Le fait que les femmes stimulent l'instinct de procréation chez les hommes et vice versa ne signifie pas inévitablement que cette stimulation existera chaque fois qu'un homme rencontre une femme. Cela signifie plutôt que, fondamentalement, ils peuvent potentiellement stimuler l'instinct l'un chez l'autre lorsqu'ils se rencontrent, ce qui peut mener à des relations sexuelles. Cependant, il se peut qu'ils se rencontrent sans pour autant stimuler cet instinct, par exemple lors d'une rencontre pour le commerce, pour pratiquer une opération sur un patient, ou pour assister à des cercles de science, etc. Dans tous ces cas et d'autres, la possibilité de stimuler l'instinct sexuel demeure. Toutefois, la présence de cette possibilité ne signifie pas la présence d'excitation. L'excitation survient lorsqu'ils se considèrent l'un l'autre sous l'angle homme-femme au lieu de le faire sous l'angle de la préservation de la race humaine. Par conséquent, le fait que la femme et l'homme stimulent cet instinct l'un chez l'autre ne devrait pas devenir une raison d'isoler complètement la femme de l'homme. En d'autres termes, il est incorrect de faire en sorte que la possibilité de susciter l'instinct de procréation empêche les hommes et les femmes de se rencontrer dans la vie publique et de coopérer entre eux. Au contraire, ils doivent se rencontrer dans la vie publique et ils doivent coopérer entre eux, car leur coopération est essentielle pour la société et la vie publique. Une telle coopération ne peut toutefois être réalisée qu'avec un système qui régule les relations entre eux. Ce système doit émaner de la vision selon laquelle la relation entre les mâles et les femelles est destinée à préserver la race humaine. Grâce à ce système, la rencontre des hommes et des femmes dans la vie publique et la coopération entre eux deviennent possibles et sûres.

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

Le seul système qui garantit une vie paisible et organise les relations homme-femme de manière naturelle est celui dont la base est la spiritualité et dont le critère est l'Ahkam Shariyah (règles divines), y compris les règles qui réalisent la valeur éthique. Un tel système est le système social en Islam. L'Islam considère les êtres humains, qu'ils soient des hommes ou des femmes, comme des êtres dotés d'instincts, de sentiments, de penchants et d'un esprit. Le système islamique permet à l'être humain de jouir des plaisirs de la vie. Il ne dénonce pas l'être humain pour avoir pris de la vie la plus grande part qu'il puisse en prendre. Il suppose, cependant, que cela soit accompli de manière à protéger la communauté et la société, et à permettre à l'être humain de progresser vers l'atteinte de la tranquillité. Le système social en Islam est le seul système social correct (en supposant que d'autres systèmes sociaux existent). Cela est dû à plusieurs caractéristiques : il considère l'instinct de procréation comme ayant pour but la préservation de la race humaine ; il organise avec précision les relations homme-femme de sorte qu'il garantisse que cet instinct ne suive que son cours naturel, remplissant ainsi le but pour lequel Allah a créé l'être humain. En même temps, il organise les relations entre les hommes et les femmes et fait de la régulation de la relation homme/femme une partie de ces relations, garantissant ainsi une coopération entre les hommes et les femmes qui produit du bien pour la communauté, la société et l'individu. Simultanément, il garantit la réalisation de la valeur éthique. Il fait du plaisir d'Allah (SWT), qui est l'idéal, le contrôleur de cette coopération. Cela garantit que la piété et la pureté décident de la méthode des relations entre les deux sexes dans cette vie, et garantit que les styles et les moyens de vie ne contredisent en aucun cas cette méthode.

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

L'Islam a restreint les relations sexuelles, c'est-à-dire les relations homme-femme entre l'homme et la femme, au mariage et aux concubines. Toute relation en dehors de ces deux cadres est considérée comme un crime qui doit être sévèrement puni. Quant aux autres types de relations qui sont des manifestations externes de l'instinct de procréation, telles que la parentalité, l'enfance, la fraternité ou l'onctuosité, elles sont autorisées et considérées comme faisant partie de la parenté empêchant le mariage. L'Islam a permis aux femmes des choses qu'il a autorisées pour les hommes, telles que la pratique du commerce et de l'industrie, l'agriculture, l'assistance à des cours de science, la prière, le fait de porter l'appel à l'islam (Da’wah), etc.

