Allah (SWT) a révélé Sa parole :

Allah (swt) revealed his saying:

« Épousez les femmes de votre choix, deux, trois ou quatre ; mais si vous craignez de ne pas pouvoir être équitables (envers elles), alors une seule ou vos concubines. Cela est plus propre à ce que vous ne déviez pas du droit chemin » [An-Nisa: 3]. À la fin de la huitième année de l'émigration (Hijrah), après qu'Il eut consommé tous ses mariages avec ses épouses, le Messager ﷺ était, au moment de la révélation du verset, marié à plus de quatre épouses ; cependant, Il n'en a laissé aucune mais a continué à être marié à toutes ses épouses. Cela est dû au fait que le mariage avec plus de quatre épouses est spécifique à Lui ﷺ. Il est clair que le fait d'être marié à plus de quatre épouses est unique au Messager, et c'est pourquoi Il les a gardées après la révélation du verset qui limite le mariage à quatre épouses. Cela est parce que l'action du Prophète ﷺ ne contredit pas une parole qu'Il énonce. S'il y a une contradiction, alors l'action est spécifique à Lui tandis que la parole est générale pour la communauté (Ummah), car il a été établi dans les fondements de la jurisprudence que l'action du Prophète ﷺ ne contredit pas son discours relatif à la communauté (Ummah), mais qu'elle peut être spécifique au Prophète ﷺ. Cela est parce que son ordre à la communauté (Ummah) leur est relatif, ce qui est plus spécifique que les preuves nous appelant à l'imiter en suivant ses paroles et ses actions. Ainsi, l'ordre général est construit sur l'ordre spécifique, et par conséquent, il n'est pas permis d'imiter le Prophète ﷺ dans une action pour laquelle il existe un ordre différent pour la communauté (Ummah). Cependant, le mariage du Prophète ﷺ avec plus de quatre épouses, et le fait de leur permettre de s'offrir à Lui en mariage, etc., ont été démontrés par les versets du Qur'an :

“Marry women of your choice, two or three, or four but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or your concubines. That is more fitting so that you do not deviate from the right course” [An- Nisa: 3] At the end of the eighth year of the Hijra, after He had consummated all of his marriages with his wives, the Messenger (pbuh) was, at the time of the revelation of the verse, married to more than four wives, however He did not leave a single one of them but continued to be married to all his wives. This is because marriage to more than four wives, is specific to Him (pbuh) It is clear that being married to more than four wives is unique to the Messenger and so He kept them after the revelation of the verse which limited marriage to four wives. This is because the Prophet's (pbuh) action does not contradict a statement that He makes. If there is a contradiction then the action is specific to Him while the saying is general to the Ummah, for it has been established in the foundations of jurisprudence that the action of the Prophet (pbuh) does not contradict his speech relevant to the Ummah but it can be specific to the Prophet (pbuh). This is because his order to the Ummah is relevant to them, which is more specific than the evidences calling for us to emulate Him, by following his sayings and actions. Thus, the general order is built on the specific order, and therefore it is not allowed to emulate the Prophet (pbuh) in an action in which there is a different order to the Ummah. However the Prophet's marriage to more than four wives, and allowing them to offer themselves to Him in marriage etc. have been demonstrated by the verses of the Qur'an:

« Ô Prophète ! En vérité, Nous t'avons rendu licites tes épouses à qui tu as versé leur Mahr (leur dot), ainsi que tes concubines que Allah t'a données, les filles de tes oncles paternels, les filles de tes tantes paternelles, les filles de tes oncles maternels et les filles de tes tantes maternelles qui ont émigré avec toi, ainsi qu'une femme croyante qui se donne au Prophète si le Prophète ﷺ désire l'épouser ; — une dispense particulière pour toi, et non pour le reste des croyants. En vérité, Nous savons ce que Nous leur avons prescrit concernant leurs épouses et leurs concubines — afin qu'il n'y ait aucune difficulté pour toi » [Al-Ahzab: 50]. Ce verset dit : « une dispense particulière pour toi, et non pour le reste des croyants ». Le mot « Khalisa » (dispense) dans le verset est un nom d'action qui confirme tout ce qui le précède, c'est-à-dire qu'une dispense a été faite pour toi en te permettant spécifiquement ce que Nous t'avons rendu licite. La preuve pour dire qu'elle inclut tout ce qui précède et qu'elle est spécifique au Messager d'Allah ﷺ est qu'elle est intervenue après les quatre choses licites qui sont : la non-permissibilité d'épouser les femmes, les captives directement issues du Fey', les filles de ses parents qui ont été mentionnées parmi celles qui ont émigré avec Lui, et une femme qui se propose directement pour le mariage, en plus du fait que cela a été énoncé de manière emphatique. Ceci est soutenu par le fait qu'à l'achèvement de sa parole ﷺ : « non pour le reste des croyants », sa parole ﷺ est venue : « En vérité, Nous savons ce que Nous leur avons prescrit concernant leurs épouses et leurs concubines ». Cela signifie donc que ce n'est pas ce que Nous leur avons prescrit, c'est pourquoi après tout cela Il ﷺ a dit : « afin qu'il n'y ait aucune difficulté pour toi », c'est-à-dire pour qu'il n'y ait aucune épreuve pour toi.

“Oh Prophet! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid your Mahr, (their dower) and your concubines - whom Allah has given you, and the daughters of your paternal uncles and the daughters of your paternal aunts and the daughters of your maternal uncles and the daughters of your maternal aunts who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her; - a dispensation for you only, not for the rest of the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines - in order that there should be no difficulty on you” [Al- Ahzab: 50] This verse says: 'a dispensation for you only, not for the rest of the believers.' The word 'Khalisa' (dispensation) in the verse is a verbal noun which confirms whatever preceded it i.e. a dispensation has been made for you by permitting what We have made lawful for you specifically. The evidence to say that it includes all that precedes it and that it is specific to the Messenger of Allah (pbuh) is that it came after the four permissible matters which are the non permissibility of marrying wives, captives directly from the Fey', daughters of his relations who have been mentioned amongst those that migrated with Him, and a woman that directly offers herself for marriage, beside the fact that this was stated in an emphatic manner. This is supported by the fact that at the completion of his (pbuh) saying: 'not for the rest of the believers', his (pbuh) saying came: 'Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and their concubines'. So it means this is not what We have enjoined on them, that is why after all of this He (pbuh) said: 'in order that there should be no difficulty on you'. i.e. so that there is no hardship for you.

