ব্রিটেন তার এজেন্ট আবদুল-আযীয ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাউদের মাধ্যমে ইসলামী রাষ্ট্রকে ভেতর থেকে আঘাত হানার চেষ্টা করেছিল। ততদিনে ওয়াহাবীরা ইসলামী রাষ্ট্রের ভেতরে একটি সত্তা প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়েছিল, যার নেতৃত্বে ছিলেন মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ এবং পরে তাঁর পুত্র আবদুল-আযীয। ব্রিটেন তাদের অস্ত্র ও অর্থ সরবরাহ করেছিল, আর তারা সাম্প্রদায়িক ভিত্তিতে অগ্রসর হয়ে খিলাফতের কর্তৃত্বাধীন ইসলামী ভূখণ্ডগুলো দখল করার জন্য এগিয়ে গিয়েছিল।
Britain had attempted through her agent Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn Saud to strike the Islamic State from within. The Wahhabis by then had managed to establish an entity within the Islamic State, led by Muhammad ibn Saud and later by his son Abdul-Aziz. Britain supplied them with weapons and money and they moved on a sectarian basis to seize the Islamic lands which were under the authority of the Khilafah.
তারা খিলাফতের বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলে নেয় এবং ইসলামী সশস্ত্র বাহিনীর (আমীরুল মুমিনীনের সেনাবাহিনী) সঙ্গে যুদ্ধ করে, আর এই সময়ের পুরোটাই ব্রিটিশরা তাদের উসকে দিচ্ছিল ও সরবরাহ করছিল। ওয়াহহাবীরা খিলাফতের শাসনাধীন ভূমিগুলো দখল করতে চেয়েছিল, যাতে সেগুলোর ওপর তাদের মাযহাব (চিন্তাধারা) অনুযায়ী শাসন চালাতে পারে, এবং তাদের মাযহাব থেকে ভিন্ন অন্য সকল ইসলামী মাযহাবকে বলপূর্বক দমন করতে পারে। ফলে তারা ১৭৮৮ সালে কুয়েতে হানা দিয়ে তা দখল করে নেয়, এরপর উত্তর দিকে অগ্রসর হয়ে বাগদাদ অবরোধ করে। তারা কারবালা ও আল-হুসাইন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর কবর দখল করে তা ধ্বংস করতে এবং সেখানে যিয়ারত নিষিদ্ধ করতে চেয়েছিল। এরপর ১৮০৩ সালে তারা মক্কার ওপর আক্রমণ চালিয়ে তা দখল করে নেয়। ১৮০৪ সালের বসন্তকালে মদীনাও তাদের নিয়ন্ত্রণে চলে যায়। তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কবরের ওপর ছায়া দিত যে বিশাল গম্বুজগুলো, সেগুলো ভেঙে ফেলে এবং সেখান থেকে সমস্ত রত্ন ও মূল্যবান অলংকার ছিনিয়ে নেয়। সমগ্র হিজায দখল সম্পন্ন করার পর তারা আল-শামের দিকে অগ্রসর হয়। ১৮১০ সালে হিমসের কাছাকাছি পৌঁছে তারা দ্বিতীয়বারের মতো দামেস্কে আক্রমণ করে এবং আল-নাজাফেও হামলা চালায়। দামেস্ক সাহসিকতা ও গৌরবের সঙ্গে আত্মরক্ষা করে। তবে দামেস্ক অবরোধের সময়ই ওয়াহহাবীরা একই সঙ্গে উত্তর দিকে এগিয়ে গিয়ে আলেপ্পো পর্যন্ত সিরিয়ার বেশির ভাগ অঞ্চলে তাদের কর্তৃত্ব বিস্তার করে। এটি একটি সুবিদিত সত্য যে ওয়াহহাবী এই অভিযান ব্রিটিশদের প্ররোচনায় পরিচালিত হয়েছিল, কারণ আলে সউদ ছিল ব্রিটিশদের এজেন্ট। তারা ওয়াহহাবী মাযহাবকে কাজে লাগায়, যা ইসলামী ছিল এবং যার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন একজন মুজতাহিদ, রাজনৈতিক তৎপরতায়, ইসলামী রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং অন্যান্য মাযহাবের সঙ্গে সংঘাতে লিপ্ত করার উদ্দেশ্যে, যাতে উসমানীয় রাষ্ট্রের ভেতরে সাম্প্রদায়িক যুদ্ধ উসকে দেওয়া যায়।
