Die Tafsir (Koranexegese) ist die wichtigste Wissenschaft für Muslime. Alle Angelegenheiten der islamischen Lebensweise stehen in der einen oder anderen Weise damit in Verbindung, denn die richtige Anwendung des Islam beruht auf dem korrekten Verständnis der Rechtleitung von Allah. Ohne Tafsir gäbe es kein richtiges Verständnis verschiedener Passagen des Koran.

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

Das Wort tafsir leitet sich von der Wurzel „fassara“ ab – erklären, auslegen. Es bedeutet „Erklärung“ oder „Auslegung“. In der Fachsprache wird das Wort tafsir für die Erklärung, Auslegung und Kommentierung des Qur'an verwendet, die alle Wege der Wissensgewinnung umfasst, welche zu seinem richtigen Verständnis beitragen, seine Bedeutungen erläutern und seine rechtlichen Implikationen verdeutlichen. [Siehe Zarkashi, a. a. O., 1, S. 13.] Das Wort mufassir (Pl. mufassirun) ist die Bezeichnung für die Person, die tafsir betreibt, also den „Exegeten“ oder „Kommentator“.

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

Das Wort ta'wīl, das in diesem Zusammenhang ebenfalls verwendet wird, leitet sich von der Wurzel 'awwala ab und bedeutet ebenfalls „Erklärung, Auslegung“.

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

In der Fachsprache bezeichnet es ebenso die Erklärung und Auslegung des Qur'an.

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

Tafsir bedeutet in der Sprache der Gelehrten Erklärung und Verdeutlichung. Es zielt auf Wissen und Verständnis des Buches Allahs ab, um seine Bedeutungen zu erläutern, seine rechtlichen Bestimmungen abzuleiten und seine zugrunde liegenden Gründe zu erfassen. Tafsir erklärt die äußeren (zahir) Bedeutungen des Qur'an. Ta'wil wird von manchen so verstanden, dass es die Erklärung der inneren und verborgenen Bedeutungen des Qur'an meint, soweit ein Wissender Zugang zu ihnen hat. Andere vertreten die Ansicht, dass zwischen Tafsir und Ta'wil kein Unterschied besteht.

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

Es gibt mehrere Gründe, weshalb die Tafsir von großer Bedeutung ist, doch der grundlegende Grund ist folgender: Allah hat den Koran als Buch der Rechtleitung für die Menschheit herabgesandt. Der Zweck des Menschen ist es, Allah anzubeten, d. h. Sein Wohlgefallen zu suchen, indem er die Lebensweise lebt, zu der Allah ihn eingeladen hat. Dies kann er im Rahmen der Rechtleitung tun, die Allah hierzu offenbart hat, doch kann er dies nur dann, wenn er deren Bedeutungen und Implikationen richtig versteht.

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

Einige muslimische Gelehrte haben vor Tafsir gewarnt. Ahmad b. Hanbal hat beispielsweise gesagt: „Drei Dinge haben keine Grundlage: Tafsir, Malahim (Erzählungen eschatologischer Art) und Maghazi (Erzählungen über die Schlachten)". [Ibn Taimiya, Muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, S. 59.] Damit ist gemeint, dass in diesen Bereichen viel Übertreibung und unzuverlässiges Material vorkommt, nicht aber, dass keiner von ihnen Beachtung verdiene. Dies wird aus einer anderen Überlieferung desselben Urteils deutlich, in der das Wort isnad für „Grundlage" verwendet wird.

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

Muslimische Gelehrte haben bestimmte grundlegende Bedingungen für eine korrekte Tafsir festgelegt. Jede Tafsir, die diese Grundsätze außer Acht lässt, muss mit großer Vorsicht betrachtet werden, wenn nicht gar gänzlich abgelehnt werden. Die wichtigsten unter diesen Bedingungen sind die folgenden:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

Der Mufassir muss:

The mufassir must:

Sei rechtgläubig im Glauben ('Aqida).