Par conséquent, les mariages du Prophète ﷺ ne doivent pas être pris comme un exemple à imiter, ni comme un sujet de discussion législative, car ils Lui sont propres ﷺ. Sans oublier que la réalité de ses mariages indique qu'il s'agissait de mariages d'un Prophète ﷺ et non des mariages d'un homme se mariant pour le sexe et la satisfaction de l'instinct de procréation, en ce qui concerne l'aspect masculin-féminin. En revenant à la réalité historique, nous constatons qu'Il a épousé Khadija (ra) alors qu'Il était âgé de vingt-trois ans, et Khadija (ra) elle-même est restée son épouse pendant vingt-huit ans. Elle est décédée la onzième année de la Prophétie, c'est-à-dire deux ans avant l'émigration (Hijrah), quelques mois après l'annulation du document de boycott et peu avant sa visite à Taif en l'an 620 apr. J.-C., à l'âge de cinquante ans. Il n'a pas envisagé, depuis l'époque où Il a épousé Khadija (ra) jusqu'à sa mort, la perspective de se marier avec plus d'une femme, et ce, à une époque où la polygamie était une pratique répandue parmi les Arabes. Avant d'être envoyé avec le Message, Il a passé dix-sept ans avec Khadija partageant une vie calme et tranquille. Et Il a vécu avec elle environ onze ans après la Prophétie (Bi'tha), dans une vie d'appel à l'islam (Da’wah) et de lutte contre les pensées de mécréance (Kufr) ; malgré cela, Il n'a pas envisagé de se remarier. Il n'était pas connu de Lui, durant sa vie avec Khadija (ra) ou avant son mariage avec elle, qu'Il était de ceux tentés par les charmes séduisants des femmes à une époque où le Tabarruj de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) avait pour habitude de tenter les gens. Il n'est pas naturel pour nous de considérer qu'après avoir passé l'âge de cinquante ans, un changement soudain s'est opéré en Lui, ne Lui permettant plus de se contenter d'une seule épouse mais l'incitant plutôt à continuer de se marier jusqu'à avoir eu dix épouses. En l'espace de cinq ans durant la sixième décennie de la vie du Prophète ﷺ, Il a réuni plus de sept épouses, et durant les sept années restantes de la sixième décennie et le début de la septième, le Prophète ﷺ a réuni neuf épouses. À un tel âge, ces mariages peuvent-ils être attribuables à un désir de femmes ou à des motifs liés à la satisfaction de l'instinct de procréation par le biais des rapports sexuels ? Ou y avait-il d'autres motifs, requis par la réalité du type de vie dans lequel le Prophète ﷺ était engagé, c'est-à-dire la vie du Message, qu'Il avait reçu l'ordre de transmettre aux gens ? Afin de comprendre cette question, examinons les incidents entourant les mariages du Prophète ﷺ.

Therefore, the marriages of the Prophet (pbuh) should not be taken as an example to emulate, nor as a subject of legislative discussion, because it is unique to Him (pbuh). Not to mention that the reality of his marriages indicates that they were marriages of a Prophet (pbuh) and not the marriages of a man marrying for sex and satisfaction of the procreation instinct, in terms of the male-female aspect. By returning to the historical reality we find that He married Khadija (ra) while He was twenty-three years of age, and Khadija (ra) herself remained as a spouse for twenty-eight years. She died in the eleventh year of the Prophethood i.e. two years before the Hijra, a few months after the rescission of the boycott document and shortly before his visit to Taif in the year 620 A.D, at the age of fifty. He did not contemplate, since the time He married Khadija (ra) until her death, the prospect of marrying more than one wife, and this was at a time when polygyny was a widespread practise amongst the Arabs. Before He was sent with the Message, He spent seventeen years with Khadija sharing a quiet and tranquil life. And He lived with her approximately eleven years after the Prophethood (Bi'tha), in a life of da'wa and struggle against the kufr thoughts; in spite of this He did not consider marrying again. It was not known of Him during his life with Khadija (ra) or before his marriage to her that He was one of those tempted by the alluring charms of women in an age where the Tabarruj of the Jahiliyya used to tempt the people. It is not natural for us to take the view that after passing the age of fifty a sudden change took place in Him which did not allow Him to be content with one wife but rather to continue to marry until He had taken ten wives. Within five years in the sixth decade of the Prophet's life He gathered more than seven wives, and in the remaining seven years of the sixth decade and beginning of the seventh the Prophet gathered nine wives. At such an age can these marriages be attributable to a desire for women or to motives linked to satisfying the procreation instinct in terms of sexual intercourse? Or were there other motives, which were required by the reality of the type of life which the Prophet (pbuh) was engaged in, i.e. the life of the Message, which He had been ordered to convey to the people? In order to understand this issue, let us examine the incidents surrounding the Prophet's (pbuh) marriages.

Au onzième année de la Prophétie, c'est-à-dire l'année où Khadija (qu’Allah l’agrée) mourut, le Prophète ﷺ envisagea de se marier. Il avait cinquante ans, il proposa donc en mariage 'A'isha, la fille d'Abu Bakr, son ami et le premier des hommes à avoir cru en sa Prophétie. Lorsqu'elle n'était qu'une enfant de six ans, il contracta le mariage avec elle mais ne le consomma pas pendant une période de trois ans jusqu'à ce qu'elle ait neuf ans, ce qui fut après l'émigration (Hijrah). Cependant, au moment où il contracta le mariage avec 'A'isha, il épousa Sawda bint Zam'a. Sawda était la veuve d'al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, qui était l'un des musulmans ayant émigré en Abyssinie mais qui mourut lors de son retour à Makkah. Sawda avait embrassé l'Islam avec son mari et elle avait émigré avec Lui. Elle avait subi les mêmes difficultés et épreuves qu'Il avait subies et avait affronté les mêmes torts qu'Il avait affrontés. Après la mort de son mari, il l'épousa. Il n'a pas été rapporté que Sawda était belle, ou qu'elle possédait des richesses ou un rang qui auraient pu faire que l'un des aspects mondains influence le mariage du Prophète ﷺ avec elle. Puisque le Prophète ﷺ l'avait épousée après la mort de son mari, la seule chose que nous puissions en déduire est qu'Il l'a épousée pour la soutenir et l'élever au rang de mère des croyants. Lorsqu'Il émigra, Il fit en sorte que la maison de Sawda soit proche de la Mosquée. Ce fut la première maison que le Prophète ﷺ bâtit pour l'une de ses épouses.

