L'Islam est venu avec les prescriptions de la charia (Takaleef Shari'ah), qu'il a imposées à l'homme et à la femme. Et lorsqu'il a clarifié les règles de la charia (Ahkam Shari'ah) qui traitent des actions de chacun d'eux, il n'a accordé aucune attention à la question de l'égalité (Musawa) ou de la comparaison (Mufadala), ni ne lui a accordé la moindre considération. Au contraire, il a considéré qu'il y avait un problème spécifique qui nécessitait une solution. Ainsi, il l'a traité en sa qualité de problème spécifique, qu'il s'agisse d'un problème concernant un homme ou une femme. Par conséquent, la solution portait sur l'action d'un être humain, sur l'incident-problème, et non sur l'homme ou la femme. Dès lors, la question de l'égalité ou du manque d'égalité entre l'homme et la femme n'est pas l'objet de la discussion. Cette expression n'est pas présente dans la législation islamique. Ce qui existe, en revanche, c'est le statut légal (Hukm Shari') d'un incident, résultant d'un certain être humain, qu'il soit un homme ou une femme.

Islam came with the Shari'ah commandments (Takaleef Shari'ah), which it obliged on the man and the woman. And when it clarified the Shari'ah rules (Ahkam Shari'ah) which treat the actions of each of them, it did not give the issue of equality (Musawa) or comparison (Mufadala) any attention nor did it give it the slightest consideration. Rather it viewed that there was a specific problem which required a solution. So, it treated it in its capacity as a specific problem regardless of whether it was a problem pertaining to a man or a woman. Thus, the solution was for the action of a human, for the problem-incident, and not for the man or woman. Therefore, the question of equality or the lack of equality between the man and woman is not the subject of discussion. This expression is not present in the Islamic legislation. Rather what exists is the Shari'ah rule (Hukm Shari') of an incident, which has resulted from a certain human whether it be a man or a woman.

Par conséquent, l'égalité entre les hommes et les femmes n'est pas un sujet de discussion, ni un sujet qui constitue un élément du système social. Que la femme soit l'égale de l'homme, ou que l'homme soit l'égal de la femme, n'est pas une question significative ayant une influence sur la vie sociétale, ni un problème susceptible de survenir dans la vie islamique. Ce n'est qu'une expression que l'on ne trouve qu'en Occident. Aucun des musulmans ne partage ce point de vue, excepté ceux qui imitent l'Occident, lequel a violé les droits naturels de la femme en sa qualité d'être humain. C'est pourquoi elle a appelé à la restitution de ces droits. Cette revendication a utilisé la discussion sur l'égalité comme un moyen d'obtenir ces droits. Quant à l'Islam, il n'a rien à voir avec ces termes car il a établi son système social sur une base solide qui assure la cohésion et l'élévation communautaires et sociétales. Et il a assuré à l'homme et à la femme le véritable bonheur qui sied à la dignité et à l'honneur de l'humanité qu'Allah (SWT) a honorée dans Sa parole (SWT) :

Hence, equality between men and women is not an issue for discussion, nor is it an issue which forms a subject in the social system. The woman being equal to the man, or, the man being equal to the woman is not a significant matter which has influence over the societal life nor is it a problem which is likely to occur in the Islamic life. It is but a phrase which is only found in the West. None from amongst the Muslims holds this view except those imitating the West, which has violated the woman's natural rights in her capacity as a human. Hence, she called for the restitution of these rights. This demand used the discussion about equality as a means to obtain these rights. As for Islam, it has nothing to do with these terms because it has established its social system on a firm basis which ensures communal and societal cohesion and elevation. And it secured for the man and woman true happiness which befits the dignity and honour of humankind whom Allah (swt) has honoured in his (swt) saying:

« Et certes, Nous avons honoré les fils d'Adam » [Al-Isra: 70]. Ainsi, lorsque l'Islam a accordé des droits (Huquq) à la femme et lui a imposé certaines obligations, et a accordé des droits à l'homme et lui a imposé certaines obligations, il n'a assigné que des droits et des obligations qui se rapportaient à leurs intérêts tels que définis par le Législateur. Il a également fourni des solutions pour leurs actions, en leur qualité d'actions spécifiques d'un être humain particulier. Par conséquent, le Législateur a assigné les droits et les obligations de la même manière lorsque leur nature humaine nécessitait qu'ils soient accordés de la même manière, et il les a assignés de manière disparate lorsque la nature de chacun nécessitait une telle disparité. Cette équivalence dans les droits et les obligations n'est pas qualifiée d'égalité, tout comme elle n'est pas appelée inégalité. De même, la disparité dans les droits et les obligations ne doit pas être comprise comme signifiant l'inégalité ou l'égalité. Cela est dû au fait que lorsque l'Islam considère la communauté, qu'elle soit composée d'hommes ou de femmes, il la considère en sa qualité de communauté d'humains et rien d'autre. Il est de la nature d'une communauté humaine qu'elle soit composée d'hommes et de femmes. Allah (SWT) a dit :