They took up arms against the Khaleefah and fought the Islamic armed forces (the army of the Amir ul-Mumineen), all the time goaded and supplied by the British. The Wahhabis wanted to seize the lands ruled by the Khaleefah in order to rule these lands according to their Mathhab (school of thought), and suppress all the other Islamic Mathahib that differed from theirs by force. Hence, they raided Kuwait and occupied it in 1788, then marched northwards until they besieged Baghdad. They wanted to seize Karbalaa and the tomb of Al-Hussein (may Allah be pleased with him) to destroy it and ban the visiting of it. Then in 1803, they launched an attack on Makkah and occupied it. In the spring of 1804, Madinah fell under their control. They destroyed the huge domes which used to shade the grave of the Messenger of Allah (saw) and stripped them of all the gems and precious ornaments. Having completed their seizure of the whole of Al-Hijaz, they marched on towards Al-Sham. Nearing Hims in 1810 they attacked Damascus for a second time and they also attacked Al-Najaf. Damascus defended itself bravely and gloriously. However while besieging Damascus, the Wahhabis moved at the same time to the north and spread their authority over most of the Syrian lands as far as Aleppo. It was a well known fact that this Wahhabi campaign was instigated by the British, for Al Saud were British agents. They exploited the Wahhabi Mathhab, which was Islamic and whose founder was a Mujtahid, in political activities with the aim of fighting the Islamic State and clashing with the other Mathahib, in order to incite sectarian wars within the Ottoman state.
এই মাযহাবের অনুসারীরা এ বিষয়ে অবগত ছিলেন না, কিন্তু সৌদি আমীর ও সৌদিরা পুরোপুরি অবগত ছিলেন। কারণ সম্পর্কটি ব্রিটিশদের সঙ্গে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল-ওয়াহহাবের ছিল না, বরং ছিল ব্রিটিশদের সঙ্গে আব্দুল-আযীয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঊদের, এবং তারপর তাঁর ছেলে সাঊদের সঙ্গে।
The followers of this Mathhab were unaware of this, but the Saudi Amir and the Saudis were fully aware. This is because the relationship was not between the British and Muhammad ibn Abdul-Wahhab, but between the British and Abdul-Aziz ibn Muhammad ibn Saud and then with his son Saud.
মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল-ওয়াহহাব, যাঁর মাযহাব ছিল হানবালি, বহু বিষয়ে ইজতিহাদ করেন এবং মনে করেন যে অন্যান্য মাযহাবের অনুসারী মুসলিমগণ এসব বিষয়ে তাঁর মতের সঙ্গে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাই তিনি নিজের মতামতের দিকে আহ্বান জানাতে, সেগুলো বাস্তবায়নের চেষ্টা করতে এবং অন্যান্য ইসলামী মতামতের তীব্র সমালোচনা করতে শুরু করেন। বিভিন্ন আলিম, আমির ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের পক্ষ থেকে তিনি প্রবল বিরোধিতা ও প্রত্যাখ্যানের মুখে পড়েন, কারণ তাঁরা মনে করতেন তাঁর মতামত আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর থেকে তাঁরা যা বুঝেছেন, তার সঙ্গে সাংঘর্ষিক। উদাহরণস্বরূপ, তিনি বলতেন যে রাসূল ﷺ-এর কবর যিয়ারত করা হারাম এবং গুনাহের কাজ। তিনি এমনও বলেন যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরে বের হবে, তার জন্য সফরে সালাত কসর করা বৈধ হবে না, কারণ সফরের উদ্দেশ্যই হবে একটি গুনাহের কাজ। তিনি সেই হাদীসের উল্লেখ করেন, যাতে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে:
