনি তাকে বিজয়ী করেন অথবা এই সালিফাহ কেটে যায়। সালিফাহ হলো গলার ওপরের অংশ, আর তা কেটে যাওয়া মৃত্যুর সমান। এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ আল-হুদাইবিয়ায় পৌঁছানো পর্যন্ত তাঁর যাত্রা অব্যাহত রাখলেন।

Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measures of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad refrain from attacking them and when he said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn ul-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura Al-Ghamim.” Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they have left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of ? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his March until he reached Al-Hudaybiya.

এই দুই ক্ষেত্রে—বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের মাধ্যমে দাওয়াহ বহন করার ক্ষেত্রে এবং জিহাদের মাধ্যমে তা বহন করার ক্ষেত্রে—আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর লক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন ইসলামের বিজয়, এবং তিনি ﷺ

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw)

তাই তিনি বিষয়টিকে একটি জীবন-মরণের বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং এর জন্য উভয় ক্ষেত্রেই যে প্রয়োজনীয় ও অনিবার্য পদক্ষেপ নেওয়া দরকার, অর্থাৎ জীবন ও মৃত্যুর পদক্ষেপ, তা গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং প্রথম ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছিলেন: হে চাচা, আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ রেখে দেয়, এই শর্তে যে আমি এই বিষয় থেকে সরে দাঁড়াব, তবুও আল্লাহ এটিকে বিজয়ী না করা পর্যন্ত, অথবা আমি এর পথে ধ্বংস না হওয়া পর্যন্ত, আমি একে ত্যাগ করব না। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তিনি ﷺ বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আমি সেই দাওয়াতের জন্য সংগ্রাম করা ছাড়বো না, যার দায়িত্ব আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তিনি এটিকে বিজয়ী করেন অথবা এই সালিফা (গলার শিরা) কেটে যায়। আল্লাহর রাসূল ﷺ যদি এই বিষয়টিকে জীবন-মরণের বিষয় না বানাতেন, এবং এর জন্য জীবন ও মৃত্যুর পদক্ষেপ গ্রহণ না করতেন, তবে ইসলাম বিজয়ী হতো না; না বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের মাধ্যমে দাওয়াত পৌঁছানোর দ্বারা, আর না তলোয়ার নিয়ে জিহাদের মাধ্যমে দাওয়াত পৌঁছানোর দ্বারা। আজ মুসলিমদের বাস্তবতাও তেমনই, অর্থাৎ কুফরি ব্যবস্থার তাদের উপর কর্তৃত্ব এবং কাফির ও মুনাফিকদের তাদের উপর আধিপত্য; তারা যদি নিজেদের বিষয়কে জীবন-মরণের বিষয় হিসেবে গ্রহণ না করে, এবং এর জন্য জীবন ও মৃত্যুর পদক্ষেপ না নেয়, তবে তাদের প্রচেষ্টা কোনো ফল দেবে না এবং তারা একচুল পরিমাণও সামনে এগোতে পারবে না।

made it a vital issue. Thus, undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” , and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them; if they do not treat their issue as a vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

অতএব, আমরা প্রতিটি মুসলিমকে আহ্বান জানাই, ইসলামী ভূমিতে কুফর প্রভাবশালী থাকা অবস্থায়, যেন সে খিলাফত প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করে; যাতে এর মাধ্যমে তার নিজের দেশকে একটি ইসলামী গৃহে রূপান্তর করা যায়, এবং তাকে অবশিষ্ট ইসলামী ভূমির সাথে একত্রিত করা যায়, আর ইসলামকে বিজয়ী করার উদ্দেশ্যে বিশ্বের কাছে দাওয়াহ বহন করা যায়; একই সাথে সত্য বিশ্বাস, আলোকিত চেতনা ও সচেতনতার সাথে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণীর পুনরাবৃত্তি করে, যেন তারা তা স্মরণে রাখে।

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into an Islamic household and unite it with the rest of the Islamic lands and to carry the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant, while reiterating with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw)

আল্লাহর শপথ, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ রাখে, এই শর্তে যে আমি এই বিষয় ত্যাগ করব, তবুও আমি তা ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ এটিকে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর জন্য ধ্বংস হয়ে যাই। আর তাঁর কথা: আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আমাকে যে দাওয়াতের দায়িত্ব দিয়েছেন, আমি তার জন্য সংগ্রাম চালিয়ে যাব, যতক্ষণ না তিনি এটিকে বিজয়ী করেন অথবা এই সালিফাহ (বংশধারা) ছিন্ন হয়ে যায়। রজব ১৩৮২ হিজরি, ডিসেম্বর ১৯৬২ খ্রিস্টাব্দ

: “By Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it”, and his saying : “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Rajab 1382 AH December 1962 CE