 Be sound in belief ('aqida).

Gut begründet im Wissen über die arabische Sprache und ihre Regeln als Sprache.

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

Fundiert in anderen Wissenschaften, die mit dem Studium des Qur'an verbunden sind (z. B. ʿIlm al-Riwāya).

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

Die Fähigkeit zu präzisem Verständnis.

 Have the ability for precise comprehension.

Enthalten Sie sich der bloßen Meinung.

 Abstain from the use of mere opinion.

Beginne die Tafsir des Qur'an mit dem Qur'an.

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

Suche Rechtleitung in den Worten und Erklärungen des Propheten ﷺ.

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

Beziehe dich auf die Überlieferungen der Sahaba.

 Refer to the reports from the sahaba.

Betrachte die Überlieferungen der Tabi'un.

 Consider the reports from the tabi'un.

Ziehe die Meinungen anderer hervorragender Gelehrter zu Rate.

 Consult the opinions of other eminent scholars.

Die beste Tafsir ist die Erklärung des Qur'an durch den Qur'an.

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

Als Nächstbeste gilt die Erklärung des Qur'ān durch den Propheten Muhammad ﷺ, der, wie asch-Schāfiʿī erläuterte, entsprechend dem handelte, was er aus dem Qur'ān verstand ﷺ.

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

Wenn sich nichts im Qur'an und auch nicht in der Sunna des Propheten finden lässt, wendet man sich den Berichten von den Sahaba zu. [Siehe Ibn Taimiya, a.a.O., S. 95.] Wenn sich nichts im Qur'an, in der Sunna und in den Berichten von den Sahaba finden lässt, wendet man sich den Berichten von den Tabi'un zu. [Siehe Ibn Taimiya, a.a.O., S. 102.] Dennoch kommt nichts der Erklärung des Qur'an durch den Qur'an und der Erklärung des Qur'an durch den Propheten ﷺ gleich.

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

Arten der Tafsir Die Tafsir lässt sich in drei grundlegende Gruppen einteilen: [Diese Einteilung wurde von as-Sabuni übernommen, at-Tibyan, S. 63. Siehe auch al-Qattan, a.a.O., Abschnitt 25.] Tafsir bi-l-riwaya (Auslegung durch Überlieferung), auch bekannt als Tafsir bi-l-ma'thur.

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

Tafsīr bi'l-ra'y (durch fundierte Meinung; auch bekannt als tafsīr bi-l-dirāya, durch Wissen)

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

Tafsir bi-l-ischara (durch Andeutung, aus Zeichen).

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

Damit sind alle Erklärungen des Qur'an gemeint, die über eine Überlieferungskette bis zu einer zuverlässigen Quelle zurückverfolgt werden können, d. h.:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

Der Qur'an selbst.

 The Qur'an itself.

Die Erläuterung des Propheten ﷺ.

 The explanation of the Prophet.

Die Erklärung durch die Gefährten des Propheten ﷺ (in gewissem Maße).

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

Natürlich stehen die Auslegung des Qur'ān durch den Qur'ān und die Auslegung des Qur'ān durch den Propheten ﷺ an der Spitze der Quellen für die Tafsīr, und keine andere Quelle kann sie erreichen oder ersetzen. Danach folgen die Auslegungen der Sahāba, da die Sahāba Zeugen der Offenbarungen waren, vom Propheten ﷺ selbst unterwiesen und erzogen wurden und der ersten muslimischen Umma zeitlich am nächsten standen. Selbstverständlich müssen alle Berichte über Auslegungen durch den Propheten ﷺ oder durch einen Sahābī nach der Wissenschaft der riwāya, wie sie in ʿUlūm al-Ḥadīth gelehrt wird, authentisch sein.