Muhammad ibn Abdul-Wahhab, whose Mathhab had been Hanbali, made Ijtihad in a host of matters and deemed that the Muslims who followed other Mathahib differed with his opinion in such matters. Hence, he set about calling for his opinions, working towards implementing them and attacking the other Islamic opinions fiercely. He faced a barrage of opposition and rejection from the various scholars, Amirs and prominent figures, who considered that his opinions differed from what they had understood from the Book of Allah and His Messenger. For instance, he used to say that visiting the grave of the Messenger Muhammad (saw) is Haram and a sinful act. He even went as far as to say that whoever set off in a journey to visit the grave of the Messenger of Allah (saw), would not be allowed to shorten his prayer while travelling, since the purpose of the journey would be to commit a sinful act. He made reference to the Hadith in which the Messenger of Allah (saw) is reported to have said:
"শুধুমাত্র তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা উচিত: আমার এই মসজিদ, মসজিদুল হারাম এবং মসজিদুল আকসা।" মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব এই হাদীস থেকে বুঝেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও সফর করতে নিষেধ করেছেন।
"Journeys should only be made to three mosques: This Mosque of mine, the Sacred Mosque and Al-Aqsa Mosque." Muhammad ibn Abdul-Wahhab understood from this Hadith that the Messenger of Allah (saw) had forbidden travelling to other than the three mosques.
অতএব, কেউ যদি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কবর যিয়ারত করার উদ্দেশ্যে সফর করে, তবে সে তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করছে, সুতরাং তা হারাম এবং একটি পাপের কাজ। অন্য মাযহাবসমূহ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কবর যিয়ারতকে সুন্নাত ও মুস্তাহাব কাজ হিসেবে গণ্য করেছে, যার জন্য সওয়াব পাওয়া যায়, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
Hence, if one were to travel to visit the grave of the Messenger of Allah (saw), he would be travelling to other than the three mosques, hence, it would be Haram, and a sinful act. Other Mathahib deemed the visiting of the grave of the Messenger of Allah (saw) as being Sunnah and a Mandub action that yields a reward, because the Messenger of Allah (saw) said:
“আমি আগে তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, কিন্তু এখন তোমরা সেগুলো যিয়ারত করতে পারো।” এই হাদীসের মধ্যে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কবর যিয়ারত অন্তর্ভুক্ত হওয়া আরও যুক্তিসঙ্গত, এবং তারা আরও যেসব হাদীস উদ্ধৃত করেছেন সেগুলোও এর সমর্থন করে। তারা বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল ওয়াহহাব যে হাদীসটিকে দলীল হিসেবে ব্যবহার করেছেন, সেটি মসজিদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। অতএব এর বিষয়বস্তু মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করার সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং তা এর বাইরে যায় না। হাদীসটি সাধারণ নয়, বরং একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত ও সীমাবদ্ধ: "শুধুমাত্র তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে।" সুতরাং ইস্তানবুলের আয়া সোফিয়া মসজিদ কিংবা দামেস্কের উমাইয়া মসজিদ বিশেষভাবে যিয়ারত করা একজন মুসলিমের জন্য নিষিদ্ধ হবে, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ...