In the eleventh year of the Prophethood, i.e. the year Khadija (may Allah be pleased with her) died, the Prophet (pbuh) considered getting married. He was fifty, so He proposed to 'A'isha, the daughter of Abu Bakr, his friend and the first one who believed in his Prophethood from the men. When she was just a child of six He contracted a marriage with her but did not consummate it for a period of three years until she was nine, which was after the Hijra. However, at the time in which He contracted the marriage with 'A'isha He married Sawda bint Zam'a. Sawda was a widow of al-Sukran b. 'Amr b. 'Abd Shams, who was one of the Muslims who had migrated to Abbysinia but died on his return to Makkah. Sawda had embraced Islam with her husband and she had migrated with Him. She had suffered the same difficulties and hardships He suffered and faced the same harm He had faced. After the death of her husband He married her. It has not been reported that Sawda was beautiful, or that she possessed wealth or standing, that would make any of the worldly aspects influence the Prophet's marriage to her. Since the Prophet (pbuh) had married her after the death of her husband, the only thing we can deduce from this is that He married her to support her and raise her to the position of the mother of the believers. When He migrated He made the house of Sawda close to the Mosque. This was the first house the Prophet (pbuh) built for any of his wives.

Ensuite, lors de la première année de l'émigration (Hijrah), après que la fraternité entre les auxiliaires (Ansar) et les émigrés (Muhajirun) eut été instaurée, le Messager de Allah ﷺ consumma son mariage avec 'A'isha et Il l'installa à côté de la maison de Sawda, près de la Mosquée. Il permit à son premier Wazir (assistant) et ami Abu Bakr assiddiq (qu'Allah soit satisfait de lui) de venir Le voir dans Sa demeure, chez sa fille.

Then, in the first year of the Hijra, after the brotherhood between the Ansar and Muhajirin had been instituted, the Messenger (pbuh) consummated his marriage with 'A'isha and He housed her next to the house of Sawda, close to the Mosque. He allowed his first Wazir (assistant) and friend Abu Bakr assiddiq (ra) to come to see Him in his house at his daughter's home.

Au cours de la deuxième année de l'émigration (Hijrah), après la bataille de Badr et avant Uhud, Il épousa Hafsa, la fille de 'Umar b. al-Khattab (ra). Hafsa, avant d'être mariée au Prophète ﷺ, était l'épouse de Hanish qui était l'un des premiers convertis à l'islam. Il mourut en la laissant veuve pendant sept mois avant que le Messager ﷺ ne l'épouse. En épousant Hafsa, Il (paix sur lui) a permis à son second Wazir, son compagnon 'Umar b. al-Khattab (ra), de venir Le voir dans Sa demeure à la maison de Hafsa. Ainsi, les mariages avec 'A'isha (ra) et Hafsa étaient des mariages avec les filles de ses deux Wazirs (assistants), les filles de deux compagnons qui persévérèrent avec Lui dans l'appel à l'islam (Da’wah), le gouvernement, le combat, etc. Par conséquent, de tels mariages n'avaient pas seulement pour but le mariage. Bien que 'A'isha (ra) fût belle et que le Prophète ﷺ la trouvât attirante, ce n'était pas le cas de Hafsa (ra), ce qui indique que son mariage avec elles deux avait un but autre que la satisfaction sexuelle.

In the second year of the Hijra, after the battle of Badr and before Uhud, He married Hafsa the daughter of 'Umar b. al-Khattab.(ra) Hafsa, before being married to the Prophet, was the wife of Hanish who was one of the early converts to Islam. He died leaving her for seven months before the Messenger married her. By marrying Hafsa He (pbuh) enabled his second Wazir, his companion 'Umar b. al-Khattab (ra) to come to see Him in his house at Hafsa's home. So the marriages to A'isha (ra) and Hafsa were marriages to the daughters of his two Wazirs (assistants), the daughters of two companions who persevered with Him in Da'wah, ruling and fighting etc. So such marriages were not only for the purpose of marriage. Although 'A'isha (ra)was beautiful and the Prophet found her attractive this was not the case with Hafsa (ra), which indicates that his marriage to both of them was for a purpose other than sexual gratification.

Lors de la bataille de Banu Mustaliq, au cours de la cinquième année de l'émigration (Hijrah), Il épousa Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. La raison de son mariage avec elle était de rapprocher son père du Prophète ﷺ et d'élever son rang. Juwayriyya faisait partie des captifs de Banu Mustaliq et était tombée entre les mains de l'un des auxiliaires (Ansar). Elle était la fille du chef de Banu Mustaliq, elle souhaitait donc se libérer de son maître envers lequel elle était devenue une esclave. Son maître augmenta la rançon sachant qu'elle était la fille du chef de Banu Mustaliq. Son père s'approcha alors du Prophète ﷺ avec la rançon nécessaire pour la libérer, ce qu'Il fit. Ensuite, après avoir cru au Message du Prophète ﷺ, il devint musulman, et il amena sa fille Juwayriyya auprès du Prophète ﷺ et elle aussi embrassa l'Islam, alors le Prophète ﷺ demanda sa main à son père. Il l'épousa pour le Prophète ﷺ lui-même, de sorte que le mariage du Prophète ﷺ avec elle était en fait un mariage avec la fille du chef d'une tribu qu'Il avait assujettie. Son objectif ﷺ était de gagner l'amitié de son chef en épousant sa fille.

