Der Koran wurde zur Rechtleitung für alle kommenden Zeiten und Umstände offenbart. Dennoch wurden verschiedene Ayat zu einer bestimmten Zeit der Geschichte und unter besonderen Umständen herabgesandt. Das arabische Wort sabab (Pl. asbab) bedeutet Grund, Ursache, und „marifa asbab al-nuzul“ ist die Kenntnis über die Gründe der Offenbarungen, d. h. die Kenntnis über die bestimmten Ereignisse und Umstände in der Geschichte, die mit der Offenbarung bestimmter Passagen des Korans in Verbindung stehen.

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

Wahidi (gest. 468/1075), einer der bedeutendsten klassischen Gelehrten auf diesem Gebiet, schrieb: „Die Kenntnis der Tafsir der Ayat ist nicht möglich ohne sich mit deren Geschichten und der Erklärung (der Gründe) für ihre Offenbarung zu beschäftigen.“ [Asbab al-Nuzul, von al-Wahidi al-Nisaburi. Kairo, 1968, S. 4] Die Kenntnis über die Asbab al-Nuzul hilft dabei, die Umstände zu verstehen, unter denen eine bestimmte Offenbarung geschah, was ihre Implikationen erhellt und Anleitung für die Auslegung (Tafsir) und Anwendung des betreffenden Ayat auf andere Situationen gibt.

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

Insbesondere hilft das Wissen über die asbāb al-nuzūl dabei, Folgendes zu verstehen:

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

Die unmittelbare und direkte Bedeutung sowie der Aussagegehalt eines Verses, wie sie sich aus seinem ursprünglichen Kontext erschließen lassen.

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

Der unmittelbare Grund, der einem Rechtsurteil zugrunde liegt.

 The imminent reason underlying a legal ruling.

Die ursprüngliche Absicht des Verses.

 The original intent of the aya.

Ob die Bedeutung eines Verses (Aya) spezifisch oder allgemein gültig ist und, falls ja, unter welchen Umständen er anzuwenden ist.

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

Die historische Situation zur Zeit des Propheten ﷺ und die Entwicklung der frühen muslimischen Gemeinde.

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

Beispiel:

Example:

Die bekannten Asbab al-Nuzul sind uns von den verlässlichen Gefährten des Propheten Muhammad ﷺ überliefert worden. Nur Berichte, die sahih sind, können als vollständig verlässlich gelten, wie dies in der Wissenschaft des Hadith insgesamt der Fall ist. Eine besondere Bedingung hierbei ist außerdem, dass derjenige, der den Bericht überliefert, zur Zeit und beim Anlass des Ereignisses (der Offenbarung) anwesend gewesen sein sollte. [Wahidi, S. 4.] Berichte, die ausschließlich von den Tabi'in stammen und nicht bis zum Propheten ﷺ und seinen Gefährten zurückreichen, sind als schwach (da'if) zu betrachten. Daher kann man die bloße Meinung von Autoren oder Personen, dass dieser oder jener Vers zu diesem oder jenem Anlass offenbart worden sein könnte, nicht annehmen. Vielmehr muss man genau wissen, wer diesen Vorfall überliefert hat, ob er selbst anwesend war und wer ihn uns weitergegeben hat.

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

Es gibt zwei Arten von Überlieferungen über die Anlässe der Offenbarung (asbab al-nuzul):

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

Eindeutige Überlieferungen.

 Definite reports.

Wahrscheinliche Überlieferungen.

 Probable reports.

Bei der ersten Art (die eindeutige) macht der Überlieferer klar, dass das von ihm berichtete Ereignis der sabab al-nuzul ist.

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Vers „Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denen unter euch (Muslimen), die Befehlsgewalt innehaben ...“ (4:59) wurde im Zusammenhang mit 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi offenbart, als der Prophet ﷺ ihn zum Befehlshaber einer Sariyya (Truppenabteilung) ernannte. [Bukhari, VI, Nr. 108.] Bei der zweiten Art (wahrscheinlich) gibt der Überlieferer nicht klar an, dass das berichtete Ereignis der Sabab al-Nuzul ist, sondern deutet diese Wahrscheinlichkeit lediglich an.