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

Die Auslegung des Qur'an durch den Qur'an ist die höchste Quelle der Tafsir. Viele Fragen, die sich zu einer bestimmten Stelle des Qur'an ergeben mögen, finden ihre Erklärung in anderen Teilen eben dieses Buches, und oft besteht kein Bedarf, auf andere Quellen als das Wort Allahs zurückzugreifen, das in sich selbst Tafsir enthält. Eine Āya des Qur'an durch eine andere Āya des Qur'an erklären zu wollen, ist die erste und vornehmste Pflicht des Mufassir. Nur wenn dies nicht ausreicht, wird er auf andere Quellen der Tafsir zurückgreifen. [Itqan, 11, S. 181–2.] Ein einschlägiges Beispiel ist die ausführliche Erklärung von 5:2 durch 5:4, die sich auf erlaubtes und verbotenes Fleisch bezieht. Ein weiteres Beispiel für die Erklärung einer Āya im Qur'an durch eine andere betrifft eine Frage, die sich aus Sure 44:3 ergeben könnte. Sie wird in Sure 97:1 erklärt:

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

„Wir haben ihn in einer gesegneten Nacht herabgesandt" (44:3).

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

Welche Nacht ist diese gesegnete Nacht, in der der Qur'an herabgesandt wurde?

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

„Wahrlich, Wir haben ihn in der Nacht der Bestimmung herabgesandt" (97:1).

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

Ein drittes Beispiel ist die Erklärung von Sure 2:37 durch Sure 7:23:

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

„Dann empfing Adam von seinem Herrn Worte der Eingebung, und sein Herr wandte Sich ihm zu, denn Er ist der Vielverzeihende, der Barmherzige" ().

Es gibt zahlreiche Beispiele für die Erklärung des Koran durch den Propheten ﷺ, der entweder selbst den Engel Gabriel um Erklärung von Dingen bat, die ihm unklar waren, oder der von den Gefährten über den Koran befragt wurde. As-Suyuti hat eine lange Liste mit Erklärungen des Koran durch den Propheten ﷺ, Sure für Sure, zusammengestellt. [Itqan, 11, S. 191-205.] Hier mag ein Beispiel genügen:

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

„Und esset und trinket, bis euch der weiße Faden der Morgendämmerung deutlich wird vom schwarzen Faden. …" (2:187).

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

Überliefert von 'Adi b. Hatim: Ich sagte: „O Gesandter Allahs! Was bedeutet der weiße Faden, der sich vom schwarzen Faden unterscheidet?“

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

„Sind das zwei Fäden?“ Er sagte: „Du bist nicht klug, wenn du die beiden Fäden betrachtest.“ Dann fügte er hinzu: „Nein, es ist die Dunkelheit der Nacht und die Weiße des Tages.“ [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[Eine kurze Zusammenfassung zur frühen Tafsir findet sich bei al-Sawwaf, „Early Tafsir“, in Ahmad, K. und Z. I. Ansari. Islamic Perspectives.]

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

Leicester, 1979, S.135-45.] Als Nächstes rangiert nach der Auslegung des Qur'an durch den Qur'an und der Auslegung des Qur'an durch den Propheten selbst die Auslegung des Qur'an durch die Sahaba ﷺ. Unter ihnen waren die folgenden am bekanntesten für ihr Wissen um und ihren Beitrag zum Feld der Tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali (von ihm ist nicht viel überliefert), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'ari, 'Abdullah b. Zubair.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (gest. 68/687) gilt als der kundigste unter den Gefährten in der Tafsir-Wissenschaft. [Ein Werk mit dem Titel Tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, o. J.) ist ein vollständiger Tafsir des Qur'an, dessen sämtliche Erklärungen auf Ibn 'Abbas zurückgehen sollen. Zur Frage der Echtheit siehe al-Sawwaf, a.a.O., S. 140.] Man hat ihn "tarjuman al-qur'an", den Ausleger des Qur'an, genannt. Da er mit dem Propheten verwandt war, indem er dessen Vetter war, und da seine mütterliche Tante Maimuna eine der Frauen des Propheten ﷺ war, stand er dem Propheten Muhammad ﷺ sehr nahe und erfuhr vieles über die Offenbarung. Es heißt, er habe den Engel Gabriel zweimal gesehen. Neben seinem detaillierten Wissen über alles, was den Tafsir betrifft, wird ihm außerdem das Verdienst zugeschrieben, einen grundlegenden Prinzip der 'ilm al-tafsir betont zu haben, das bis heute von Bedeutung geblieben ist, nämlich dass die Bedeutung von Wörtern, besonders von ungewöhnlichen Wörtern im Qur'an, auf ihren Gebrauch in der Sprache der vorislamischen Dichtung zurückgeführt werden sollte. Suyuti führt eine lange Liste solcher Erklärungen an.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