“And indeed We have honoured the children of Adam” [Al- Isra: 70] Thus, when Islam granted the woman rights (Huquq) and enjoined on her certain obligations and granted the man rights and enjoined on Him certain obligations, it only assigned rights and obligations which related to their interests as defined by the Legislator. It also provided solutions for their actions, in their capacity as specific actions of a particular human. Therefore, the legislator assigned the rights and obligations in the same manner when their human nature necessitated they should be granted in the same manner and it assigned them in a disparate manner when the nature of each necessitated such disparity. This equivalence in the rights and obligations is not termed equality just as it is not called inequality. Similarly the disparity in the rights and obligations is not understood to mean inequality or equality. This is because when Islam views the community, whether comprising of men or women, it looks at it in its capacity as a community of humans and nothing else. It is of the nature of a human community that it consists of men and women. Allah (swt) said:

« Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être (Adam), et a créé de celui-ci son épouse, et a fait naître de ces deux-là beaucoup d'hommes et de femmes » [An-Nisa: 1]. Les prescriptions de la charia (Takaleef shariyya) ont été légiférées sur cette base, et selon celle-ci, les droits et les obligations des hommes et des femmes ont été assignés. Lorsque les droits et les obligations concernent l'être humain, c'est-à-dire les obligations (Takaleef) qui se rapportent à l'homme en sa qualité d'être humain, alors vous trouverez une équivalence dans ces droits et obligations, c'est-à-dire que vous trouverez l'équivalence dans les prescriptions (Takaleef). Ainsi, les droits et les obligations seront pour tous, et assignés à tous les hommes et toutes les femmes comme un seul, sans différence ni disparité. Par conséquent, vous constaterez que l'Islam n'a pas fait de distinction entre les hommes et les femmes lorsqu'il a invité les gens à la foi (Iman). Il n'a pas non plus fait de distinction entre les hommes et les femmes dans l'ordre de porter l'appel à l'Islam. Il a rendu les prescriptions relatives aux actes d'adoration tels que la prière, le jeûne, le pèlerinage (Hajj) et l'aumône obligatoire (Zakah) identiques en termes d'obligation légale. Il a également rendu la description des caractéristiques morales qui figurent dans les règles de la charia comme étant des morales pour les hommes et les femmes sans distinction, et il a rendu les règles des transactions sociétales (Mu’amalat) telles que l'achat, la location, la représentation, la tutelle et d'autres transactions sociétales de ce type relatives à l'humanité, identiques pour les hommes et les femmes. Et il a imposé des punitions pour la violation des règles d'Allah (SWT) telles que les peines légales (Hudud), les lois pénales (Jinayat) et les châtiments discrétionnaires (Ta'zeer) aux hommes et aux femmes sans discrimination en leur qualité d'êtres humains. De plus, l'Islam a fait de l'apprentissage et de l'enseignement une obligation pour les musulmans sans différence entre les hommes et les femmes. Ainsi, de cette manière, Allah (SWT) a légiféré toutes les règles relatives aux humains en leur qualité d'êtres humains, de la même manière pour les hommes et les femmes sans distinction. Ainsi, les commandements de ce point de vue sont tous les mêmes, et les droits et obligations sont également les mêmes. Les versets et les hadiths qui se trouvent concernant de telles règles sont venus de manière générale ('Aam) et inclusive (Shaamil) pour les humains en leur qualité d'êtres humains, et pour les croyants en leur qualité de croyants. En effet, de nombreux versets stipulent que l'obligation légale (Takleef) s'applique à l'homme et à la femme. Allah (SWT) a dit :