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Bei der zweiten Art (wahrscheinlich) gibt der Überlieferer nicht eindeutig zu erkennen, dass das überlieferte Ereignis der sabab al-nuzul ist, sondern deutet diese Wahrscheinlichkeit nur an.

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Überliefert von 'Urwa: Az-Zubair geriet mit einem Mann von den Ansar in Streit wegen eines natürlichen Bergbachs bei Al-Harra. Der Prophet ﷺ sagte: „O Zubair, bewässere (dein Land) und lass dann das Wasser zu deinem Nachbarn fließen.“ Die Ansar sagten: „O Gesandter Allahs (das ist nur so), weil er dein Cousin ist?“ Da wurde das Gesicht des Propheten ﷺ rot (vor Zorn), und er sagte: „O Zubair, bewässere (dein Land) und halte dann das Wasser zurück, bis es das Land bis zu den Mauern füllt, und lass es dann zu deinem Nachbarn fließen.“ So gestattete der Prophet ﷺ dem Az-Zubair, sein volles Recht zu nehmen, nachdem der Ansari seinen Zorn erregt hatte.

Es gibt drei Arten von „Gründen“, die mit der Offenbarung bestimmter Passagen des Qur'an zusammenhängen:

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

Offenbarung als Antwort auf ein Ereignis oder eine allgemeine Lage.

 Revelation in response to an event or a general situation.

Offenbarung als Antwort auf eine bestimmte Frage, die von jemandem gestellt wurde.

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

Offenbarung aus anderen Gründen, die uns bekannt oder unbekannt sind.

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Prophet ﷺ ging hinaus zu Al-Batha' und stieg auf den Berg und rief:

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

„O Sabahah!“ Daraufhin versammelten sich die Leute von Quraisch um ihn. Er sagte: „Seht ihr? Wenn ich euch sage, dass ein Feind euch am Morgen oder am Abend angreifen wird, werdet ihr mir glauben?“ Sie antworteten: „Ja.“

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

Er sagte: „Dann bin ich für euch nur ein deutlicher Warner vor einer bevorstehenden schweren Strafe." Abu Lahab sagte: „Dafür habt ihr uns versammelt? Verderben über dich!" Daraufhin offenbarte Allah: „Verderben seien die Hände des Abu Lahab" (Sura 111, Vers 1). [Bukhari, VI, Nr. 496.] Die Sure über Abu Lahab wurde als Antwort auf dieses Ereignis offenbart, als Abu Lahab sagte: „Verderben über dich!"

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

Sure 2:158 bezüglich Safa und Marwa wurde als Antwort auf eine bestimmte Situation in Mekka zur Zeit des Propheten ﷺ offenbart.

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

Überliefert von ʿUrwa: Ich fragte ʿĀ'ischa (über die Sa'y zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa). Sie sagte: „Aus Ehrfurcht vor dem Götzen Manāt, der im Al-Mushallal aufgestellt war, pflegten diejenigen, die den Ihram in dessen Namen anlegten, die Sa'y zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa nicht zu vollziehen (weil zwischen diesen beiden Hügeln zwei weitere Götzen standen). Da offenbarte Allah: ‚Gewiss, aṣ-Ṣafā und al-Marwa gehören zu den Kennzeichen Allahs.‘ Daraufhin vollzogen der Gesandte Allahs ﷺ und die Muslime die Sa'y zwischen ihnen.“ Sufyān sagte:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

Das (Götzenbild) Manat stand bei Al-Mushallal in Qudaid. 'Aʾischa fügte hinzu: „Der Vers wurde im Zusammenhang mit den Ansar offenbart. Sie und (der Stamm) Ghassan pflegten, bevor sie den Islam annahmen, im Namen Manats die Ihram-Weihe anzulegen.“' 'Aʾischa fügte hinzu: „Es gab Männer von den Ansar, die im Namen Manats die Ihram-Weihe anlegten, der ein Götzenbild zwischen Makka und Medina war. Sie sagten: ‚O Gesandter Allahs! Wir vollzogen den Tawaf (Sa'i) zwischen As-Safa und Al-Marwa aus Ehrfurcht vor Manat nicht.‘“ [Bukhari, VI, Nr.