Es gab noch viele weitere Persönlichkeiten unter den Tabi'un, die für ihre Beschäftigung mit der Tafsir bekannt waren, denn zahlreiche Menschen hatten den Islam angenommen, und das Bedürfnis nach Wissen über den Qur'an hatte sich vervielfacht. Auch der Prophet ﷺ selbst und viele seiner Gefährten standen nicht mehr zur Verfügung, um diese Anleitung zu geben, weshalb größere Anstrengungen unternommen werden mussten, um diesem Bedürfnis nach einem richtigen Verständnis des Buches Allahs gerecht zu werden.

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

Von den Mufassirun unter den Tabi'un unterscheidet man drei Gruppen, je nach ihrer Herkunft und ihrem Wirkungsbereich:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

Die aus Makka.

 Those from Makka.

Die aus Medina.

 Those from Madina.

Diejenigen aus dem Irak.

 Those from Iraq.

Nach der Auffassung vieler Gelehrter sind diese Mufassirun unter den Tabi'un die kundigsten in der Tafsir, weil sie sie von 'Abdullah b. 'Abbas gelernt haben. Ihre Zahl ist groß, und unter den bekanntesten aus der Vielzahl der anderen sind Mujahid (gest. 104/722), 'Ata' (gest. 114/732) und 'Ikrima (gest. 107 H).

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

Mudschahid, der bekannteste unter ihnen, soll den Koran dreimal mit Ibn 'Abbas durchgegangen sein und ihn zu dem „Wann" und „Wie" jedes offenbarten Verses befragt haben. [Taimiya S. 102.] Ein vollständiges Tafsir-Werk von Mudschahid ist veröffentlicht worden. Es beruht auf einem Manuskript aus dem 6. Jahrhundert der Hidschra und wurde von Surti herausgegeben. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 Bde., Beirut, o. J.] Beispiel:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

Humaid b. Qais Makki berichtete: Ich war mit Mujahid zusammen, und wir umkreisten das Haus (die Ka'ba). Da kam ein Mann und fragte, ob die Fastentage als Sühne für einen Eid fortlaufend oder einzeln eingehalten werden sollten. Humaid antwortete, dass er sie, wenn er wolle, auch einzeln einhalten könne! Mujahid aber sagte: Nicht einzeln, denn die Lesart des 'Ubayy b. Ka'b lautet "thalathi ayyamin mutatabi'at", d. h. drei Tage fortlaufend zu fasten. [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

Die Mufassirun unter den Tabi'un aus Medina hatten viele Gefährten des Propheten ﷺ zu ihren Lehrern, von denen 'Ubay b. Ka'b am bekanntesten ist. Zu den bekannten Koranexegeten unter ihnen gehören die folgenden: Muhammad b. Ka'b al-Qarzi (gest. 117/735), Abu-l-'Alliya al-Riyahi (gest. 90/708) und Zaid b. Aslam (gest. 130/747).

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

Unter den Tabi'un im Irak gab es ebenfalls viele Mufassirun. Ihr Hauptlehrer war Ibn Mas'ud. Ihre wichtigsten Zentren waren Basra und Kufa. Die bekanntesten unter ihnen sind: Al-Hasan al-Basri (gest. 121/738), Masruq b. al-'Ajda' (gest. 63/682).

