Die meisten frühen originalen Koran-Handschriften, vollständig oder in beträchtlichen Fragmenten, die uns heute noch zur Verfügung stehen, stammen nicht aus einer Zeit vor dem zweiten Jahrhundert nach der Hidschra. Die älteste Abschrift, die während des World of Islam Festival 1976 im British Museum ausgestellt wurde, stammt aus dem späten zweiten Jahrhundert. [Lings, M. und Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, Nr. 1A. Siehe auch Tafel 6] Es gibt jedoch auch eine Reihe einzelner Fragmente von Koran-Papyri, die aus dem ersten Jahrhundert datieren. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die ältesten Koran-Handschriften, in: Bustan, 1961, S. 33-8.] In der Ägyptischen Nationalbibliothek befindet sich eine Abschrift des Koran auf Pergament aus Gazellenhaut, die auf 68 n. H. (688 n. Chr.) datiert wurde, also 58 Jahre nach dem Tod des Propheten ﷺ.

Most of the early original Qur'an manuscripts, complete or in sizeable fragments, that are still available to us now, are not earlier than the second century after the Hijra. The earliest copy, which was exhibited in the British Museum during the 1976 World of Islam Festival, dated from the late second century. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. See also plate 6] However, there are also a number of odd fragments of Qur'anic papyri available, which date from the first century. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.]There is a copy of the Qur'an in the Egyptian National Library on parchment made from gazelle skin, which has been dated 68 Hijra (688 A.D.), i.e. 58 years after the Prophet's death.

Es ist nicht genau bekannt, wie viele Abschriften des Qur'an zur Zeit von ʿUthmān angefertigt wurden. Suyūṭī [Makhdum, 1.:

It is not known exactly how many copies of the Qur'an were made at the time of 'Uthman, but Suyuti [Makhdum, 1.:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 S. 17] sagt: „Die bekannten sind fünf". Damit ist wahrscheinlich das Exemplar ausgeschlossen, das 'Uthman für sich selbst behielt. Die Städte Makka, Damaskus, Kufa, Basra und Medina erhielten jeweils ein Exemplar. [GdQ, III. 6, Anmerkung 1.] Zu diesem Thema gibt es in der älteren arabischen Literatur eine Reihe von Quellenangaben, die zusammen mit den neuesten verfügbaren Informationen wie folgt zusammengefasst werden können:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] says: 'The well-known ones are five'. This probably excludes the copy that 'Uthman kept for himself. The cities of Makka, Damascus, Kufa, Basra and Madina each received a copy. ' [GdQ, 111. 6, Note 1.]There are a number of references in the older Arabic literature on this topic which together with latest information available may be summarised as follows:

Al-Kindi (gest. um 236/850) schrieb im frühen dritten Jahrhundert, dass drei von vier Abschriften, die für ʿUthman angefertigt worden waren, durch Feuer und Krieg zerstört wurden, während die nach Damaskus gesandte Abschrift zu seiner Zeit noch in Malatja aufbewahrt wurde. [GdQ. 111, 6. Anmerkung 1.] Ibn Batuta (779/1377) berichtet, dass er Abschriften oder Blätter aus den unter ʿUthman angefertigten Exemplaren des Qur'an in Granada, Marrakesch, Basra und anderen Städten gesehen habe. [Salih, a.a.O., S. 87.] Ibn Kathir (gest. 774/1372) erzählt, dass er eine Abschrift des Qur'an gesehen habe, die ʿUthman zugeschrieben wurde und im Jahr 518 n.H. von Tiberias (Palästina) nach Damaskus gebracht worden war. Er sagte, sie sei „sehr groß, in schöner, klarer, kräftiger Schrift mit kräftiger Tinte, auf Pergament, glaube ich, aus Kamelhaut angefertigt“. [Salih, a.a.O., S. 88.] Manche glauben, dass diese Abschrift später nach Leningrad und von dort nach England gelangte. Danach ist nichts mehr über sie bekannt.