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384; ebenso Nr. 22, 23.] Als Antwort auf diese Situation wurde 2:158 offenbart.

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

Bei vielen Gelegenheiten richteten die Muslime Fragen an den Propheten ﷺ über islamische Glaubensinhalte und die islamische Lebensweise.

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

Ein Beispiel für die vielen Gelegenheiten, bei denen eine Offenbarung als Antwort auf eine solche Frage an den Propheten ﷺ herabgesandt wurde, ist die Sure 4:11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

Überliefert von Dschabir: Der Prophet ﷺ und Abu Bakr kamen zu Fuß, um mich zu besuchen (während meiner Krankheit), in den Wohnungen der Banu Salama. Der Prophet ﷺ fand mich bewusstlos vor, da verlangte er nach Wasser, vollzog damit die Waschung und besprengte mich mit etwas Wasser. Ich kam wieder zu mir und sagte: O Gesandter Allahs! Was befiehlst du mir hinsichtlich meines Vermögens? Da wurde die Offenbarung herabgesandt: {Allah gebietet euch hinsichtlich eurer Kinder (Erbschaft)} (4:11). [Bukhari, VI, Nr. 101.] Der betreffende Vers behandelt das Erbrecht und erläutert die Regeln des Erbes für die Kinder wie folgt:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

Gott (der Erhabene) gebietet euch in Bezug auf das Erbe eurer Kinder: „Dem Mann steht ein Anteil zu, der dem Anteil von zwei Frauen gleich ist. Sind es nur Töchter, zwei oder mehr, so beträgt ihr Anteil zwei Drittel des Erbes. Ist es nur eine, so beträgt ihr Anteil die Hälfte …" (4:11).

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

Bei anderen Gelegenheiten stellte der Prophet ﷺ selbst Fragen. Sure 19:64 wurde als Antwort auf eine solche Frage offenbart, die der Prophet Muhammad ﷺ gestellt hatte.

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

Überliefert von Ibn 'Abbas: Der Prophet ﷺ sagte zum Engel Gabriel: Was hindert dich daran, uns häufiger zu besuchen, als du es jetzt tust? Daraufhin wurde offenbart: {Und wir (die Engel) steigen nur auf Befehl deines Herrn herab. Ihm gehört, was vor uns und was hinter uns liegt ...} (19:64). [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

Es gibt zahlreiche Gelegenheiten, bei denen Offenbarung herabgesandt wurde, die Anleitung zu allgemeinen Fragen gab, die sich in der muslimischen Gemeinschaft ergeben hatten.

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

Thabit überlieferte von Anas: Bei den Juden pflegte man, wenn eine Frau ihre Menstruation hatte, nicht mit ihr zu speisen und sie nicht in ihren Häusern wohnen zu lassen; so fragten die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

Er fragte den Gesandten (Friede sei mit ihm ﷺ), und Allah der Erhabene offenbarte: „Und sie fragen dich nach der Menstruation. Sprich: Sie ist eine Unreinheit; so haltet euch während der Menstruation von den Frauen fern …" bis zum Ende (Qur'an 2:222). Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm ﷺ) sagte: „Tut alles, außer dem Geschlechtsverkehr …" [Muslim, I. Nr. 592.] Dieser Bericht ist zugleich ein gutes Beispiel dafür, wie der Prophet ﷺ selbst die Bedeutung der Offenbarung erläuterte, wenn solche Fragen aufkamen.