"I had in the past forbidden you from visiting the graves, but you may now visit them." By greater reason the grave of the Messenger of Allah (saw) should be included in this Hadith, in addition to other Ahadith which they quoted. They said that the Hadith which Muhammad ibn Abdul- Wahhab used as an evidence, was specific to mosques. Therefore, its subject is related to travelling to mosques and does not exceed it. The Hadith is not general, but rather specific and related to a certain subject: "Journeys should only be made to three mosques." Hence, it would be forbidden for a Muslim to specifically visit the Aya Sofia mosque in Istanbul, or the Ommayyad mosque in Damascus, because the Messenger of Allah (saw)
এই হাদীস মসজিদে যাত্রাকে কেবল তিনটি মসজিদে সীমাবদ্ধ করেছে, এর বাইরে কোনো মসজিদের উদ্দেশ্যে যাত্রা নিষিদ্ধ। এছাড়া ব্যবসার উদ্দেশ্যে, আত্মীয়-বন্ধুদের সাথে সাক্ষাতের জন্য, দর্শনীয় স্থান ভ্রমণ ও পর্যটনসহ অন্যান্য কারণে ভ্রমণ বৈধ। সুতরাং এই হাদীস ভ্রমণকে সাধারণভাবে নিষিদ্ধ করে এই তিনটি মসজিদে সীমাবদ্ধ করে না; বরং এটি কেবল সেই ভ্রমণ নিষিদ্ধ করে যা এই তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো মসজিদ পরিদর্শনের নিয়তে করা হয়।
একইভাবে, অন্যান্য মাযহাবের অনুসারীরা তাঁর মতামতকে ভুল গণ্য করেছিলেন এবং সেগুলোকে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তারা যা বুঝেছিলেন তার পরিপন্থী মনে করেছিলেন। ফলে তাঁর ও তাদের মধ্যকার মতভেদ ক্রমশ তীব্র হয়ে ওঠে এবং তাঁকে দেশ থেকে বহিষ্কার করা হয়।
has confined the travel of mosques to three mosques and no more. It would be forbidden to travel to other than these three mosques. Apart from this, it is permitted to travel on business, to visit family and friends, on sightseeing and tourism amongst other reasons. Hence, the Hadith does not categorically forbid travelling and restrict it to these three mosques, it rather forbids travelling with the intent to visit mosques other than the three mosques it mentioned. Likewise, the followers of other Mathahib deemed his opinions as being wrong and contradictory to what they had understood from the Book and the Sunnah. Soon, the difference between him and them intensified and he was banished from the country.
১৭৪০ সালে তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সাউদের কাছে আশ্রয় চান, যিনি আনযাহ গোত্রের শায়খ ছিলেন। তিনি উয়াইনার শায়খের সাথে বিবাদে জড়িয়ে ছিলেন এবং আদ-দিরিয়াহতে বসবাস করতেন, যা উয়াইনা থেকে মাত্র ছয় ঘণ্টার পথ ছিল।
In 1740, he sought refuge with Muhammad ibn Saud, the Sheikh of the tribe of Anzah, who was at odds with the Sheikh of Uyaynah and who lived in Al-Diriyyah, which was only six hours away from Uyaynah.
মুহাম্মদ ইবনে আবদুল-ওয়াহহাব-কে স্বাগত জানানো হলো এবং আতিথেয়তার সঙ্গে গ্রহণ করা হলো। তিনি আল-দিরইয়া ও এর আশেপাশের এলাকার মানুষের মাঝে তাঁর মতামত ও চিন্তাধারা ছড়িয়ে দিতে শুরু করলেন। কিছুকাল পরে তাঁর চিন্তাধারা ও মতামত কিছু সাহায্যকারী ও সমর্থক লাভ করল। আমীর মুহাম্মদ ইবনে সউদ এই চিন্তাধারা ও মতামতের প্রতি ঝুঁকে পড়লেন এবং শায়খের (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল-ওয়াহহাব) কাছে আসতে শুরু করলেন।
Muhammad ibn Abdul-Wahhab was made welcome and was met with hospitality. He started spreading his opinions and thoughts amongst people in Al-Diriyyah and the surrounding areas. After a period of time his thoughts and opinions gained some helpers and supporters. Amir Muhammad ibn Saud inclined towards these thoughts and opinions and started approaching the Sheikh (Muhammad ibn Abdul-Wahhab).