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

L'Islam a fait de la coopération entre les hommes et les femmes dans les affaires de la vie et dans les relations entre les peuples un fait établi dans toutes les transactions. Tous sont les serviteurs d'Allah (SWT) et tous coopèrent pour L'adorer (SWT) dans le bien et dans la crainte de Lui (SWT). Les versets (Ayat) sont venus s'adresser aux humains afin de les inviter à l'Islam, indépendamment du fait qu'ils soient des hommes ou des femmes. Allah (SWT) dit :

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

« Dis : "Ô gens, je suis le Messager d'Allah à vous tous". » [Al-Araf: 158] et,

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

« Ô gens, craignez votre Seigneur ». [An-Nisa: 1] En ce qui concerne les règles de l'Islam, le verset (Ayah) s'adresse aux croyants. Allah (SWT) a dit :

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

« Ô vous qui croyez ! Répondez à l'appel d'Allah et de Son Messager ﷺ lorsqu'Il vous appelle à ce qui vous donne la vie ». [Al-Anfal: 24] Les versets (Ayah) ont été révélés pour inclure les hommes et les femmes. Il (SWT) a dit :

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

« Le jeûne vous est prescrit » [Al-Baqarah: 183] et a dit,

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

« Accomplissez la prière (Salah), [Al-Anam: 72] « Prélevez une partie de leurs biens », [At-Tauba: 103] et,

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

« L'aumône obligatoire (Zakah) est destinée uniquement aux pauvres et aux nécessiteux. » [At-Tauba: 60] Il (SWT) a dit :

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

« Et ceux qui thésaurisent l'or et l'argent ». [At-Tauba: 34] Il (SWT) a dit,

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

« Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour du Jugement ». [At-Tauba: 29] et,

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

« Ô vous qui avez la foi (Iman), ne prenez pas vos pères et vos frères pour alliés s'ils préfèrent la mécréance (Kufr) à la foi (Iman) ». [At-Tauba : 23] Ces versets (Ayat), parmi beaucoup d'autres, sont généraux et s'adressent aux hommes et aux femmes. L'accomplissement de ces commandements peut englober la rencontre entre les hommes et les femmes, y compris les commandements qui sont accomplis individuellement, tels que la prière (Salah). Cela prouve donc que l'Islam a permis aux hommes et aux femmes de se rencontrer pour accomplir toutes les règles qu'il leur a commandées et les actions qu'ils doivent exécuter. Cependant, l'Islam a imposé certaines précautions contre tout ce qui pourrait conduire à une relation sexuelle illégale ou détourner les hommes et les femmes du système spécifique qu'Allah (SWT) a prescrit pour contrôler les relations sexuelles. L'Islam est très strict dans l'observation de ces précautions. Ainsi, il a rendu la chasteté obligatoire, tout en obligeant l'utilisation de chaque méthode, style ou moyen qui conduirait à la protection de la chasteté et de la moralité. Cela est dû au fait que tout ce qui est nécessaire à l'accomplissement d'une obligation est une obligation. Pour atteindre cet objectif, il a déterminé certaines règles divines (Ahkam Shar’iah). Certaines d'entre elles sont :

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

1. Il a ordonné aux hommes et aux femmes de baisser le regard. Allah (SWT) a dit,

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. Cela est préférable pour eux. Allah connaît parfaitement ce qu'ils font. Et dis aux croyantes de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. » [An-Nur: 30] 2. Il a ordonné aux femmes de porter des vêtements pudiques qui couvrent et cachent toutes les parties de beauté, excepté ce qui en paraît (par nécessité), et de draper leurs vêtements sur elles afin de se couvrir. Allah (SWT) a dit :

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

« Et qu'elles ne montrent de leurs parures que ce qui en paraît. Et qu'elles rabattent sur elles leurs voiles (khimars) jusqu'à leurs décolletés (jaibs). » [An-Nur: 31] Il (SWT) a également dit :

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

« Ô Prophète, dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs grands voiles (Jilbab) ». [Al-Ahzab: 59] Cela signifie qu'elles ne doivent pas montrer les parties de leur beauté, sauf ce qui en paraît, c'est-à-dire le visage et les mains. Le Khimar est le couvre-chef et le Jaib est l'ouverture de la chemise, c'est-à-dire l'ouverture de la chemise allant du cou à la poitrine. En d'autres termes, qu'elles placent leur Khimar sur leur cou et leur poitrine. L'Idnaa du Jilbab consiste à laisser retomber le vêtement.