During the battle of Banu Mustaliq, in the fifth year of the Hijra, He married Juwayriyya bint al-Harith ibn Abi Dirar. The reason behind his marriage to her was for the purpose of drawing her father closer to the Prophet and raising her position. Juwayriyya was from the captives of Banu Mustaliq, and had fallen in the hands of one of the Ansar. She was the daughter of the leader of Banu Mustaliq, so she wanted to free herself from her master to whom she had become a slave-girl. Her master increased the ransom money knowing that she was the daughter of the leader of Banu Mustaliq. So her father approached the Prophet (pbuh) with the ransom required to free her, which He did. Then after believing in the Message of the Prophet He became a Muslim, and He took his daughter Juwayriyya to the Prophet (pbuh) and she too embraced Islam, so the Prophet (pbuh) asked her father for her hand. He married her to the Prophet (pbuh) Himself so the Prophet's marriage to her was in fact a marriage to the daughter of a leader of a tribe which He had subjugated. His (pbuh) objective was to win the friendship of its leader through marrying his daughter.

La septième année de l'émigration (Hijrah), après la victoire de Khaybar, Il ﷺ épousa Safiyya, la fille de Huyai ibn al-Akhtab, qui était l'une des dirigeantes des Juifs. L'histoire de son mariage avec elle commença lorsqu'elle fut emmenée avec d'autres captives que les Musulmans avaient saisies de la forteresse de Khaybar. Certains des Musulmans conseillèrent le Prophète ﷺ : « Safiyya est une dame noble des Banu Qurayza et des Banu Nadhir. Elle n'est convenable pour personne d'autre que vous », c'est pourquoi le Prophète ﷺ l'affranchit et l'épousa. Cela fut donc fait pour sa protection et pour la libérer des liens de l'esclavage, ainsi que pour élever son statut. Il a été rapporté qu'Abu Ayyub Khalid al-Ansari craignait que Safiyya n'éprouvât de la haine envers le Messager ﷺ qui avait tué son père, son mari et son peuple. Pour cette raison, il passa la nuit, ceint de son épée, autour de la tente dans laquelle le Messager ﷺ consuma le mariage avec Safiyya sur le chemin du retour de Khaybar. Lorsque le Messager ﷺ se réveilla le matin, Il le remarqua à l'extérieur de la tente et lui demanda : « Quel est le problème ? » Il répondit : « J'ai eu peur pour vous à cause de cette femme. Vous avez tué son père, son mari et son peuple, et elle vient tout juste de sortir de la mécréance (Kufr). » Ainsi, le Messager ﷺ rassura Abu Ayyub, et Safiyya resta fidèle au Messager ﷺ jusqu'à ce qu'Allah (SWT) rappelle son âme.

In the seventh year of the Hijra after the victory of Khaybar He (pbuh) married Safiyya daughter of Huyai ibn al-Akhtab who was one of the leaders of the Jews. The story of his marriage to her began when she was taken along with other captives which the Muslims seized from the fortress of Khaybar. Some of the Muslims advised the Prophet (pbuh): “Safiyya is a noble lady of Banu Qurayza and Banu Nadhir. She is not suitable for anyone other than you”, hence the Prophet (pbuh) freed and married her. This was therefore done for her protection and to free her from the bondage of slavery, and as well to raise her status. It has been narrated that Abu Ayyub Khalid al-Ansari feared that Safiyya harboured hatred against the Messenger (pbuh) who had killed her father, husband and people. For this reason He spent the night, girded with his sword, around the tent in which the Messenger (pbuh) consummated the marriage with Safiyya on the way back from Khaybar. When the Messenger (pbuh) woke up in the morning He noticed Him outside the tent and asked Him: “What is the matter?” He replied: “I feared for you from this woman. You have killed her father, husband and her people and she has just recently come out of kufr.” So the Messenger (pbuh) set Abu Ayyub's mind at rest, and Safiyya remained loyal to the Messenger (pbuh) until Allah (swt) took his soul.

Plus tard, au cours de la huitième année de l'émigration (Hijrah), lui ﷺ épousa Maymuna, la sœur d'Umm al-Fadhl, l'épouse d'al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. Il l'épousa à la fin du pèlerinage [Umra al-qada]. Le récit de son mariage avec elle commence lorsque Maymuna avait vingt-six ans et qu'elle avait chargé sa sœur Umm al-Fadhl de lui trouver un prétendant, mais lorsqu'elle vit la situation difficile des musulmans lors du pèlerinage, elle désira elle-même l'Islam. Par conséquent, al-'Abbas proposa son neveu, notre Maître Muhammad ﷺ, en son nom. Il fit la proposition au Prophète ﷺ à sa demande et le Messager accepta de l'épouser. Les trois jours stipulés par le traité de Hudaybiyah étaient expirés, mais le Messager ﷺ souhaitait utiliser son mariage avec Maymuna comme un moyen d'accroître la compréhension entre Lui et les Quraish. Lorsque Suhayl b. 'Amr et Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza vinrent à Lui pour représenter les Quraish, ils dirent à Muhammad ﷺ : « Votre temps à Makkah est écoulé, alors laissez-nous. » Il ﷺ leur dit : « Quel est votre problème ? Pourquoi ne me laissez-vous pas ? Je vais organiser un festin de mariage parmi vous. Nous préparerons de la nourriture pour vous, alors pourquoi ne pas y assister ? » Leur réponse à Lui fut : « nous n'avons pas besoin de votre nourriture, alors partez de chez nous » ; le Messager ﷺ n'hésita pas ; Il partit avec les musulmans derrière Lui.

Later, in the eighth year of Hijra He (pbuh) married Maymuna the sister of Umm al-Fadhl, the wife of al-'Abbas b. 'Abd ul-Muttalib. He married her at the end of the pilgrimage [Umra al-qada]. The account of his marriage to her began when Maymuna was twenty six years of age and that she had delegated her sister Umm al-Fadhl to find a suitor for her, but when she saw the predicament of the Muslims at the pilgrimage she herself yearned for Islam. Therefore al-'Abbas proposed to his nephew, our Master Muhammad on her behalf. He proposed to the Prophet at her behest and the Messenger agreed to marry her. The three days which the treaty of Hudaybiyah had stipulated had expired, but the Messenger (pbuh) wished to use his marriage to Maymuna as a means to increase the understanding between Himself and the Quraish. When Suhayl b. 'Amr and Huwayteb b. 'Abd ul-'Uzza came to Him representing Quraish they said to Muhammad (pbuh): “Your time in Makkah has expired, so leave us.” He (pbuh) said to them: “What is the matter with you? Why do you not leave me? I will hold a wedding feast amongst you.We will prepare food for you so why not attend it?” Their response to Him was “we have no need of your food so depart from us”; the Messenger (pbuh) did not hesitate; He left along with the Muslims behind Him.