১৭৪৭ সালে আমির মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল-ওয়াহহাবের মতামত ও চিন্তাধারার প্রতি তাঁর সম্মতি ও গ্রহণের কথা ঘোষণা করেন। তিনি শাইখ (মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল-ওয়াহহাব) এবং এই মতামত ও চিন্তাধারার প্রতি তাঁর সমর্থনেরও অঙ্গীকার করেন। এই জোটের মাধ্যমে ওয়াহহাবি আন্দোলন প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তা দাওয়াহ ও শাসনব্যবস্থা—উভয় রূপে আত্মপ্রকাশ করে। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল-ওয়াহহাব এর প্রতি আহ্বান জানাতেন এবং মানুষকে এর বিধিবিধান শেখাতেন, আর মুহাম্মাদ ইবনু সউদ তাঁর কর্তৃত্ব ও নিয়ন্ত্রণের অধীন মানুষের উপর এর বিধিবিধান বাস্তবায়ন করতেন।
In 1747, Amir Muhammad declared his approval and acceptance of the opinions and thoughts of Muhammad ibn Abdul-Wahhab. He also pledged his support to the Sheikh (Muhammad ibn Abdul-Wahhab) and to these thoughts and opinions. With this alliance the Wahhabi movement was established and it came into being in the shape of a Daawah and in the shape of a rule, for Muhammad ibn Abdul-Wahhab used to call for it and teach people its rules, whilst Muhammad ibn Saud used to implement its rules upon the people who were under his command and authority.
ওয়াহহাবি আন্দোলন আল-দিরিয়্যাহর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল ও গোত্রসমূহে দুই দিক থেকেই ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে: দাওয়াহ এবং শাসন। মুহাম্মাদ ইবন সাউদের ইমারাহও বিস্তার লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না তিনি দশ বছরের মধ্যে ৩০ বর্গমাইল এলাকাকে তাঁর কর্তৃত্ব ও নতুন মাযহাবের অধীনে আনতে সক্ষম হন। তবে এই বিস্তার ঘটেছিল দাওয়াহ এবং আনযাহের শাইখের কর্তৃত্বের মাধ্যমে। কেউ তাঁকে চ্যালেঞ্জ করেনি এবং কেউ তাঁর বিরোধিতা করেনি; এমনকি উয়াইনাহ থেকে মুহাম্মাদ ইবন আবদুল ওয়াহহাবকে বিতাড়নকারী আল-আহসার আমীরও এই বিস্তারে তাঁর শত্রুর বিরোধিতা করেননি এবং ১৭৫৭ সাল পর্যন্ত তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য সৈন্য সমবেত করেননি। তবে তিনি পরাজিত হন এবং মুহাম্মাদ ইবন সাউদ তাঁর ইমারাহ দখল করেন। ফলে আনযাহের কর্তৃত্ব, যার প্রতিনিধিত্ব করছিলেন মুহাম্মাদ ইবন সাউদের কর্তৃত্ব এবং নতুন মাযহাবের কর্তৃত্ব, আল-দিরিয়্যাহ ও এর আশেপাশের অঞ্চল, সেইসাথে আল-আহসারও শাসক কর্তৃত্বে পরিণত হয়। এভাবে শক্তির জোরে এই অঞ্চলগুলোতে ওয়াহহাবি মাযহাব বাস্তবায়িত হয়।
The Wahhabi movement started to spread to the areas and tribes neighbouring Al-Diriyyah in both aspects, the Daawah and the rule. The Imara of Muhammad ibn Saud started to spread as well until he succeeded in ten years to make an area of 30 square miles submit to his authority and to the new Mathhab. However, it was an expansion achieved through Daawah and the authority of the Sheikh of Anzah. No person challenged him and no person opposed him, even the Amir of Al-Ihsaa who had expelled Muhammad ibn Abdul-Wahhab from Uyaynah did not oppose his foe in this expansion and he did not amass his troops to fight him until 1757. However, he was defeated, and Muhammad ibn Saud seized his Imara. Consequently, the authority of Anzah, represented by the authority of Muhammad ibn Saud and the authority of the new Mathhab became the ruling authority of Al-Diriyyah and its surroundings, as well as Al- Ihsaa. In this way the Wahhabi Mathhab was implemented over these lands by the force of the authority.