Al-Kindi (d. around 236/850) wrote in the early third century that three out of four of the copies prepared for 'Uthman were destroyed in fire and war, while the copy sent to Damascus was still kept at his time at Malatja. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ibn Batuta (779/1377) says he has seen copies or sheets from the copies of the Qur'an prepared under 'Uthman in Granada, Marakesh, Basra and other cities. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (d. 774/1372) relates that he has seen a copy of the Qur'an attributed to 'Uthman, which was brought to Damascus in the year 518 Hijra from Tiberias (Palestine). He said it was 'very large, in beautiful clear strong writing with strong ink, in parchment, I think, made of camel skin'. [Salih, op. cit., p.88.] Some believe that the copy later on went to Leningrad and from there to England. After that nothing is known about it.

Andere vertreten die Ansicht, dass dieser Mushaf in der Moschee von Damaskus verblieb, wo er zuletzt vor dem Brand im Jahr 1310 n. H. (1892) gesehen wurde.' [Salih, a. a. O., S. 89; Muir schreibt in „The Mameluke Dynasties“ ebenfalls, dass diese Handschrift 1893 in Damaskus verbrannte; siehe Abbott, a. a. O., S. 51.]

Others hold that this mushaf remained in the mosque of Damascus, where it was last seen before the fire in the year 1310/1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, in 'The Mameluke Dynasties' also writes that this manuscript was burnt in Damascus in 1893; see Abbott, op. cit., p.51.]

Im Moscheehaus al-Husain in Kairo wird eine Abschrift eines alten Korans aufbewahrt. Ihre Schrift ist im alten Stil verfasst, obwohl sie Ki6 ist, und es ist durchaus möglich, dass sie vom Mushaf des 'Uthman abgeschrieben wurde. [Kamal, op. cit., p.56.]

There is a copy of an old Qur'an kept in the mosque of al-Hussain in Cairo. Its script is of the old style, although Ki6, and it is quite possible that it was copied from the Mushaf of 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

Ibn Jubair (gest. 614/1217) sah das Manuskript im Jahr 580/1184 in der Moschee von Madina. Manche sagen, es sei bis 1334/1915 in Madina geblieben, bis die Türken es von dort mitnahmen. Berichtet wird, dass diese Abschrift von den türkischen Behörden nach Istanbul gebracht wurde, von wo sie während des Ersten Weltkriegs nach Berlin gelangte. Der Versailler Vertrag, der den Ersten Weltkrieg beendete, enthält folgende Klausel:

Ibn Jubair (d. 614/1217) saw the manuscript in the mosque of Madina in the year 580/1184. Some say it remained in Madlna until the Turks took it from there in 1334/1915. It has been reported that this copy was removed by the Turkish authorities to Istanbul, from where it came to Berlin during World War I. The Treaty of Versailles, which concluded World War I, contains the following clause:

„Artikel 246: Innerhalb von sechs Monaten nach Inkrafttreten des vorliegenden Vertrags wird Deutschland Seiner Majestät, dem König des Hedschas, den Original-Koran des Kalifen Othman zurückgeben, der von den türkischen Behörden aus Medina entfernt wurde und Berichten zufolge dem ehemaligen Kaiser Wilhelm II. überreicht worden sein soll." [Israel, Fred L. (Hrsg.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Bd. II, S. 1418.] Die Handschrift gelangte danach nach Istanbul, nicht aber nach Medina. [Dieselbe Information über diese Abschrift wurde 1938 in einer Kairoer Zeitschrift veröffentlicht (Makhdum, a. a. O., S. 19). Erstaunlicherweise erwähnt das Standardwerk Geschichte des Qorans, dessen dritter Teil 1938 in Deutschland erschien, also lange nach dem Vertrag von Versailles, dieses Ereignis mit keinem Wort, obwohl es den Qur'an der 'Uthman-Zeit und alte Handschriften ausführlich behandelt. Auch der Verfasser der History of the Mushaf of 'Uthman in Taschkent deutet an, dass er mit diesem Hinweis nichts anzufangen weiß.]

'Article 246: Within six months from the coming into force of the present Treaty, Germany will restore to His Majesty, King of Hedjaz, the original Koran of Caliph Othman, which was removed from Medina by the Turkish authorities and is stated to have been presented to the ex-Emperor William II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] The manuscript then reached Istanbul, but not Madina. [The same information about this copy was published in a Cairo magazine in 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Surprisingly the standard book Geschichre des Qorans, the third part of which was published in Germany in 1938, i.e. well after the Treaty of Versailles, although discussing the 'Uthmanic Qur'an and old manuscripts in detail, makes no reference whatsoever to this event. Also, the writer of the History of the Mushaf of ' Uthman in Tashkent, indicates that he does not know what to make of this reference.]