Quant à son mariage ﷺ avec Zaynab bint Khuzayma et Umm Salama, il s'agissait de mariages avec les deux épouses de ses compagnons qui avaient été martyrisés sur le champ de bataille. Zaynab était l'épouse de 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib qui fut martyrisé le jour de Badr ; elle n'était pas d'une beauté remarquable, mais elle était connue pour sa bonne nature et sa bonté au point qu'elle fut surnommée la « mère des nécessiteux ». Elle avait passé sa jeunesse, mais le Messager d'Allah ﷺ l'épousa durant la deuxième année de l'émigration (Hijrah), après la bataille de Badr et après le martyre de son mari. Elle resta avec Lui seulement deux ans jusqu'à ce qu'Allah (SWT) reprenne son âme. Ce qui signifie qu'après Khadija, elle fut la seule à être décédée avant le Prophète ﷺ. Quant à Umm Salama, elle était l'épouse d'Abu Salama, qui avait eu un certain nombre de fils avec elle. Abu Salama fut blessé à Uhud puis s'en remit, alors le Prophète ﷺ accepta de le laisser combattre Banu Asad. Il les vainquit et retourna à Madinah victorieux avec le butin qui avait été capturé, mais la blessure qu'il avait subie à Uhud s'aggrava et il resta malade jusqu'à sa mort peu de temps après. Le Prophète ﷺ était présent alors qu'il était sur son lit de mort, et il resta à ses côtés, priant pour son bien-être jusqu'à ce qu'il meure. Le Prophète ﷺ ferma ensuite les yeux d'Abu Salama. Quatre mois après sa mort, le Messager ﷺ demanda Umm Salama en mariage, mais elle prétexta qu'elle avait une grande famille et qu'elle avait passé sa jeunesse. Le Prophète ﷺ persista cependant jusqu'à ce qu'il l'épouse et il veilla Lui-même à l'éducation de ses enfants. Il est donc clair que le Messager épousa ces deux épouses pour prendre soin de la famille de deux de ses compagnons après leur mort.

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Khuzayma and Umm Salama, they were marriages to the two wives of his companions who had been martyred on the battlefield. Zaynab was the wife of 'Ubayda b. al-Harith b. al-Muttalib who was martyred on the day of Badr, she was not of marked beauty, but she was known for her good nature and kindness to the extent that she became nicknamed as the 'mother of the needy.' She had passed her youth, but the Messenger of Allah (pbuh) married her in the second year of the Hijra, after the battle of Badr and after the martyrdom of her husband. She stayed with Him for only two years until Allah (swt) took her soul. Which meant after Khadija, she was the only one who died before the Prophet. As for Umm Salama, she was the wife of Abu Salama, who had a number of sons with her. Abu Salama was injured in Uhud then recovered from it, so the Prophet agreed to let Him fight Banu Asad. He defeated them and returned to Madinah victorious with the booty that had been captured but the injury He sustained at Uhud worsened and He remained ill until his death shortly thereafter. The Prophet (pbuh) was present while He was on his deathbed, and He remained by his side, praying for his well being until He died. The Prophet (pbuh) then closed Abu Salama's eyes. Four months after his death, the Messenger (pbuh) proposed to Umm Salama herself, but she made excuses that she had a big family and that she had passed her youth. The Prophet however persisted until He married her and He Himself saw to her children's upbringing. So it is clear that the Messenger married those two wives to care for the family of two of his companions after their death.

Quant à son mariage avec Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), il s'agissait d'un mariage avec une femme croyante qui avait émigré en Abyssinie en fuyant avec sa religion (Deen) intacte. Elle était restée patiente sur la voie de l'Islam après que son mari eut apostasié. Cela parce que cette Umm Habiba était Ramla, la fille d'Abu Sufyan, le chef de Makkah et chef des Mushrikin. Elle était l'épouse d'un cousin (fils d'une tante paternelle) du Messager d'Allah ﷺ, 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embrassa l'Islam avec son épouse Ramla alors que son père était encore dans la mécréance (Kufr). Elle craignait de blesser son père, alors elle émigra, entravée par sa grossesse, avec son mari vers l'Abyssinie. Là, dans ce lieu de refuge, Ramla donna naissance à sa fille Habiba bint 'Ubayd Allah, d'après laquelle elle fut nommée. Ainsi, elle finit par être appelée Umm Habiba, bien que son mari 'Ubayd Allah b. Jahsh ne tarda pas à quitter l'Islam pour professer sa foi au christianisme, la religion des Abyssiniens, et tenta d'éloigner son épouse Ramla de l'Islam, mais elle persévéra patiemment dans sa religion (Deen). Ensuite, le Messager d'Allah ﷺ fit appeler le Negus pour le mandater afin de célébrer le mariage d'Umm Habiba avec le Messager d'Allah ﷺ. Le Negus en informa Umm Habiba, elle mandata donc Khalid b. Sa'id b. al-'As pour la donner en mariage, et son contrat de mariage avec le Messager ﷺ eut lieu. Khalid s'acquitta du contrat de mariage en son nom et le Negus pour le Messager d'Allah ﷺ. Lorsque les émigrés (Muhajirun) d'Abyssinie retournèrent à Madinah après la bataille de Khaybar, Umm Habiba retourna avec eux et entra dans la maison du Messager d'Allah ﷺ. Madinah célébra le mariage du Messager avec Umm Habiba et elle resta dans sa maison.