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

3. Elle interdisait à la femme de voyager d'un endroit à un autre pendant plus d'un jour et une nuit sans un Mahram (un homme avec lequel le mariage est impossible). Le Messager ﷺ a dit : « Il n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour du Jugement de voyager une nuit et un jour sans un mahram ».

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

4. Il a interdit à un homme et à une femme d'être en isolement (Khulwahy) sauf en présence d'un Mahram. Le Messager ﷺ a dit : « Qu'aucun homme ne soit en isolement (Khulwahy) avec une femme sans son Mahram. » Ibn Abbas a rapporté qu'il a entendu le Prophète ﷺ prononcer un discours dans lequel il ﷺ a dit : « Qu'aucun homme ne soit en isolement (Khulwahy) avec une femme sauf avec son Mahram. De même, aucune femme ne doit voyager sans son Mahram. » En entendant cela, un homme s'est levé et a dit : « Ô Messager d'Allah, ma femme part pour accomplir le pèlerinage (Hajj) et j'ai été enrôlé dans telle ou telle bataille. » Le Messager ﷺ a dit : « Va et accomplis le pèlerinage (Hajj) avec ton épouse. » 5. L'Islam a interdit à la femme de quitter sa maison sans la permission de son mari. Puisqu'il a des droits sur elle, elle ne doit pas quitter sa maison sans sa permission. Si elle part sans sa permission, elle est considérée comme désobéissante et donc rebelle (Nashiz), qui ne mérite pas de soutien financier (Nafaqah). Ibn Buttah a rapporté dans « Woman's Rules » d'après Anas qu'un homme a voyagé hors de la ville et a empêché sa femme de quitter la maison. Ensuite, son père est tombé malade. Elle a demandé la permission au Messager ﷺ de rendre visite à son père malade. Le Messager ﷺ a répondu : « Crains Allah et ne désobéis pas à ton mari. » Plus tard, son père est décédé. Elle a demandé la permission du Messager ﷺ pour assister à ses funérailles. Il ﷺ a dit : « Crains Allah et ne désobéis pas à ton mari. » Puis Allah (SWT) a révélé au Prophète ﷺ : « Je lui ai pardonné en raison de son obéissance à son mari. »

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

6. L'Islam a séparé la communauté des femmes de la communauté des hommes dans la vie privée ainsi que dans les mosquées, les écoles et les lieux similaires. Ainsi, il a fait en sorte que la femme vive parmi les femmes et les hommes parmi les hommes. Il a également fait en sorte que les rangs des femmes soient derrière les rangs des hommes lors de la prière, et que la femme vive avec des femmes ou un Mahram. Ainsi, la femme accomplirait ses affaires de la vie publique, telles que l'achat et la vente et autres, puis irait ensuite vivre avec des femmes ou un Mahram.

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

7. L'Islam s'est efforcé de maintenir la relation de coopération entre les hommes et les femmes dans le domaine public pour toutes les transactions. Il n'a pas permis que cette relation soit privée, comme l'échange de visites entre des hommes et des femmes non-Mahram, ou le fait de sortir ensemble. Cela est dû au fait que le but de cette coopération est que la femme puisse exercer ses droits et ses affaires, tout en assumant ses obligations.

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

Avec de telles règles, l'Islam a pris des précautions pour empêcher que les rencontres entre hommes et femmes ne se transforment en rencontres sexuelles, afin qu'elles continuent à être des rencontres de coopération, pour satisfaire des intérêts et permettre l'accomplissement des devoirs. Par conséquent, l'Islam a traité les relations qui résultent des intérêts des individus, hommes ou femmes, lorsqu'ils se rencontrent. Il a également traité les relations qui résultent de la rencontre des hommes et des femmes, telles que le soutien financier, l'éducation des enfants, le mariage, etc. Le traitement de l'Islam restreint la rencontre aux relations pour lesquelles elles ont été établies, et l'empêche de se transformer en rencontres sexuelles.

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.