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

Häufig wurde eine allgemeine Regel, die Teil der Offenbarung des Qur'an wurde, zunächst als Antwort auf die Umstände oder Bedürfnisse einer bestimmten Person offenbart, z. B. Sure 2:196:

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

„... Und wenn jemand von euch krank ist oder eine Verletzung an seiner Kopfhaut hat (die das Rasieren erforderlich macht), so soll er als Ausgleich entweder fasten oder den Armen zu essen geben oder ein Opfer darbringen ...“ Ka'b bin 'Ujra sagte, dieser Vers – „und wenn jemand von euch krank ist oder eine Verletzung an seiner Kopfhaut hat“ – sei wegen mir offenbart worden. Ich hatte Läuse auf meinem Kopf, und ich erwähnte dies dem Propheten ﷺ, woraufhin er sagte: Rasiere (deinen Kopf) und leiste als Ausgleich drei Tage Fasten oder ein Opfer oder speise sechs Arme, für jeden Armen ein Sa'. [Muslim, II, Nr. 2735, 2738, 2739; Wahidi, a.a.O., S. 31. Ein Sa' ist ein Hohlmaß von etwa 2,6 kg.] Dies ist wiederum ein Beispiel dafür, dass der Prophet ﷺ selbst die Offenbarung ausführlich erklärt. Andernfalls konnte eine solche Offenbarung nur auf die jeweilige Person angewendet werden. Das beste Beispiel für eine solche Offenbarung ist die bereits oben erwähnte Sura Lahab (111). Weitere Beispiele sind Hinweise auf den Propheten Muhammad ﷺ im Qur'an, wie etwa Sura 75:16:

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

Überliefert von Ibn 'Abbas (bezüglich der Aussage Allahs): „Bewege nicht deine Zunge damit, um es (den Qur'an) eilig zu lernen"

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

…um damit zu eilen' (75:16). Als der Engel Gabriel dem Gesandten Allahs ﷺ die göttliche Eingebung überbrachte, bewegte er seine Zunge und Lippen, und diese Phase fiel ihm sehr schwer; diese Bewegung zeigte an, dass gerade Offenbarung stattfand. Da offenbarte Allah in der Sure al-Qiyama, die beginnt: „Ich schwöre beim Tag der Auferstehung ...“ Die Verse: „Bewege nicht deine Zunge hinsichtlich (des Qur'an), um damit zu eilen. Es obliegt Uns, ihn (den Qur'an) in deinem Herzen zu sammeln und dir die Fähigkeit zu verleihen, ihn auswendig zu rezitieren“ (). [Bukhari. VI. No. 451.]

Aus den Überlieferungen der Sahaba geht hervor, dass bestimmte Passagen des Qur'an als Antwort auf mehr als ein Ereignis, eine Situation oder eine Frage offenbart wurden, oder dass die Anwendung einer bestimmten Passage des Qur'an für mehr als einen besonderen Anlass galt, wie oben dargelegt.

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

Beispiele:

Examples:

Sura al-Ikhlas (112) antwortet erstens den Mushrikun in Mekka vor der Hidschra und zweitens den Ahl al-Kitab, denen man in Medina nach der Hidschra begegnete. [Itqan, I, S. 35; Wahidi, op. cit., S. 262-3.] Ein weiteres Beispiel ist Sura 9:113.

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

Dieser Vers wurde zunächst im Zusammenhang mit dem Tod des Onkels des Propheten ﷺ, Abu Talib, offenbart, als Muhammad ﷺ sagte: „Ich werde weiterhin um Vergebung für dich bitten, es sei denn, mir wird dies untersagt.“