As for his marriage to Umm Habiba bint Abu Sufyan (ra), this was a marriage to a believing woman who had migrated to Abbysinia fleeing with her deen intact. She had remained patient in the path of Islam after her husband had apostatised. That is because this Umm Habiba was Ramla the daughter of Abu Sufyan, the leader of Makkah and head of the Mushrikin. She was the wife of a cousin (son of a paternal aunt) of the Messenger of Allah (pbuh), 'Ubayd Allah b. Jahsh al-Asadi. 'Ubayd Allah embraced Islam with his wife Ramla whilst her father was still upon kufr. She was afraid of hurting her father so she migrated, encumbered by her pregnancy, with her husband to Abbysinia. There in the place of refuge, Ramla gave birth to her daughter Habiba bint 'Ubayd Allah by whom she was named. So she came to be called Umm Habiba although her husband 'Ubayd Allah b. Jahsh did not take long before He left the fold of Islam and professed his belief in Christianity, the religion of the Abbysinians and tried to take his wife Ramla away from Islam, but she patiently persevered in her deen. Then the Messenger of Allah (pbuh) sent for the Negus delegating Him to perform the marriage of Umm Habiba to the Messenger of Allah (pbuh). The Negus informed Umm Habiba of this, so she delegated Khalid b. Sa'id b. al-'As to give her in marriage, and her marriage contract with the Messenger (pbuh) took place. Khalid undertook the marriage contract on her behalf and the Negus for the Messenger of Allah (pbuh). When the Muhajirin of Abbysinia returned to Madinah after the battle of Khaybar, Umm Habiba returned with them and entered the house of the Messenger of Allah (pbuh). Madinah celebrated the wedding of the Messenger to Umm Habiba and she remained in his house.

Quant à son mariage ﷺ avec Zaynab bint Jahsh, cela a instauré une législation pour un certain nombre de questions. C'était une législation visant à démolir ce qui était appelé l'équivalence (l'égalité de rang) entre l'homme et la femme, en épousant une cousine (la fille de sa tante paternelle), qui était issue des chefs des Quraish et qui avait épousé un ancien esclave ayant été affranchi. Cela a montré la législation pour la destruction de ce qui s'était établi parmi eux durant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), à savoir que l'adoption d'un fils est comme son propre fils, de sorte qu'on ne peut pas épouser l'épouse de celui-ci. Muhammad ﷺ a épousé l'épouse de son affranchi (Zayd) qu'Il avait affranchi, après son divorce d'avec Lui (Zayd) afin de détruire ces coutumes. Le récit du mariage du Messager ﷺ avec Zaynab bint Jahsh était que Zaynab bint Jahsh était la fille d'Umayma bint 'Abd al-Muttalib, la tante paternelle du Messager ﷺ. Elle avait été élevée sous sa protection et son attention et, à cause de cela, elle était pour Lui comme une fille ou une sœur cadette. Il la connaissait et savait si elle était attirante ou non avant qu'elle n'épouse Zayd, et Il l'avait vue depuis l'époque où elle était un nourrisson rampant, jusqu'à son enfance et jusqu'à ses années d'adolescence. Elle n'était pas une étrangère pour le Messager ﷺ, mais elle était plutôt dans une position similaire à celle de sa fille. Il ﷺ la demanda en mariage au nom de son esclave affranchi Zayd, mais son frère 'Abd Allah b. Jahsh refusa pour sa sœur, étant donné qu'elle était de Quraish et une Hashimite, en plus d'être la fille de la tante du Messager d'Allah, d'être l'épouse d'un esclave acheté par Khadija et plus tard affranchi par Muhammad. Il estimait que c'était une grande honte pour Zaynab, car cela était considéré comme un grand déshonneur pour les Arabes, puisque les filles de la noblesse n'épousaient pas d'esclaves même s'ils avaient reçu leur liberté. Mais Muhammad ﷺ. souhaitait que ces considérations, qui existaient chez les gens uniquement sur la base du tribalisme, soient effacées et qu'ils comprennent qu'il n'y a aucune supériorité d'un Arabe sur un non-Arabe si ce n'est en matière de piété (Taqwa) et qu'ils comprennent la parole d'Allah (SWT) :

As for his (pbuh) marriage to Zaynab bint Jahsh this showed legislation for a number of issues. It was legislation to demolish what was called equivalence (matching) between the man and the woman, in marrying a cousin (daughter of his paternal aunt), and who was from the leaders of the Quraish that was married to a former slave that had been freed. It showed the legislation for the destruction of what had become established amongst them in Jahiliyah, in that adopting a son is like one's own son, so one cannot marry his wife. Muhammad (pbuh) married the wife of his freedman (Zayd) whom He had freed, after her divorce from Him (Zayd) in order to destroy those customs. The account of the Messenger's marriage to Zaynab bint Jahsh was that Zaynab bint Jahsh was a daughter of Umayma bint 'Abd al-Muttalib the paternal aunt of the Messenger (pbuh). She was raised under his care and attention and because of this, she was to Him like a daughter or a younger sister. He used to know her and knew whether she was attractive or not before she had married Zayd, and He had seen her from the time she was an infant crawling, until her childhood and through to her adolescent years. She was not a stranger to the Messenger (pbuh), but rather she was similar in position to his daughter. He (peace and blessings be upon Him) proposed to her on behalf of his freed slave Zayd but her brother 'Abd Allah b. Jahsh refused for his sister, being that she was from Quraish and a Hashimite in addition to being a daughter of the aunt of the Messenger of Allah, to be the bride of a slave bought by Khadija and later freed by Muhammad. He felt that this was a great shame for Zaynab as it used to be a great dishonour for the Arabs, as daughters of the nobility did not marry slaves even if they were given their freedom. But Muhammad (pbuh). wanted these considerations which existed within people solely on the basis of tribalism to be erased and for them to comprehend that there is no superiority of an Arab over a non-Arab except in Taqwa and to understand Allah (swt)'s saying:

« Certes, le plus honorable d'entre vous auprès d'Allah est celui qui possède le plus de piété (Taqwa) ». [Al-Hujurat: 13] Il ne jugeait pas juste qu'une femme autre que de sa famille soit poussée à faire cela. Ainsi, Zaynab bint Jahsh, la fille de sa tante, fut celle qui s'écarterait des traditions des Arabes et détruirait leurs coutumes, sans prêter attention à ce que les gens pourraient dire d'elle, ce qu'elle craignait d'entendre. Il laissa Zayd, son esclave qu'il avait adopté et qui avait acquis le droit, selon les coutumes et traditions des Arabes, d'hériter de lui comme le reste de ses fils, être celui qui épouserait Zaynab. C'était afin qu'il soit prêt pour le sacrifice que le Sage Législateur avait préparé pour ceux qui étaient adoptés et pris comme fils. Le Messager ﷺ insista pour que Zaynab et son frère 'Abdullah acceptent Zayd, son esclave affranchi, comme mari. Cependant, Zaynab persista dans son refus, tout comme son frère 'Abdullah. En conséquence, Allah (SWT) révéla Sa (SWT) parole :