“Oh mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from Him created his wife (Eve), and from them both He created many men and women” [An- Nisa: 1] The Shari'ah commandments (Takaleef shariyya) have been legislated upon this basis, and according to it, the rights and obligations of men and women have been assigned. When the rights and obligations are for the human, i.e. the obligations (Takaleef) which relate to man in his capacity as a human, then you will find equivalence in these rights and obligations, i.e. you will find the equivalence in the commandments (Takaleef). Thus, the rights and obligations will be for all, and assigned to all men and women as one, without difference or disparity. Hence, you will find that Islam did not differentiate between men and women when it invited people to the Iman (belief). It did not also differentiate between men and women in the commandment of carrying the call to Islam. It made the commandments relating to worships such as prayer, fasting, Hajj and Zakat the same in terms of their legal obligation. It made as well the description of the moral characteristics which have come in the Shari'ah rules as morals for men and women without distinction and made the rules of societal transactions (Mu’amalat) such as buying, renting, representation, guardianship and other such societal transactions relating to mankind, the same for men and women. And it imposed punishments for breaching the rules of Allah (swt) such as the determined punishments (Hudud), criminal laws (Jinayat) and discretional chastisements (Ta'zeer) on men and women without discrimination in their capacity as humans. In additon Islam made learning and teaching an obligation for Muslims with no difference between men and women. So, in this manner Allah (swt) has legislated all the rules pertaining to humans in their capacity as humans, the same for men and women without distinction. So, the commandments from this perspective are all the same, and the rights and obligations are also the same. The verses and Ahadith which are found with regards to such rules have come as general ('Aam) and inclusive (Shaamil) for humans in their capacity as humans, and for the believers in their capacity as believers. Indeed, many verses stipulate that the legal obligation (Takleef) is for the male and for the female. Allah (swt) said:

« Certes, les Musulmans et les Musulmanes, les croyants et les croyantes, les hommes et les femmes obéissants, les hommes et les femmes patients, les hommes et les femmes humbles, les hommes et les femmes qui donnent l'aumône (Sadaqah), les hommes et les femmes qui jeûnent, les hommes et les femmes qui préservent leur chasteté, et les hommes et les femmes qui se souviennent beaucoup d'Allah. Allah a préparé pour eux un pardon et une immense récompense » [Al-Ahzab: 35]. De même, Allah (SWT) a dit :

“Verily, the Muslims, men and women, the believers men and women, and the men and women who are obedient (to Allah), the men and women who are patient, the men and women who are humble, the men and women who give Sadaqat, and the fasting men and women, and the men and women who guard their chastity, and the men and women who remember Allah much. Allah has prepared for them forgiveness and a great reward” [Al- Ahzab: 35] Also Allah (swt) said:

« Il ne convient pas à un croyant ni à une croyante, lorsque Allah et Son Messager ﷺ ont déjà tranché une affaire, d'avoir le choix dans leur décision » [Al-Ahzab: 36],

“It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [Al- Ahzab: 36],

et Il (SWT) a dit :

and He (swt) said:

« Quiconque fait une bonne œuvre, qu'il soit homme ou femme, tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie, et Nous les récompenserons certes en proportion du meilleur de ce qu'ils faisaient » [An-Nahl: 97] Et Il (SWT) a dit :

“Whoever works righteousness, whether male or female, while He (or she) is a true believer verily, to Him will give a good life, and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do” [An- Nahl: 97] And He (swt) said:

« Et quiconque fait de bonnes œuvres, homme ou femme, tout en étant croyant, celui-là entrera au Paradis et ne subira aucune injustice, pas même de la taille d'un naqir (une petite tache sur le dos d'un noyau de datte) » [An-Nisa: 124] Et Il (SWT) a dit :

“And whosoever does righteous deeds, male or female, and is a true believer, such will enter Paradise and not the least injustice will be done to them even to the size of a naqir (speck on the back of a date-stone)” [An- Nisa: 124] And He (swt) said:

« Leur Seigneur a donc exaucé leur demande : Je ne fais pas perdre la récompense de l'œuvre de l'un d'entre vous, qu'il soit homme ou femme, vous êtes pareils les uns des autres » [Al-Imran:195] Et Il (SWT) a dit :

“So their Lord accepted of them, never will I allow to be lost the work of any of you, be He male or female. You are (members) one of another” [Al- Imran:195] And He (swt) said:

« Une part est pour les hommes et une part est pour les femmes de ce qu'il reste des parents et des proches parents, que le patrimoine soit peu ou nombreux — une part légale » [An-Nisa: 7] Et Il (SWT) a dit :

“There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large - a legal share” [An- Nisa: 7] And He (swt) said:

« Aux hommes est réservée une part de ce qu'ils ont acquis, et aux femmes aussi une part de ce qu'elles ont acquis » [An-Nisa: 32]. Ainsi, nous constatons que toutes les règles de la charia se rapportent aux êtres humains en tant qu'humains, quelles que soient ces règles et aussi disparates et nombreuses qu'elles puissent être. Allah les a légiférées de manière unifiée, également pour l'homme et pour la femme. Bien que cela ne doive pas être considéré comme une égalité entre les hommes et les femmes. Il s'agit plutôt de règles légiférées pour les humains, pour l'homme et pour la femme sans distinction, car chacun est un être humain. Et ces règles sont une parole d'Allah (SWT) se rapportant aux actions des humains.