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

Dann wurde offenbart: Es steht dem Propheten und den Gläubigen nicht zu, für die Götzendiener um Vergebung zu bitten, selbst wenn sie Verwandte sind, nachdem ihnen klar geworden ist, dass sie Gefährten des Feuers sind. [Bukhari, VI, Nr. 197.] Der andere berichtete Anlass war, als die Gefährten, insbesondere 'Umar b. al-Khattab, den Propheten ﷺ weinend antrafen, als er den Friedhof besuchte. Der Prophet ﷺ erklärte, dass er das Grab seiner Mutter besucht habe und dass er seinen Herrn um Erlaubnis gebeten habe, sie besuchen zu dürfen, was ihm gewährt worden sei, und dass er außerdem seinen Herrn um Erlaubnis gebeten habe, für sie um Vergebung zu bitten, was ihm nicht gewährt worden sei, woraufhin der oben genannte Vers offenbart wurde. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Ein bekanntes Beispiel für mehrere Offenbarungen, die mit einem bestimmten Umstand zusammenhängen, sind drei Verse, die laut zuverlässigen Überlieferungen als Antwort auf die Frage von Umm Salama herabkamen, ob nur die Männer im Qur'an als Belohnungsempfänger erwähnt seien, oder warum dies so sei. Nach al-Hakim und at-Tirmidhi die Verse 3:195, 4:32

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

und 33:35 wurden als Antwort auf diese Frage offenbart:

and 33:35 were revealed in response to this question:

„Und ihr Herr hat ihr Gebet angenommen und ihnen geantwortet: Niemals werde Ich das Werk eines von euch verloren gehen lassen, sei es männlich oder weiblich. Ihr seid einer vom anderen. Diejenigen, die ihre Heimat verlassen haben, aus ihren Häusern vertrieben wurden, in Meiner Sache Schaden erlitten, gekämpft haben oder gefallen sind – wahrlich, Ich werde ihnen ihre Verfehlungen tilgen und sie in Gärten eingehen lassen, unter denen Flüsse fließen; ein Lohn von Gott, und bei Gott ist der beste Lohn.“ (3:195)

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

„Und begehrt nicht das, womit Gott einige von euch vor anderen bevorzugt hat. Den Männern steht zu, was sie erworben haben, und den Frauen steht zu, was sie erworben haben. Bittet Gott jedoch um Seine Huld, denn Gott weiß über alle Dinge Bescheid.“ (4:32)

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

„Für muslimische Männer und Frauen – für gläubige Männer und Frauen – für demütige Männer und Frauen, für wahrhaftige Männer und Frauen, für Männer und Frauen, die geduldig und beständig sind, für Männer und Frauen, die sich demütigen, für Männer und Frauen, die Almosen geben, für Männer und Frauen, die fasten, für Männer und Frauen, die ihre Keuschheit bewahren, und für Männer und Frauen, die Gottes oft gedenken – für sie hat Gott Vergebung und große Belohnung bereitet" (). [Salih, op cit., p. 148]

Es kommt auch vor, dass die Gefährten des Propheten ﷺ, wenn sie eine Offenbarung erwähnen, in ihren Ansichten über ihren sabab al-nuzul voneinander abweichen. Dies ist darauf zurückzuführen, dass es, wie oben bereits gezeigt, für eine bestimmte Offenbarung verschiedene asbab gegeben hat, und jede der Personen, die die Umstände berichten, nur bei einem der verschiedenen Anlässe anwesend gewesen war.

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

Andernfalls müssen mehrere Ansichten über dieselbe Offenbarung nach den Regeln der ʿUlūm al-Ḥadīth nach ihrem Gewicht beurteilt werden, und eine davon wird sich als stärker erweisen als die übrigen.

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

Es gibt zwei Überlieferungen über den Anlass der Offenbarung von Sure 17:85.

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

Laut Ibn ʿAbbas, überliefert bei at-Tirmidhi, baten die Quraisch die Juden, ihnen etwas zu geben, wonach sie den Propheten ﷺ fragen könnten, woraufhin ihnen geraten wurde, nach dem Geist (ar-ruh) zu fragen. Daraufhin wurde der Vers 17:85 offenbart.