“Verily, the most honourable of you with Allah is that (believer) who has more taqwa”. [Al- Hujurat: 13] He did not consider it right that a woman from other than his family should be pushed to do this. So, Zaynab bint Jahsh, daughter of his aunt, became the one to depart from the traditions of the Arabs and to destroy their customs, paying no attention to what the people may say about her, which she was afraid to hear. He let Zayd, his slave whom He had adopted and who gained the right, due to the customs and traditions of the Arabs, to inherit from Him like the rest of his sons, to be the one who would marry Zaynab. This was so that He would be ready for the sacrifice that the All-Wise Legislator had prepared for those who were adopted and taken as sons. The Messenger (pbuh) insisted that Zaynab and her brother 'Abdullah accept Zayd, his freed slave, as her husband. However Zaynab persisted in her refusal as did her brother 'Abdullah. As a result Allah (swt) revealed his (swt) saying:

« Il n'appartient pas à un croyant ni à une croyante, lorsque Allah et Son Messager ont décrété une chose, d'avoir la moindre option dans leur décision. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager est certes égaré dans un égarement manifeste » [Al-Ahzab: 36]. Par conséquent, il ne restait rien pour 'Abdullah et Zaynab d'autre que de se soumettre à la volonté d'Allah, ils dirent donc : « Nous consentons, ô Messager d'Allah ﷺ ». Zayd consumma son mariage avec Zaynab après que le Prophète ﷺ lui eut envoyé la dot. Cependant, la vie conjugale entre Zayd et Zaynab ne fut pas bonne ; au contraire, dès le début, elle fut instable et amère, et continua à être instable et amère. Zaynab elle-même n'était pas heureuse de ce mariage après qu'il eut eu lieu, bien qu'il fût un commandement d'Allah et de Son Messager ﷺ. Elle n'obéissait pas à son mari et ne s'adoucissait pas dans son approche envers lui. Au contraire, elle avait l'habitude de se vanter auprès de Zayd que les liens de l'esclavage ne l'avaient pas frappée et elle lui rendait la vie difficile. Zayd se plaignit au Prophète ﷺ à de nombreuses reprises et lui expliqua son mauvais comportement envers lui. Il demanda la permission au Prophète ﷺ un certain nombre de fois pour divorcer d'elle. Le Prophète ﷺ répondait : « Retiens ton épouse ». Allah (SWT) révéla au Messager ﷺ que Zaynab serait l'une de ses épouses. Cela fut éprouvant pour le Prophète ﷺ qui craignait que les gens ne disent que Muhammad a épousé la femme de son fils et qu'ils ne le blâment pour cela puisqu'il avait adopté Zayd comme un fils. Par conséquent, il ne voulait pas que Zayd divorce d'elle, mais Zayd pressa le Prophète ﷺ de lui permettre de divorcer d'elle. Malgré le fait que le Prophète ﷺ savait qu'elle serait l'une de ses épouses comme Allah (SWT) l'en avait informé par voie de révélation, il dit tout de même à Zayd : « Garde ton épouse pour toi, et crains Allah ». En conséquence de cela, Allah le réprimanda légèrement puisqu'Il lui dit qu'Il l'avait informé qu'Il l'épouserait avec elle et qu'il cachait en lui ce qu'Allah ferait connaître. Ceci est le sens de ce qu'Il (SWT) a dit :

“It is not for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and his Messenger, He has indeed strayed in a plain error” [Al- Ahzab: 36] Hence, nothing remained for 'Abdullah and Zaynab other than to submit to Allah's will, so they said: 'We consent O Messenger of Allah (pbuh).' Zayd consummated his marriage with Zaynab after the Prophet had sent her the dowry. However, married life between Zayd and Zaynab was not good; on the contrary, from the start it was unsettled and embittered and continued to be unsettled and embittered. Zaynab, herself was not happy with this marriage after it had taken place even though it was a command from Allah and his Messenger. She did not obey her husband, and she did not soften in her approach towards Him. Rather, she used to boast to Zayd that the bondage of slavery had not befallen her and she made life difficult for Him. Zayd complained to the Prophet (pbuh) on numerous occasions and explained to Him about her bad treatment of Him. He sought permission from the Prophet (pbuh) a number of times to divorce her. The Prophet used to reply: “Hold on to your wife”. Allah (swt) revealed to the Messenger that Zaynab will be one of his wives. This was distressing for the Prophet (pbuh) who feared that people will say that Muhammad has married his son's wife and will censure Him for that since He (pbuh) had adopted Zayd as a son. Therefore, He did not want Zayd to divorce her, but Zayd urged the Prophet (pbuh) to allow Him to divorce her. Despite the fact that the Prophet knew that she would be one of his wives as Allah (swt) had informed Him by way of revelation, He still said to Zayd: “Keep your wife to yourself, and fear Allah”. As a result of this Allah mildly reproached Him since He told Him that He had informed Him that He would marry Him to her and that He was concealing within Himself that which Allah will make known. This is the meaning of his (swt) saying:

« Mais tu cachais en toi ce qu'Allah allait manifester ». [Al-Ahzab: 37] La chose qu'Il cachait était la connaissance que Zaynab serait son épouse, bien qu'elle fût l'épouse de celui qu'Il avait adopté. C'est ce qu'Allah allait manifester par la suite, à savoir son mariage avec une femme divorcée de celui qu'Il avait adopté comme son fils. La raison pour laquelle le Messager ﷺ a caché ce mariage, qu'Allah a manifesté plus tard, est qu'il était de coutume chez les Arabes de garder leurs fils/filles adoptifs dans leurs maisons et d'assurer les liens avec leurs parents. Ils accordaient au 'da'iyy', c'est-à-dire la personne adoptée, tous les droits d'un fils. Toutes les règles d'un fils leur étaient appliquées, même en matière d'héritage et de considération de la lignée. Ainsi, lorsque Allah a informé le Messager ﷺ que Zaynab, l'épouse de son esclave affranchi qu'Il avait adopté, serait son épouse, il a caché cette connaissance et a fermement insisté pour que Zayd garde son épouse et ne divorce pas d'elle, malgré l'insistance de Zayd, ses plaintes à son sujet, et le manque d'harmonie entre eux et de concorde dans leur vie conjugale depuis qu'il l'avait épousée. Cependant, Zayd a insisté pour divorcer d'elle, alors le Messager ﷺ lui a donné la permission, et il a fini par divorcer d'elle sans savoir que le Messager ﷺ l'épouserait et sans que Zaynab elle-même ne sache que le Messager ﷺ la prendrait pour épouse ; ceci est illustré par ce qu'Ahmad, Muslim et an-Nisa'i ont rapporté via Sulayman b. al-Mughira d'après Thabit qu'Anas a dit : « Lorsque la 'Iddah (période de divorce) de Zaynab fut terminée, le Messager d'Allah ﷺ dit à Zayd de lui parler de Lui. Je (Zayd) suis donc allé vers elle et j'ai dit : "Ô Zaynab, réjouis-toi ! Le Messager d'Allah ﷺ m'a envoyé pour te demander en mariage en son nom." Elle dit : "Je ne ferai rien avant de voir mon Seigneur m'ordonner." Elle s'est donc tenue à son lieu de culte et le Messager d'Allah ﷺ vint vers elle sans permission lorsque les versets du Coran (relatifs à son mariage) furent révélés : »