তবে আল-আহসার আমীরের সাথে সংঘর্ষ এবং তাঁর ভূমি দখলের পর ওয়াহহাবী আন্দোলন সেখানেই থেমে যায়। এটি আরও বিস্তার লাভ করেছিল কিনা বা কোনো কার্যক্রম চালিয়েছিল কিনা, সে সম্পর্কে খুব অল্পই জানা যায়। বরং এটি সেই অঞ্চলের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকে যায়। মুহাম্মাদ ইবনু সাঊদ সেই পর্যায়েই থেমে যান, এবং ওয়াহহাবী মাযহাব এই অঞ্চলের সীমান্তে এসে থেমে যায়, আর আন্দোলনটি নিদ্রাচ্ছন্নতায় পতিত হয়ে স্থবির হয়ে পড়ে।
However, in the wake of its clash with the Amir of Al-Ihsaa and the conquest of his land, the Wahhabi movement stopped there. Little became known of whether it expanded further or carried out any activities. It rather remained confined to that area. Muhammad ibn Saud stopped at that point and the Wahhabi Mathhab stopped at the borders of this area and the movement fell into a slumber and stagnated.
১৭৬৫ সালে মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর পুত্র আবদুল-আযীয, যিনি আনযাহ-এর শায়খদের শাসনভার গ্রহণ করেন। তাঁর পুত্র পিতার পদাঙ্ক অনুসরণ করেন এবং নিজের নিয়ন্ত্রণাধীন এলাকা শাসন করেন। তবে তিনি এই আন্দোলনের জন্য কোনো কার্যক্রম গ্রহণ করেননি, এবং আশেপাশের এলাকায় কোনো বিস্তারের উদ্যোগও নেননি।
In 1765 Muhammad ibn Saud died. He was succeeded to the Sheikhdom of Anzah by his son Abdul-Aziz. His son followed in his fathers footsteps and ruled the area under his control. However, he did not carry out any activities for the movement, nor any expansion into the surrounding areas.
সুতরাং, এই আন্দোলন নিদ্রিত অবস্থায় থাকে এবং স্থবিরতা তার বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে।
Hence, the movement remained asleep and was characterised by stagnation.
এই আন্দোলনের খবর খুব কমই শোনা যেত, এবং এর প্রতিবেশীরা কখনো এর কথা উল্লেখ করত না বা এর আক্রমণের ভয় করত না।
Hardly anything was heard of this movement and none of its neighbours used to mention it or fear its invasion.
১৭৪৭ সালে ওয়াহাবি আন্দোলন শুরুর ৪১ বছর পরে, তবে
However, 41 years after the start of the Wahhabi movement, from 1747
১৭৮৮ সাল পর্যন্ত, এবং এর কার্যক্রম বন্ধ হওয়া ও এর আন্দোলনের স্থবিরতার পর ৩১ বছর (১৭৫৭ থেকে ১৭৮৭ সাল পর্যন্ত), এর তৎপরতা হঠাৎ করেই আবার শুরু হলো। আন্দোলনটি মাযহাব প্রচারের ক্ষেত্রে একটি নতুন পদ্ধতি গ্রহণ করল, এবং এটি তার সীমানা ছাড়িয়ে ইসলামী রাষ্ট্রের সর্বত্র এবং অন্যান্য পরাশক্তির কাছেও ব্যাপকভাবে ও অত্যন্ত প্রচারিত হয়ে উঠল। এই আন্দোলন তার প্রতিবেশীদের মধ্যে অস্বস্তি ও উদ্বেগ সৃষ্টি করতে শুরু করল, এবং এমনকি সমগ্র ইসলামী রাষ্ট্রের মধ্যেও অস্বস্তি ও উদ্বেগ সৃষ্টি করতে লাগল।
till 1788, and 31 years after its stoppage and the stagnation of its movement, (from 1757 till 1787), its activity suddenly started again. The movement adopted a new method in spreading the Mathhab and it became widely and highly publicised beyond its borders and all throughout the Islamic State as well as to the other superpowers. This movement started to cause its neighbours disquiet and concern and even started to cause disquiet and concern to the whole of the Islamic State.
১৭৮৭ সালে আবদুল-আযীয ইমারতের একটি গৃহ প্রতিষ্ঠা এবং বংশানুক্রমিক শাসনব্যবস্থা, যা উত্তরাধিকার বা সিংহাসনের উত্তরাধিকার নামে পরিচিত, গ্রহণের উদ্যোগ নেন।
In 1787 Abdul-Aziz moved to establish a house of Imara and adopt a hereditary system of rule, or what is known as succession to the throne.