“For men there is a reward for what they have earned, (and likewise) for women there is a reward for what they have earned” [An- Nisa: 32] Thus we find all the Shari'ah rules relate to humans as humans whatever these rules are and however disparate and numerous they may be. Allah has legislated them as one, equally for the man and woman. Although that should not be considered as equality between men and women. Rather, they are rules legislated for humans, for the man and woman without distinction because each one is a human. And these rules are a speech from Allah (swt) relating to the actions of humans.

Lorsque ces droits et obligations, et ces commandements de la charia, se rapportent à la nature de la femme, dans sa description en tant que femme, et qu'ils se rapportent à la nature de sa position dans la communauté et sa place dans la société, ou lorsqu'ils se rapportent à la nature de l'homme dans sa description en tant qu'homme, et qu'ils se rapportent à la nature de sa position dans la communauté et sa place dans la société ; alors ces droits et obligations, c'est-à-dire ces commandements (Takaleef), seront disparates entre l'homme et la femme. Cela est dû au fait qu'ils ne sont pas une solution générale pour les êtres humains, mais une solution pour ce type d'être humain dont l'attribut de nature humaine est différent de l'autre. Par conséquent, il doit y avoir une solution pour ce type d'être humain, et non pour tous les êtres humains. Ainsi, le témoignage (Shahada) de deux femmes est égal au témoignage d'un homme dans les actions qui se déroulent au sein de la communauté masculine et dans la vie publique. Telles que le témoignage de la femme concernant les droits et les transactions sociétales (Mu’amalat). Allah (SWT) a dit :

When these rights and obligations, and these Shari'ah commandments relate to the nature of a female, in her description as a female, and they relate to the nature of her position in the community and her place in society, or when they relate to the nature of the man in his description as a male, and they relate to the nature of his position in the community and his place in society; then these rights and obligations i.e. these commandments (Takaleef) will be disparate between the man and woman. This is because they are not a general solution for humans but a solution for this type of human whose attribute of human nature is different from the other. Therefore, there must be a solution for this type of human, not for all humans. Hence, the testimony (Shahada) of two women is equal to the testimony of one man in actions which take place amongst the male community and in the public life. Such as the woman's testimony concerning rights and societal transactions (Mu’amalat). Allah (swt) said:

« Et prenez deux témoins parmi vos hommes. Et s'il n'y a pas deux hommes, alors un homme et deux femmes d'entre vous, dont vous agréez pour témoins, afin que si l'une d'elles s'égare, l'autre puisse la lui rappeler » [Al-Baqarah : 282]. Le témoignage des femmes est accepté de manière autonome dans les affaires qui se déroulent au sein de la communauté féminine, en l'absence d'hommes, comme un crime commis dans un espace réservé aux femmes. Le témoignage d'une seule femme est suffisant pour les questions dont seules les femmes ont la connaissance, telles que leur témoignage concernant les questions de virginité (Bakara), de veuvage/matronage (Thayuba) et d'allaitement (Rada'a). Cela est dû au fait que le Messager ﷺ a accepté le témoignage d'une seule femme concernant l'allaitement. Et dans certains cas, l'Islam a fait de la part d'héritage de la femme la moitié de la part de l'homme. Allah (SWT) a dit :

“And get two witnesses out of your own men. And if there are not two men (available), then a man and two women, such as you agree for witnesses, so that if one of them (two women) errs, the other can remind her” [Al- Baqarah: 282] The testimony of women is accepted on its own, in matters which take place amongst the female community, where there are no men present, such as a crime which is committed in the ladies' room. The testimony of one woman is sufficient for matters in which only women are familiar, such as their testimony regarding questions of virginity (Bakara), matronhood (Thayuba) and suckling (Rada'a). This is because the Messenger (pbuh) accepted the testimony of a single woman with regards to suckling. And in certain cases Islam made the share of inheritance of the woman half the share of the man. Allah (swt) said:

« Allah vous commande, au sujet de l'héritage de vos enfants : au fils, une part équivalente à celle de deux filles » [An-Nisa: 11]. Ceci concerne les agnats ('Asaba) tels que les fils, les frères germains et les frères consanguins par le même père, car la réalité de la femme à cet égard est que sa prise en charge financière (Nafaqah) est l'obligation du frère si elle est pauvre, même si elle était capable de travailler. Et dans certains cas, l'Islam a rendu la part de la femme identique à celle de l'homme. Allah (SWT) a dit :