Dieser Name bezieht sich auf die Abschrift, die 'Uthman selbst besaß, und es heißt, er sei getötet worden, während er darin las. [Ibn Said: al-Tabaqat al-kubra, Kairo, o. J., Bd. 111, (1), S. 51-2.] Nach einigen Berichten brachten die Umayyaden sie nach Andalusien, von wo sie nach Fas (Marokko) gelangte; Ibn Batuta zufolge befand sie sich dort noch im achten Jahrhundert nach der Hidschra, und es fanden sich Blutspuren darauf. Von Marokko aus könnte sie ihren Weg nach Samarkand gefunden haben.

This is the name used for the copy which 'Uthman kept himself, and it is said he was killed while reading it. [Ibn Said: al- Tabaqatal-kubra, Cairo, n.d., Vol. 111, (1). pp. 51-2.] According to some the Umayyads took it to Andalusia, from where it came to Fas (Morocco) and according to Ibn Batuta it was there in the eighth century after the Hijra, and there were traces of blood on it. From Morocco, it might have found its way to Samarkand.

[Makhdum, op. cit., S. 22ff.] Dieses Exemplar wird heute in Taschkent (Usbekistan) aufbewahrt. Es könnte die Imam-Handschrift oder eines der anderen Exemplare sein, die zur Zeit von 'Uthman angefertigt wurden.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] This is the copy now kept in Tashkent (Uzbekistan). It may be the Imam manuscript or one of the other copies made at the time of 'Uthman.

Es gelangte im Jahr 890 nach der Hidschra (1485) nach Samarkand und blieb dort bis 1868. Danach wurde es 1869 von den Russen nach St. Petersburg gebracht. Dort blieb es bis 1917. Ein russischer Orientalist gab eine ausführliche Beschreibung davon, in der er schrieb, dass viele Seiten beschädigt und einige verloren waren. Ein Faksimile dieses Mushafs, etwa 50 Exemplare, wurde 1905 von S. Pisareff hergestellt. Ein Exemplar wurde an den osmanischen Sultan 'Abdul Hamid, an den Schah von Iran, an den Emir von Buchara, nach Afghanistan, nach Fes und an einige bedeutende muslimische Persönlichkeiten geschickt. Ein Exemplar befindet sich heute in der Bibliothek der Columbia University (USA). [The Muslim World, Bd. 30 (1940), S. 357-8.] Die Handschrift wurde später an ihren früheren Ort zurückgebracht und gelangte 1924 nach Taschkent, wo sie seitdem verblieben ist.

It came to Samarkand in 890 Hijra (1485) and remained there till 1868. Then it was taken to St. Petersburg by the Russians in 1869. It remained there till 1917. A Russian orientalist gave a detailed description of it, saying that many pages were damaged and some were missing. A facsimile, some 50 copies, of this mushaf was produced by S. Pisareff in 1905. A copy was sent to the Ottoman Sultan 'Abdul Hamid, to the Shah of Iran, to the Amir of Bukhara, to Afghanistan, to Fas and some important Muslim personalities. One copy is now in the Columbia University Library (U.S.A.). [The Muslim World, Vol . 30 ( 1940), pp.357-8.] The manuscript was afterwards returned to its former place and reached Tashkent in 1924, where it has remained since.

Offenbar haben die sowjetischen Behörden weitere Exemplare angefertigt, die von Zeit zu Zeit besuchenden muslimischen Staatsoberhäuptern und anderen wichtigen Persönlichkeiten überreicht werden. Im Jahr 1980 wurden in den Vereinigten Staaten Fotokopien eines solchen Faksimiles hergestellt, mit einem zweiseitigen Vorwort von M. Hamidullah.

Apparently the Soviet authorities have made further copies, which are presented from time to time to visiting Muslim heads of state and other important personalities. In 1980, photocopies of such a facsimile were produced in the United States, with a two-page foreword by M. Hamidullah.

Der Verfasser der Geschichte des Mushaf von ʿUthmān in Taschkent nennt eine Reihe von Gründen für die Echtheit der Handschrift. Diese lauten, abgesehen von den verschiedenen historischen Berichten, die dies nahelegen, wie folgt: