Le Li'aan (serment de condamnation) est dérivé de Li'aan (malédiction) car chacun des époux se maudit lui-même (à la cinquième fois) s'il ment. Son origine se trouve dans la parole de Lui (SWT) :

Li'aan (oath of condemnation) is derived from Li'aan (curse) because each one of the spouses curses himself/herself (in the fifth time) if he/she is lying. The origin of it is in his (swt)'s saying:

« Et pour ceux qui accusent leurs femmes mais n'ont pas de témoins autres qu'eux-mêmes, que le témoignage de l'un d'eux soit quatre témoignages (c'est-à-dire qu'il témoigne quatre fois) par Allah qu'il fait partie de ceux qui disent la vérité. Et le cinquième témoignage doit être l'invocation de la Malédiction d'Allah sur lui-même s'il fait partie de ceux qui mentent contre elle. Mais cela lui évitera le châtiment (la lapidation) si elle témoigne quatre fois par Allah que lui (son mari) ment. Et le cinquième (témoignage) doit être que la Colère d'Allah soit sur elle s'il (son mari) dit la vérité » [An-Nur: 6-9] Abu Dawood rapporte, à travers sa chaîne de transmission (Isnad), d'après Ibn Abbas (ra) qui a dit : « Hilal ibn Umayyah était l'une des trois personnes dont le repentir a été accepté par Allah. Une nuit, il rentra chez lui de ses terres et trouva un homme avec sa femme. Il vit de ses propres yeux et entendit de ses propres oreilles. Il ne le dérangea pas avant le matin. Le lendemain matin, il alla auprès du Messager d'Allah ﷺ et dit : "Ô Messager d'Allah ﷺ ! Je suis allé auprès de ma femme la nuit et j'ai trouvé un homme avec elle. J'ai vu de mes propres yeux et entendu de mes propres oreilles". Le Prophète d'Allah ﷺ n'aima pas ce qu'il décrivit et prit cela au sérieux. C'est alors que le verset coranique suivant fut révélé : "Et pour ceux qui accusent leurs femmes, mais n'ont pas de témoins autres qu'eux-mêmes, que le témoignage de l'un d'eux..." Puis le Messager d'Allah ﷺ fut soulagé et dit : "Bonne nouvelle pour toi, Hilal. Allah, le Très-Haut, t'a ménagé une issue facile". Hilal dit : "Je m'attendais à cela de la part de mon Seigneur". Le Messager d'Allah ﷺ dit : "Fais-la venir". Elle vint alors. Le Messager d'Allah ﷺ leur récita (les versets) expliquant que le châtiment dans le monde suivant était plus sévère que celui de ce monde. Hilal dit : "Je jure par Allah que j'ai dit la vérité contre elle". Elle dit : "Il a menti". Le Messager d'Allah ﷺ dit : "Appliquez la méthode de l'invocation des malédictions entre eux". » On dit à Hilal : « Témoigne ». Il témoigna donc devant Allah quatre fois qu'il avait dit la vérité. Lorsqu'il était sur le point de le dire une cinquième fois, on lui dit : « Hilal, crains Allah, car le châtiment dans ce monde est plus léger que celui dans l'au-delà ; et ceci est le châtiment décisif qui t'infligera certainement un châtiment. » Il dit : « Je jure par Allah. Allah ne me châtiera pas pour cet acte, de même qu'Il ne m'a pas fait flageller pour cet acte. » Il témoigna alors une cinquième fois en invoquant la malédiction d'Allah sur lui s'il faisait partie de ceux qui mentent. Puis on dit à elle : « Témoigne. » Elle témoigna donc devant Allah qu'il était un menteur. Lorsqu'elle allait témoigner une cinquième fois, on lui dit : « Crains Allah, car le châtiment dans ce monde est plus léger que celui dans l'au-delà. Ceci est le châtiment décisif qui t'infligera certainement un châtiment. » Elle hésita un instant, puis dit : « Par Allah, je ne ferai pas honte à mon peuple. » Elle témoigna donc une cinquième fois en invoquant la malédiction d'Allah sur elle s'il disait la vérité. Le Messager d'Allah ﷺ les sépara l'un de l'autre et décida qu'il n'y aurait ni demeure ni entretien de la part du mari pour elle. Ainsi, si un homme accuse sa femme et lui dit : « tu as commis la fornication ou tu es une fornicatrice ou je t'ai vue commettre la fornication », et qu'il n'apporte pas de preuve, alors le châtiment pour la diffamation lui sera imposé s'ils n'invoquent pas la malédiction l'un sur l'autre. S'il invoque la malédiction sur elle et qu'elle ne fait pas de même envers lui, alors le châtiment lui sera imposé en raison de la parole d'Allah (SWT) :

“And for those who accuse their wives but have no witnesses except themselves, let the testimony of one of them be four testimonies (i.e. testifies four times) by Allah that He is one of those who speak the truth. And the fifth testimony should be the invoking of the Curse of Allah on Himself if He is of those who tell a lie against her. But it shall avert the punishment (of stoning to death) from her, if she bears witness four times by Allah, that He (her husband) is telling a lie. And the fifth (testimony) should be that the Wrath of Allah be upon her if He (her husband) speaks the truth” [An- Nur: 6-9] Abu Dawood reports through his isnad (line of transmitters) on the authority of Ibn Abbas (ra) who said: “Hilal ibn Umayyah was one of three people whose repentance was accepted by Allah. One night He returned home from his land and found a man with his wife. He witnessed with his eyes and heard with his ears. He did not stir Him till the morning. Next day He went to the Messenger of Allah in the morning, and said: “’O Messenger of Allah! (pbuh) I came to my wife at night and found a man with her. I saw with my own eyes and heard with my own ears’. The Prophet of Allah (pbuh) disliked what He described and He took it seriously. There upon the following Qur’anic verse came down: “And for those who accuse their wives, but have no witnesses except themselves, let the testimony of one of them...” Then the Messenger of Allah (pbuh) was relieved and said: ‘Glad tidings for you, Hilal. Allah, the Exalted, has made an easy way out for you’. Hilal said: ‘I expected that from my Lord’. The Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Send for her’. She then came. The Messenger of Allah (pbuh) recited (the verses) to them that the punishment in the next world was more severe than that in this world. Hilal said:’I swear by Allah, I spoke the truth against her’. She said: ‘He told a lie’. The Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Apply the method of invoking curses between them’. Hilal was told: ‘Bear witness’. So He bore witness before Allah four times that He spoke the truth.When He was about to utter a fifth time, He was told:’Hilal, fear Allah, for the punishment in this world is easier than that in the next world; and this is the deciding one that will surely cause punishment to you.’ He said: ‘I swear by Allah. Allah will not punish me for this act, as He did not cause me to be flogged for this act’. So He bore witness a fifth time invoking the curse of Allah on Him if He was one of those who told lies. Then she was told: ‘Testify’. So she gave testimony before Allah that He was a liar. When she was going to testify a fifth time, she was told: ‘Fear Allah, for the punishment in this world is easier than that in the next world. This is the deciding one that will surely cause punishment to you’. She hesitated for a moment, and then said: ‘By Allah, I shall not disgrace my people’. So she testified a fifth time invoking the curse of Allah on her if He spoke the truth. The Messenger of Allah (pbuh) separated them from each other and decided that there would be no dwelling or maintenance for her from the husband.” So if a man accused his wife and said to her: “you have committed fornication or you are a fornicator or I have seen you commit fornication”, and He did not bring proof, then the punishment for defamation will be imposed on Him if they do not invoke curse upon each other. If He invoked curses upon her and she does not do the same to Him, then the punishment will be imposed on her due to the saying of Allah (swt):

« Mais cela lui évitera le châtiment, si elle témoigne quatre fois par Allah » [An-Nur: 8]. Le châtiment qui lui sera évité est le châtiment mentionné dans la parole de Son (SWT) :

“But it shall avert the punishment from her, if she bears witness four times by Allah” [An- Nur: 8] The punishment that will be averted from her is the punishment that is mentioned in his (swt)’s saying:

« Et qu'un groupe de croyants assiste à leur châtiment » [An-Nur: 2]. Car lorsque Hilal b. Umayya accusa sa femme de fornication et vint auprès du Prophète ﷺ, celui-ci lui dit de la faire venir et les fit invoquer les malédictions l'un sur l'autre. Il s'agit de l'un des cas spécifiques dans lesquels la fornication est prouvée, c'est-à-dire le cas dans lequel le mari accuse sa femme de fornication et le prouve en invoquant les malédictions sur elle, alors qu'elle ne le fait pas. Si elle invoquait les malédictions sur lui, alors ce ne serait pas prouvé. Son refus d'invoquer les malédictions prouve la fornication et oblige l'imposition du châtiment sur elle en raison de son Li’aan.

“And let a party of the believers witness their punishment” [An- Nur: 2] Because when Hilal b. Umayya accused his wife of fornication and came to the Prophet (pbuh) He told Him to send for her and He made them invoke curses upon each other. This is one of the specific cases in which fornication is proven, i.e. the case in which the husband accuses his wife of fornication and proves it by invoking curses upon her and she does not. If she invoked curses upon Him then it is not proven. Her refusal to invoke curses proves fornication and obliges the imposition of the punishment on her due to his Li’aan.

S'ils invoquent tous deux des malédictions l'un contre l'autre, le juge les séparera (mettra fin au mariage) et ils ne pourront plus jamais se marier. Elle lui est interdite pour toujours car le Prophète ﷺ a séparé les deux parties s'étant mutuellement maudites. Malik rapporte de Nafi, d'après Ibn Umar, qu'un homme accusa et pratiqua le Li'aan envers son épouse à l'époque du Messager d'Allah ﷺ et rejeta son enfant, alors le Messager ﷺ les sépara et accorda l'enfant à la femme. Sahl b. Sad a rapporté que la sunna qui a perduré concernant les deux parties s'étant mutuellement maudites est qu'elles soient séparées et ne puissent plus jamais se réunir. Cette séparation par imprécation (Li’aan) constitue une annulation (Faskh) du contrat de mariage car ce type de séparation exige l'interdiction du mariage pour toujours. Il ne lui est pas permis, même s'il déclare lui-même avoir menti. Cependant, s'il revient sur ses propos et admet avoir menti, elle a alors le droit que la peine lui soit infligée. Et la paternité de l'enfant lui sera attribuée, qu'il ait admis avoir menti avant ou après l'imprécation.

If they both invoked curses upon each other the judge will separate them (terminate the marriage) and they can never marry each other again. She is forbidden for Him forever because the Prophet (pbuh) separated the two cursing parties. Malik reports from Nafi from Ibn Umar that a man accused and made Li'aan to his wife in the time of the Messenger of Allah and rejected her child so the Messenger separated them and granted the child to the woman. Sahl b. Sad reported that the Sunnah which continued with respect to the two cursing parties is that they are separated and shall never come back together again. This separation by imprecation (Li’aan) constitutes an annulment (Faskh) of the marriage contract because this type of separation requires prohibition of marriage forever. It is not allowed for Him even if He declares Himself to have lied. However if He returns and admits to lying then she has the right for the punishment to be imposed on Him. And the child’s paternity will be ascribed to Him whether He admitted lying before or after the imprecation.

L'imprécation qui décharge l'époux de la peine et oblige celle-ci à être infligée à l'épouse si elle refuse de prononcer les malédictions est la suivante : l'époux doit dire en présence du juge : « Je témoigne par Allah qu'elle a commis la fornication » en la désignant du doigt. Si elle n'est pas présente, il mentionne son nom et sa lignée jusqu'à ce qu'il le répète quatre fois, puis à la cinquième fois, il s'arrête. Il lui sera dit : « Crains Allah, voici celui qui décide, car la peine dans ce monde est plus légère que celle dans l'au-delà ». S'il refuse de s'arrêter, il doit dire (à la cinquième fois) : « Que la malédiction d'Allah soit sur lui s'il fait partie de ceux qui mentent concernant son accusation de fornication ». Et elle doit dire : « Je témoigne qu'il a menti » (quatre fois) et s'arrêter à la cinquième. Il lui sera dit de craindre Allah, comme il fut dit à l'homme. Si elle refuse de s'arrêter, elle doit dire (à la cinquième fois) : « Que la colère d'Allah soit sur elle s'il disait la vérité » concernant l'accusation de fornication. S'ils ont un enfant, alors l'enfant est mentionné dans le Li’aan. Lorsqu'il dit : « Je témoigne qu'elle a commis la fornication », il doit dire : « et cet enfant n'est pas le mien ». Et elle doit dire : « Par Allah, il a menti, et cet enfant est le sien ».

The imprecation which absolves the husband from the punishment and obliges it to be imposed on the wife if she refuses to invoke curses, is that the husband should say in the presence of the judge; ‘I bear witness by Allah that she has committed fornication’ and He points to her. If she is not present He mentions her name and lineage until He repeats it four times and then at the fifth time He stops. It will be said to Him fear Allah this is the deciding one, for the punishment in this world is easier than that in the next world. If He refuses to stop He should say; (in the fifth) ‘The curse of Allah is on Him if He was one of those who told lies in regards to his accusation that she committed fornication’. And she should say: ‘I bear witness that He has lied’ (four times) and stops at the fifth. She will be told to fear Allah as the man was told. If she refuses to stop she should say (in the fifth): ‘Allah’s wrath be on her if He was telling the truth’ with respect to accusing her of fornication. If they have a child then the child is mentioned in the Li’aan. When He said: ‘I bear witness she has committed fornication’ He should say: ‘and this child is not mine’. And she should say: ‘By Allah He has lied, and this child is his’.

Voici la méthode de la malédiction mutuelle (Li'aan) ainsi que ses paroles et ses formules. C'est pourquoi, si l'homme donne naissance à un enfant et dit que cet enfant n'est pas de lui ou que ce n'est pas son enfant, il n'y a pas de punition pour lui car il ne s'agit pas de calomnie (Qadhf). Cependant, il sera interrogé : s'il voulait dire qu'elle a commis l'adultère et qu'elle a accouché d'une Zina, il s'agit de calomnie (Qadhf) et cela est prouvé par la malédiction. S'il a dit : « Je voulais dire qu'il ne me ressemble pas physiquement ou que je doute qu'elle ait eu un rapport et que le garçon est de celui qui a eu le rapport » ou des choses similaires, dans ce cas, il n'y aura pas de punition pour lui, et la lignée de l'enfant lui sera attribuée car il n'a pas calomnié (Qadhf) la femme. Il n'y a pas de malédiction dans de telles situations car l'une des conditions de la malédiction est la calomnie (Qadhf).

This is the method of mutual imprecation (Li'aan) and these are its words and sentences. That is why if the woman gives birth to a child and He says this child is not from me or this is not my child, there is no punishment on Him because this is not defamation (Qadhf). However He will be asked: If He meant she has committed adultery and she gave birth from Zina, this is defamation (Qadhf) and it is proven through imprecation. If He said “I meant that He does not physically resemble me or I doubt she had intercourse and the boy is from the one who had intercourse” or things similar to that. In such case there will be no punishment on Him, and the child’s lineage will be ascribed to Him because He has not defamed (Qadhf) her. There is no imprecation in such situations because one of the conditions of imprecation is defamation (Qadhf).