“Allah commands you as regards your children's inheritance; to the male a portion equal to that of two females” [An- Nisa: 11] This is in connection to the agnates ('Asaba) such as sons, full brothers and half brothers through the same father, because the reality of the female with regards to this is that her financial maintenance (Nafaqah) is the obligation of the brother if she is poor even if she was able to work. And in certain cases Islam made the share of the woman the same as that of the man. Allah (swt) said:

« Si l'homme ou la femme dont l'héritage est en question n'a laissé ni ascendants ni descendants, mais a laissé un frère ou une sœur, chacun d'eux reçoit un sixième ; mais s'ils sont plus de deux, ils se partagent un tiers » [An-Nisa: 12]. Ceci concerne les demi-frères et demi-sœurs par la même mère, car la Kalala est celle qui est coupée sans descendants, sans ascendants, sans frères germains ni demi-frères par le père. Il est clair que ce que l'on entend par « un frère ou une sœur » sont les demi-frères et demi-sœurs de la même mère. La réalité de la femme à cet égard est que sa prise en charge financière (Nafaqah) n'est pas une obligation pour son demi-frère par la même mère car, bien qu'il soit un mahram, il n'est pas de ceux sur qui sa prise en charge a été rendue obligatoire.

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants, but has left a brother or a sister, each one of them receives a sixth; but if they were more than two, they share a third” [An- Nisa: 12] This is with respect to the half brothers through the same mother because the Kalala is the one cut off without descendants, ascendants, full brothers or half brothers through the father. It is clear that what is meant by 'a brother or a sister' is the half brothers from the same mother. The reality of the female in this regard is that her financial maintenance (Nafaqah) is not an obligation on her half brother from the same mother because even though He is a mahram, He is however not one of those on whom her maintenance has been made compulsory.

Et l'Islam a ordonné que la tenue des femmes soit différente de celle des hommes, tout comme il a ordonné que la tenue des hommes soit différente de celle des femmes. Il a interdit de ressembler à l'autre dans la tenue, et de ressembler à ce qui est propre à un genre et qui le distingue de l'autre, comme l'ornement de certaines parties du corps. Il a été rapporté d'après Abu Hurayra (ra) qu'il a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a maudit l'homme qui porte les vêtements des femmes, et la femme qui porte les vêtements des hommes ». Il a été rapporté d'après Ibn Abu Mulayka qu'il a dit : « On demanda à 'A'isha : "Les femmes portaient-elles des chaussures ?" Elle répondit : "Le Messager d'Allah ﷺ a maudit la masculinité (Rajla) parmi les femmes" ». Il a été rapporté que 'Abd Allah b. 'Umru a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : "Les femmes qui ressemblent aux hommes ne font pas partie de nous" ». Et Ibn 'Abbas a dit : « Le Prophète ﷺ a maudit les efféminés parmi les hommes et les masculines parmi les femmes », et il ﷺ a dit : « Expulsez-les de vos maisons ». Et il (Ibn 'Abbas) a dit : « ainsi le Prophète ﷺ a expulsé untel et 'Umar a jeté dehors tel ou tel individu ». Et dans une variante : « Le Messager d'Allah ﷺ a maudit les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes et les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes ».

And Islam has ordered that the attire of women be different from men, just as it has ordered that the attire of men should be different from the attire of women. It forbade the one from resembling the other in attire, and from resembling what is particular to one gender which distinguishes it from another gender, such as adorning certain parts of the body. It has been narrated from Abu Hurayra (ra) that He said: “The Messenger of Allah cursed the man who wears the clothing of women, and the woman who wears the clothing of men”. It has been narrated from Ibn Abu Mulayka that He said: “It was said to A’isha; ‘Did the women wear shoes’? She said: ‘The Messenger of Allah cursed the manliness (Rajla) amongst the women’”. It has been narrated that 'Abd Allah b. 'Umru said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying ‘Women who resemble men don’t belong to us’”. And Ibn 'Abbas said “The Prophet (pbuh) cursed the effeminate amongst men and the manly amongst women.” And He (pbuh) said ‘Expel them from your houses’”. And He (Ibn 'Abbas) said: “so the Prophet expelled so-and-so out and 'Umar threw out such and such person.” And in one variant: “The Messenger of Allah cursed the men who seek to resemble women and the women who seek to resemble men”.