এর ফলে আবদুল-আযীয তাঁর পুত্র সাউদকে তাঁর উত্তরাধিকারী হিসেবে নিশ্চিত করবেন।
This entailed that Abdul-Aziz would confirm his son Saud as his successor.
একদল বিশাল জনতা শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের নেতৃত্বে সমবেত হলো।
A huge crowd led by Sheikh Muhammad ibn Abdul-Wahhab gathered.
এই বিশাল জনতাকে সম্বোধন করেন আবদুল-আযীয, যিনি ঘোষণা করেন যে ইমারতের অধিকার কেবল তাঁর পরিবারের জন্য সীমাবদ্ধ এবং তাঁর পরে উত্তরাধিকারের অধিকার কেবল তাঁর পুত্রদের জন্য সীমাবদ্ধ। তিনি আরও ঘোষণা করেন যে তাঁর পুত্র সাঊদ তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে নিশ্চিত করা হলো। ফলে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল-ওয়াহহাবের নেতৃত্বে এই বিশাল জনতা তাঁর সঙ্গে একমত হলো এবং তাঁর ঘোষণাগুলো স্বীকার করে নিল। এভাবে একটি গোত্র বা একাধিক গোত্রের পরিবর্তে একটি রাষ্ট্রের জন্য ইমারতের একটি বংশ প্রতিষ্ঠিত হলো। আরও প্রতীয়মান হলো যে ওয়াহহাবী মাযহাবের প্রধানের উত্তরাধিকারও মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল-ওয়াহহাবের পরিবারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রইল। আমীর ও মাযহাবের প্রধান, উভয়ের উত্তরাধিকারের বিষয় নিষ্পন্ন হওয়ার পর আন্দোলন হঠাৎ আবার প্রাণ ফিরে পেল এবং তার বিজয়াভিযান ও সম্প্রসারণ পুনরায় শুরু করল। মাযহাব প্রচারের উদ্দেশ্যে সে আবার যুদ্ধের পথ অবলম্বন করল। ১৭৮৮ সালে আবদুল-আযীয একটি বিশাল সামরিক অভিযানের প্রস্তুতি ও সাজসরঞ্জাম শুরু করেন। তিনি কুয়েত আক্রমণ করেন, সেটি জয় করেন এবং দখল করে নেন। ইংরেজরা এর আগে কুয়েতকে উসমানী রাষ্ট্রের হাত থেকে দখল করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তারা ব্যর্থ হয়েছিল।
This huge crowd of people were addressed by Abdul-Aziz who declared that the right to Imara was confined to his family and the right to succeed him was confined to his sons. He also declared that his son Saud was confirmed as his successor. Hence this huge crowd of people, headed by Muhammad ibn Abdul-Wahhab agreed with him and acknowledged his declarations. A house of Imara for a state rather than a tribe or a host of tribes was therefore established. It seemed also that the succession to the head of the Wahhabi Mathhab was also confined to the family of Muhammad ibn Abdul-Wahhab. Once the issues of succession to both the Amir and the head of the Mathhab were settled, the movement suddenly came to life again and resumed its conquests and expansions. It resorted once more to waging war in order to spread the Mathhab. In 1788, Abdul- Aziz embarked upon equipping and preparing a huge military raid. He attacked Kuwait, conquering it and seizing it. The British had been trying for their part to seize Kuwait from the Ottoman state but they had failed.