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

und Ibrahim al-Nakha'i. (gest. 95 n. H./713 n. Chr.).

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

Nichts kann die Auslegung des Qur'an durch den Qur'an übertreffen. Danach folgen die authentischen Überlieferungen über die Erklärung der Offenbarung durch den Propheten ﷺ.

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

Was in der Erklärung des Qur'an durch die Gefährten (Sahaba) und die Nachfolger (Tabi'un) an Echtem und Gesichertem überliefert ist, darf nicht zurückgewiesen werden; dabei sind jedoch die folgenden Grundsätze zu beachten:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

Authentische Berichte müssen von unauthentischen unterschieden werden, denn vielen Ansichten wurden fälschlicherweise einige Gefährten (sahaba) und Nachfolger (tabi'un) zugeschrieben, besonders Ibn 'Abbas und Mujahid, den bekanntesten unter ihnen, und diese lassen sich, wenn man die Überlieferungskette (isnad) prüft, nicht auf sie zurückführen. Solche Berichte müssen selbstverständlich zurückgewiesen werden.

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

Material aus dem ahl al-kitab, insbesondere aus den jüdischen Überlieferungen (isrāʾīliyyāt) [Einzelheiten dazu siehe unten, S. 133.] muss gesichtet und bewertet werden.

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

Material, das aufgrund theologischer, philosophischer, politischer und anderer Erwägungen eingeschlichen ist, muss aussortiert und bewertet werden (etwa einige schiitische Zuschreibungen an ʿAlī oder abbasidische Zuschreibungen an Ibn ʿAbbās usw.).

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

Falsches Material, das absichtlich von den Feinden des Islam eingeschleust wurde, muss vom echten Material unterschieden werden.

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

Die zweite Art der Tafsir-Auslegung, nach der Tafsir bi'l-riwaya, ist die sogenannte Tafsir bi'l-ra'y. Sie stützt sich nicht unmittelbar auf die Weitergabe des Wissens durch die Vorfahren, sondern auf den Gebrauch der Vernunft und auf Ijtihad.

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

Tafsir bi’l-ra'y bedeutet nicht „Auslegung nach bloßer Meinung“, sondern das Herleiten einer Ansicht durch Ijtihad auf der Grundlage gesicherter Quellen. Während erstere bereits im Hadith verurteilt wurde, ist letztere empfehlenswert, wenn sie an ihrem richtigen Platz als gesunder Ijtihad angewandt wird, und sie wurde auch vom Propheten ﷺ gutgeheißen, etwa als er Mu’adh bin Jabal nach Jemen sandte.

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[Mishkat al-Masabih, a. a. O., II, S. 794: (Arabisch), Bd. 2, Nr. 3737.] Die Tafsir bi'l-ra'y dagegen wurde auf der Grundlage des folgenden Hadithes für haram erklärt:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

Von Ibn ‘Abbas: Der Gesandte Allahs sagte: „Wer etwas über den Qur'an ohne Wissen sagt, der hat sich seinen Platz im Feuer bereitet". [Ibn Taimiya, S. 105, nach at-Tirmidhi, der sagt, er sei ḥasan ṣaḥīḥ.] Allerdings wurde dieser Hadith auf zwei Arten erklärt:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

Dass niemand über den Qur'an etwas sagen soll, was nicht von den Sahaba oder Tabi'un überliefert ist.

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

Dass niemand über den Qur'an etwas sagen soll, von dem er weiß, dass es anders ist. [Sabuni.tibyan,S.174.] Die offensichtliche Bedeutung des Hadith ist, dass man nichts über den Qur'an sagen soll, ohne das nötige Wissen zu besitzen, dessen Quellen bereits erläutert wurden. [Der Qur'an, erklärt durch den Qur'an, durch den Propheten ﷺ, durch die Gefährten. Durch die Tabi'un. Durch sound ijtihad.