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

Von Ibn Mas'ud, wie es in Bukhari überliefert ist, wird berichtet, dass er sagte: Während ich mit dem Propheten ﷺ auf einem Feld war, und er sich auf einen Palmblattstiel lehnte, kamen einige Juden vorbei. Einige von ihnen sagten zu den anderen: Fragt ihn nach dem Geist. Einige von ihnen sagten: Was treibt euch an, ihn danach zu fragen? Andere sagten: (Tut es nicht), damit er euch nicht eine Antwort gibt, die euch missfällt, aber sie sagten: Fragt ihn. Also fragten sie ihn nach dem Geist. Der Prophet ﷺ schwieg und gab ihnen keine Antwort. Ich wusste, dass ihm eine göttliche Offenbarung zuteilwurde, also blieb ich an meinem Platz. Als die göttliche Offenbarung herabgesandt worden war, sagte der Prophet ﷺ: „Sie fragen dich (o Muhammad ﷺ) über den Geist. Sprich: ‚Der Geist – sein Wissen ist bei meinem Herrn, und von dem Wissen ist euch (Menschen) nur wenig gegeben worden' ()."

Eine andere Frage führt direkt in den Bereich der Tafsir, steht aber weiterhin im Zusammenhang mit Asbāb an-Nuzūl. Wenn man den Sabab an-Nuzūl kennt, ist dennoch zu entscheiden, ob die Offenbarung eine spezifische Bedeutung für den bestimmten Anlass hat, mit dem sie verbunden war, oder ob sie allgemeine Geltung besitzt und von allen Muslimen zu allen Zeiten angewendet werden muss.

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

„Was den Dieb betrifft, ob Mann oder Frau: Schneidet ihnen die Hände ab – als abschreckende Strafe von Gott für ihr Verbrechen. Und Gott ist mächtig und weise.“ {5:38}

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

Dieser Vers ist, obwohl er im Zusammenhang mit einer bestimmten Person offenbart wurde, die einen Panzer gestohlen hatte und entsprechend bestraft worden war, allgemeingültig. [Siehe Wahidi, a.a.O., S. 111; ebenso Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Bd. II, S. 348.]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

In manchen Fällen haben uns die Gelehrten den Hintergrund bestimmter Ereignisse überliefert, die im Qur'an erwähnt werden.

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

Offensichtlich gehören solche Informationen jedoch nicht zum Bereich der Asbab an-Nuzul. Obwohl sie helfen mögen, die Botschaft der Offenbarung zu verstehen, werden sie nicht auf direkte und verlässliche Weise überliefert, die einen unmittelbaren Grund für die Offenbarung oder den Anlass dazu aufzeigt.

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

„Siehst du nicht, wie dein Herr mit den Gefährten des Elefanten verfuhr?" (105:1).

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

Die folgende Passage aus einem Tafsir-Werk enthält zwar Informationen über den Hintergrund des in der Sure geschilderten Ereignisses, gehört jedoch nicht zum Gebiet der Asbab an-Nuzul.

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

(Die Gefährten des Elefanten) waren aus dem Jemen gekommen und wollten die Ka'ba zerstören. Sie stammten aus Abessinien, und ihr Anführer war Abraha al-Aschram, der Abessinier. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

Der Zweig der ʿUlūm al-Qurʾān, der sich mit den Asbāb an-Nuzūl befasst, gehört zu den wichtigsten Wissensgebieten für das richtige Verständnis und die Auslegung der Offenbarung des Qurʾān. Die Botschaft des Qurʾān ist eine Rechtleitung für alle Zeiten.

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

Doch wurden seine Verse zu bestimmten Zeitpunkten der Geschichte und unter bestimmten Umständen offenbart.

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

Einer der entscheidendsten Schritte einer sinnvollen Auslegung besteht darin, zwischen jenem Teil zu unterscheiden, der ausschließlich an das historische Ereignis gebunden ist, und jenem Teil, der zwar ebenfalls an das historische Ereignis gebunden ist, darüber hinaus aber weitergehende Bedeutungen hat. Die Kenntnis von Asbab an-Nuzul hilft, zwischen diesen beiden zu unterscheiden, indem sie:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

Die Klärung der Ereignisse und Umstände, die mit der Offenbarung bestimmter Ayat verbunden sind.

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

Die Anwendung solcher Ayat zu veranschaulichen, indem auf Situationen verwiesen wird, in denen die Gefährten des Propheten ﷺ sie für passend und anwendbar hielten.

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.