“But you did hide in yourself that which Allah will make manifest “. [Al- Ahzab: 37] The matter that He concealed was the knowledge that Zaynab will be his wife even though she was the wife of someone He had adopted. This is what Allah would make manifest afterwards, which was his marriage to a divorcee of someone He had adopted as his son. The reason for the Messenger's concealment of this marriage, which Allah later made manifest, is that it was the custom of the Arabs to keep their adopted sons/daughters in their houses and ensure links with their relations. They used to give the 'da'iyy' i.e. the person who is adopted, all the rights of a son. All the rules of a son were applied to them even in inheritance and the esteem of lineage. So when Allah informed the Messenger that Zaynab, the wife of his freed slave whom He had adopted will be his wife He hid this knowledge and strictly insisted that Zayd hold on to his wife and not to divorce her, despite Zayd's insistence, his complaints about her, and the lack of harmony between them and concord in their marital life ever since He married her. However, Zayd insisted on divorcing her so the Messenger gave Him permission, and He eventually divorced her without any knowledge that the Messenger would marry her and without Zaynab herself knowing that the Messenger would take her as his wife this is illustrated by what Ahmad, Muslim and an-Nisa'i have reported via Sulayman b. al-Mughira on the authority of Thabit that Anas said: “When the 'Iddah (divorce period) of Zaynab was over, Allah's Messenger said to Zayd to mention Him to her. So I (Zayd) went to her and said: “O Zaynab rejoice! Allah's Messenger sent me to propose to you on his behalf.” She said: “I do not do anything until I see my Lord order me.” So she stood at her place of worship and Allah's Messenger came to her without permission when the verses of the Qur'an (pertaining to her marriage) were revealed:

« Ainsi, quand Zayd eut accompli son désir à son égard (c'est-à-dire qu'il la divorça), Nous te la donnâmes en mariage, afin qu'il n'y ait aucun péché pour les croyants à l'égard du (mariage des) épouses de leurs fils adoptifs. » [Al-Ahzab: 37] Si elle ou Zayd avaient su, Il ne lui aurait pas dit « réjouis-toi », ni elle n'aurait dit « jusqu'à ce que je voie mon Seigneur m'ordonner », c'est-à-dire qu'elle a laissé la question à Allah pour la guider dans ce mariage. Le « Illa » de ce mariage est afin qu'il n'y ait aucun péché pour le croyant en épousant l'épouse de quelqu'un qu'il avait adopté.

“So when Zayd had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no sin to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons.''[Al- Ahzab: 37] If either she or Zayd had known then He would not have said to her 'rejoice,' nor she said 'until I see my Lord order me' i.e. she left the matter to Allah to guide her in this marriage. The 'Illa of this marriage is so that there is no sin on the believer in marrying the wife of someone they had adopted.

Voici le récit des mariages du Messager ﷺ avec ses épouses. Il ressort clairement du récit de ces mariages que chacun d'eux répondait à un objectif autre que le simple but du mariage. L'intention du mariage du Prophète ﷺ avec plus de quatre épouses et la raison pour laquelle ce nombre Lui est propre par rapport au reste de sa communauté (Ummah) deviennent claires. Le fait que l'objectif n'était pas l'agitation de l'instinct de procréation d'un homme ayant dépassé l'âge de cinquante ans est tout à fait évident, puisqu'Il était un homme occupé par l'appel à l'islam (Da’wah), engagé à transmettre le Message de son Seigneur au monde afin qu'Il puisse faire revivre un peuple et le façonner en une communauté (Ummah) dont le seul but dans la vie serait de porter le Message d'Allah au monde. Son but était de reconstruire la société à neuf après avoir démoli l'édifice précédent, et d'établir un État qui propulserait le monde devant lui, afin de porter l'appel à l'islam (Da’wah) auprès des gens. Quiconque a l'esprit occupé par la renaissance d'une communauté (Ummah), l'établissement d'un État, la construction d'une société et la transmission du Message au monde ne peut être préoccupé par les femmes en se consacrant à elles et en se mariant avec l'une d'elles chaque année. Au contraire, Il a porté son appel à l'islam (Da’wah) et Il a mené une vie conjugale normale comme tout autre être humain.

This is the account of the Messenger's marriages to his wives. It is clear from the account of the marriages that each one was for an objective other than the mere aim of marrying. The intent of the Prophet's marriage to more than four wives and why this number is unique to Him from the rest of his Ummah becomes clear. The fact that the objective was not the agitation of the procreation instinct of a man who had passed the age of fifty is quite evident, since He was a man who was busy with the Da'wa, engaged in conveying the Message of his Lord to the world so that He may revive a people and mould them into an Ummah whose only aim in life was to carry the Message of Allah to the world. his aim was to build the society anew after He had demolished the previous edifice, and establish a state pushing ahead the world before it, in order to carry the Call of Islam to the people. Anyone who's mind is occupied with the revival of an Ummah, the establishment of a state, the building of a society, and the carrying of the Message to the world cannot be preoccupied by women devoting Himself to them and marrying one every year. Rather, He carried his Da'wah and He enjoyed a normal married life like any other human.