De plus, l'Islam a rendu la dot (Sadaq), c'est-à-dire le mahr, obligatoire pour l'homme envers la femme. Il en a fait son droit (Haqq) bien que le plaisir (sexuel) soit partagé par les deux et ne soit pas réservé à l'homme seul. Allah (SWT) a dit :

Also Islam made the dowry (Sadaq) i.e. the mahr obligatory on the man to give to the woman. It made it her right (Haqq) even though the (sexual) enjoyment is shared by both and not for the man only. Allah (swt) said:

« Et donnez aux femmes (que vous épousez) leur mahr de bon cœur ; mais si elles, de leur propre gré, vous en remettent une partie, prenez-la et jouissez-en sans crainte d'aucun mal » [An-Nisa: 4]. Le sens de « Nihlatan » (c'est-à-dire donner de bon cœur) est qu'il s'agit d'un don, puisque la dot nuptiale est un don. Ce n'est pas un échange contre la consommation du mariage comme certains pourraient l'imaginer. Et Il ﷺ a dit aux compagnons (Sahabah) qui ont épousé la femme qui s'était offerte au mariage : « Avez-vous quelque chose à lui donner ? ». Il regarda autour de lui mais ne trouva rien. Alors le Prophète ﷺ dit : « Cherchez même un anneau de fer ». Mais il ne trouva rien, alors le Prophète ﷺ l'a mariée à elle avec ce qu'il avait mémorisé du Qur'an comme dot pour qu'il puisse lui enseigner. Allah (SWT) a fait du travail, pour le gain d'argent, une obligation (Fard) pour l'homme, mais ne l'a pas rendu obligatoire pour la femme. Au contraire, il lui est permis, qu'elle souhaite travailler ou non. Allah (SWT) a dit :

“And give to the women (whom you marry) their mahr with a good heart, but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm” [An- Nisa: 4] The meaning of “Nihlatan” (i.e. give with a good heart) is that it is a gift since the bridal dower is a gift. It is not in exchange for the consummation of the marriage as some would imagine. And He (peace and blessing be upon Him) said to the Sahabah who married the woman who offered herself in marriage: “Do you have anything to give her?”. He looked around but did not find anything. So the Prophet said “look for even an iron ring”. But He did not find anything so the Prophet gave Him in marriage to her with what He memorised from the Qur’an that He could teach her with as dower. Allah (swt) made work, for the earning of money, an obligation (Fard) on the man but did not make it obligatory for the woman. Rather it is permitted for her whether she wishes to work or does not wish to work. Allah (swt) said:

« Que l'homme riche (zu sa'atin) dépense selon ses moyens. » [At-Talaq: 7] Le mot 'zu' n'est utilisé qu'au genre masculin. Et Il (SWT) dit :

“Let the rich man (zu sa'atin) spend according to his means”. [At- Talaq: 7] The word 'zu' is not used except in the masculine gender. And He (swt) says:

« Mais le père devra assumer les frais de nourriture et de vêtement de la mère » [Al-Baqarah: 233]. Ainsi, Il a prescrit la prise en charge financière (Nafaqah) à l'homme. Et l'Islam a assigné à l'homme la tutelle (Qiwama) sur les femmes. Il leur a également donné le droit de diriger (Qiyada), d'ordonner (Amr) et d'interdire (Nahy). Allah (SWT) a dit :

“But the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing” [Al- Baqarah: 233] Thus, He enjoined the financial maintenance (Nafaqah) on the male. And Islam has assigned to the man the guardianship (Qiwama) over women. It also gave them the right to lead (Qiyada), order (Amr) and prohibit (Nahy). Allah (swt) said:

« Les hommes sont les protecteurs et les mainteneurs des femmes, parce qu'Allah a fait que l'un d'eux surpasse l'autre, et parce qu'ils dépensent (pour les soutenir) de leurs biens. Par conséquent, les femmes pieuses sont dévouées à l'obéissance et gardent, en l'absence de leurs maris, ce qu'Allah leur ordonne de garder. Quant à celles dont vous craignez la rébellion, exhortez-les d'abord, puis refusez de partager leur lit et enfin frappez-les (légèrement), mais si elles reviennent à l'obéissance, ne cherchez pas de moyens (de les importuner) contre elles : Certes, Allah est le Très Haut, le Très Grand » [An-Nisa: 34]. Allah explique que cette tutelle (Qiwama) est pour l'homme en raison des responsabilités supplémentaires qu'Allah (SWT) lui a imposées, telles que le commandement, la direction de la prière et la tutelle (Wilayah) dans le mariage, et qu'Il a placé (le pouvoir de) divorce (unilatéral) entre les mains de l'homme. Allah (SWT) a dit :

“Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in their husbands absence what Allah orders them to guard. As to those women on whose part you see rebellion, first admonish them, next refuse to share their beds and last beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them any means (of annoyance): Surely Allah is Ever Most High, Most Great” [An- Nisa: 34] Allah explains that this guardianship (Qiwama) is for the man because of the extra responsibilities Allah (swt) has imposed on Him such as ruling, leading the prayer and the guardianship (Wilaya) in marriage and placed (the power of unilateral) divorce in the hands of the man. Allah (swt) said:

« Parce qu'Allah a fait l'un préférable (Fadl) à l'autre » [An-Nisa: 34]. Cette tutelle (Qiwama) lui a également été attribuée en raison des responsabilités qui lui incombent, telles que l'obligation de subvenir aux dépenses concernant la dot et les provisions. Ainsi, Allah (SWT) a dit :

“Because Allah has made one of them to excel (Fadl) the other” [An- Nisa: 34] This guardianship (Qiwama) has also been assigned to Him due to the responsibilities placed on Him such as the obligation of providing the expenses in terms of the dower and provisions. Thus, Allah (swt) said:

« Parce qu'ils dépensent (pour les soutenir) de leurs biens » [An-Nisa: 34]. Tout comme Il a donné à l'homme le droit de discipliner son épouse par une exhortation amicale, en s'éloignant d'elle dans le lit ou en la frappant légèrement selon ce que l'offense justifie. C'est-à-dire, lorsqu'elle est rebelle, c'est-à-dire qu'elle désobéit à son mari et se rebelle contre Lui. L'Islam a donné à la femme le droit de garde sur l'enfant mineur, garçon ou fille, et a privé l'homme de cette garde. L'Islam a également donné à la femme le droit de gérer les dépenses pour les enfants si leur père retarde leurs frais ou se montre avare envers eux. L'homme est empêché, dans ce cas, de gérer les dépenses. Hind vint auprès du Messager d'Allah ﷺ et dit : « Ô Messager d'Allah ! En vérité, Abu Sufyan est un homme avare. Il ne me fournit pas l'entretien dont mes enfants et moi avons besoin. » Alors le Messager d'Allah ﷺ lui dit : « Prends ce qui vous suffit, toi et tes enfants, de manière convenable (Bil Ma'roof). » Le juge le contraindra à lui fournir la Nafaqah et lui donnera le droit de gérer les dépenses, et il ne sera pas autorisé à contrôler les frais dans ce cas.

“Because they spend (to support them) from their means” [An- Nisa: 34] Just as He has given the man the right to discipline his wife by friendly exhortation, separating from her in bed or beating her lightly as much as the offence warrants. That is, when she is rebellious, i.e. disobeys her husband and rebels against Him. Islam gave the woman the right of custody over the minor, boy or girl, and barred the man from this custody. Islam also gave the woman the right to manage the expenditure for the children if their father delays their expenses or is miserly towards them. The man is prevented in this case from managing the expenses. Hind came to the Messenger of Allah and said “O Messenger of Allah! Indeed Abu Sufyan is a miserly man. He does not provide me with the maintenance that my children and I need.” So the Messenger of Allah told her “Take that which suffices you and your children in a fitting manner (Bil Ma'roof).” The judge will force Him to provide her with Nafaqah and give her the right to manage the expenditure and He will not be allowed to control the expenses in this case.

Ainsi, l'Islam est venu avec des règles différentes, dont certaines sont particulières aux hommes et d'autres sont spécifiques aux femmes. Il a distingué les hommes des femmes en ce qui concerne une partie de ces règles et leur a ordonné d'accepter ce qu'Allah (SWT) leur a spécialement assigné en termes de ces règles, et Il leur a interdit de se jalouser mutuellement et de désirer les choses par lesquelles Allah (SWT) a préféré l'un à l'autre. Et Il (SWT) a dit :

Thus, Islam came with different rules, some of which are particular to men and some of which are special to women. And it distinguished between men and women with regards to a section of these rules and ordered them to accept what Allah has specially assigned for them in terms of these rules and He forbade them from envying each other, and from desiring things in which Allah (swt) has preferred one over the other. And He (swt) said:

« Et ne désirez pas ce par quoi Allah a favorisé les uns d'entre vous par rapport aux autres. Aux hommes revient ce qu'ils ont acquis, et aux femmes revient ce qu'elles ont acquis » [An-Nisa: 32]. Cette spécification (Takhsees) ne signifie pas l'inégalité. Il s'agit plutôt d'une solution pour les actions de la femme en sa qualité de femme, et également d'une solution pour les actions de l'homme en sa qualité d'homme. Toutes ces actions ont été abordées dans le discours du Législateur qui se rapporte aux actions des humains. Si toutes leurs réalités sont étudiées, il devient clair que la solution est pour le problème d'un type particulier d'humain en sa qualité de tel type, et qu'elle doit différer de la solution qui est pour un humain en sa qualité d'humain. La perspective de l'égalité ou de l'inégalité n'est pas prise en compte car elle n'est pas l'objet de l'étude. Ce qui est noté est le fait qu'il s'agit d'une solution spécifique pour un humain spécifique. Et telle est la nature de la disparité dans les règles concernant les hommes et les femmes par rapport aux règles disparates qui ont été mentionnées. En tout cas, elles sont une solution au problème d'un humain, qu'il s'agisse de la même solution pour l'homme et pour la femme, comme la recherche de la science, ou qu'elle soit disparate entre eux, comme la disparité concernant la définition de la 'Awrah pour les hommes et les femmes. Cela ne signifie pas une discrimination entre les humains ou qu'il s'agit d'une discussion sur l'égalité ou l'inégalité. Quant à ce qui est mentionné dans le rapport (Athar) selon lequel les femmes sont déficientes intellectuellement et en termes de leur religion (Deen) ; ce qui est entendu, c'est en termes d'effet résultant, en ce qui concerne l'esprit et la religion (Deen). Cela ne signifie pas qu'il y a une déficience dans leur intellect ou dans leur adhésion à la religion (Deen). Puisque l'intellect est le même en termes de caractéristiques naturelles (Fitra) chez l'homme et la femme, et que l'adhésion à la religion (Deen) est également la même en termes de croyance et d'action chez les hommes et les femmes. Le défaut visé dans ce rapport concerne le témoignage de la femme, en faisant le témoignage de deux femmes égal à celui d'un homme. Il fait également référence au défaut dans le nombre de jours de prière de la femme, en raison de son abstinence de la prière durant ses jours de menstruations (Hayd) chaque mois et pendant la période postnatale (Nifas). Ainsi que de son abstinence du jeûne durant les menstruations et après l'accouchement (Nifas) pendant le ramadan.

“And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men there is allotted from what they have earned, (and likewise) from women there is allotted for what they have earned” [An- Nisa: 32] This specification (Takhsees) does not mean inequality. Rather it is a solution for the actions of the female in her capacity as a female, and as well, a solution for the actions of the male in his capacity as a male. All of these actions have been addressed in the speech of the Legislator which relates to the actions of the humans. If all of their realities are studied it becomes clear that the solution is for the problem of a particular type of human in its capacity as a certain type, and it should differ from the solution which is for a human in his/her capacity as a human. The perspective of equality or inequality is not considered because it is not the subject of study. What is noted is the fact that it is a specific solution for a specific human. And this is the nature of the disparity in the rules concerning the men and women with respect to the disparate rules that have been mentioned. In any case, they are a solution for the problem of a human, whether it is the same solution for both the man and the woman such as seeking knowledge, or it is disparate between them such as the disparity concerning the definition of the 'Awrah for men and women. This does not mean discrimination between humans or that it is a discussion about equality or inequality. As for what is mentioned in the report (Athar) that women are deficient intellectually and in terms of their deen; what is meant is in terms of the resultant effect, with regards to the mind and deen. It does not mean there is a deficiency in their intellect or in their adherence to the deen. Since the intellect is the same in terms of the natural characteristics (Fitra) of men and woman and adherence to the deen is also the same in terms of the belief and action of the men and the women. The deficiency that is intended in this report is in terms of the testimony of the woman, by making the testimony of two women equal to that of one man. It also refers to the deficiency in the number of days the woman prays, because of her abstention from prayer during her days of menstruation (Hayd) each month and in the postnatal period (Nifas). As well as of her abstinence from fasting during menstruation and after childbirth (Nifas) in Ramadhan.

Ceci est le sujet des droits et des obligations, c'est-à-dire les commandements de la charia, qu'Allah a légiférés pour l'être humain en sa qualité d'humain et pour chaque genre humain, homme et femme. Ceci s'entend en termes de législation pour lui en sa qualité de personne ayant un certain genre et d'humain en même temps. Il ne s'agit pas de distinguer l'un de l'autre, tout comme rien n'est pris en compte en termes de questions d'égalité ou d'inégalité.

This is the subject of the rights and obligations, i.e. the Shari'ah commandments, which Allah has legislated for the human in his capacity as a human and for each gender of human, male and female. This is in terms of legislating for Him in his capacity as one who has a certain gender and a human at the same time. It is not intended to distinguish the one from the other, just as nothing is considered in terms of the issues of equality or inequality.