এর কারণ ছিল, জার্মানি, রাশিয়া ও ফ্রান্সের মতো অন্যান্য রাষ্ট্র তাদের বিরোধিতা করেছিল, এবং খিলাফত রাষ্ট্র নিজেও তাদের প্রতিরোধ করেছিল। সুতরাং কুয়েতকে উসমানীয় রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং এর সুরক্ষার জন্য উত্তরের দিকে অগ্রসর হওয়াই রাশিয়া, জার্মানি ও ফ্রান্সের মতো প্রধান রাষ্ট্র এবং উসমানীয় রাষ্ট্রের কল্পনাকে নাড়া দেওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল। তদুপরি, এই যুদ্ধের চরিত্র ছিল সাম্প্রদায়িক, যা আধ্যাত্মিক আবেগকে উসকে দিত।
This was because other states, such as Germany, Russia and France had opposed them, and because the Khilafah State itself resisted them. Hence, the severance of Kuwait from the Ottoman state and the advance towards the north for its protection was sufficient to catch the imagination of the major states such as Russia, Germany and France, as well as the Ottoman State. Furthermore, the characteristics of this war which was a sectarian one, used to arouse the spiritual emotions.
এভাবে ওয়াহাবিরা কয়েক দশক ধরে চলা নিস্তব্ধতার পর হঠাৎ করে তাদের কার্যক্রম পুনরায় শুরু করে। তারা এই কার্যক্রম একটি নতুন পদ্ধতিতে শুরু করে, যা ছিল যুদ্ধ ও বিজয়ের মাধ্যমে নিজেদের মাযহাব ছড়িয়ে দেওয়া, যাতে অন্য সকল মাযহাবের বৈশিষ্ট্য অস্তিত্ব থেকে মুছে গিয়ে সেগুলোর জায়গায় তাদের মাযহাব প্রতিষ্ঠিত হয়। তারা কুয়েত আক্রমণ ও দখলের মাধ্যমে তাদের কার্যক্রম শুরু করে। এরপর তারা সম্প্রসারণের জন্য আরও কয়েকটি প্রচেষ্টা চালায়। ফলে আরব উপদ্বীপের মধ্যে তাদের প্রতিবেশী ইরাক, আল-শাম এবং খিলাফত রাষ্ট্র হিসেবে উসমানীয় রাষ্ট্রের জন্য তারা উদ্বেগ ও বিরক্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে তরবারি উঁচিয়ে ধরে এবং তাদেরকে ওয়াহাবি মাযহাবের বহির্ভূত মতামতগুলো ত্যাগ করে ওয়াহাবি মাযহাবের মতামত গ্রহণে বাধ্য করে। তারা খলীফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং ইসলামী ভূমি দখল করে নেয়। এরপর ১৭৯২ সালে মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল ওয়াহহাব মারা যান, এবং তাঁর পুত্র তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন, ঠিক যেমন সৌদ তার পিতা আবদুল আযীযের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। এরপর সৌদি আমীরগণ এই পথেই অগ্রসর হন, ওয়াহাবি মাযহাবকে উসমানীয় রাষ্ট্র (খিলাফত রাষ্ট্র)-এর বিরুদ্ধে আঘাত হানার একটি রাজনৈতিক হাতিয়ার হিসেবে গ্রহণ করে এবং মুসলিমদের মধ্যে সাম্প্রদায়িক যুদ্ধ উসকে দেন।
In this way, the Wahhabis resumed their activities suddenly, and after a lull that had lasted for several decades. They resumed this activity with a new method, which was to spread the Mathhab through war and conquest in order to remove the features of all the other Mathahib from existence, and replace them by their Mathhab. They began their activities by attacking Kuwait and seizing it. Then they followed this activity with several attempts at expansion. Accordingly they became a cause of concern and a nuisance to their neighbours within the Arabian peninsula - Iraq, Al-Sham, and the Ottoman state in its capacity as the Khilafah State. They brandished the sword to fight the Muslims and to force them to abandon what they carried in terms of opinions alien to the Wahhabi Mathhab, and to adopt the opinions of the Wahhabi Mathhab. They fought the Khaleefah and conquered the Islamic lands. Then in 1792, Muhammad ibn Abdul-Wahhab died and his son succeeded him in his post just as Saud succeeded his father Abdul-Aziz. The Saudi Amirs then proceeded in this course, adopting the Wahhabi Mathhab as a political tool to strike the Ottoman state (the Khilafah State), and to incite sectarian wars between Muslims.