Une épouse n'est pas l'associée de son mari dans la vie, elle est plutôt sa compagne. Leur vie commune n'est pas fondée sur l'association et ils ne sont pas contraints de la vivre toute leur vie. Au contraire, leur vie commune est fondée sur la camaraderie et ils deviennent l'un pour l'autre des compagnons complets à tous égards. La camaraderie est ce qui permet à l'un de trouver le repos et la tranquillité en l'autre ; Allah a fait de ce mariage une source de tranquillité pour les deux époux. Il (SWT) a dit :

A wife is not a partner of her husband in life rather she is his companion. Their living together is not based on partnership and they are not forced to live it all their lives. Rather, their living together is based on companionship and they become complete companions of each other in all respects. Companionship is where one finds repose and tranquillity in the other, Allah has made this marriage a source of tranquillity for both spouses. He (swt) said:

« C'est Lui qui vous a créés d'un seul être, et a créé de lui son épouse, afin qu'il trouve auprès d'elle la tranquillité. » [Al-Araf: 189] Et Il (SWT) a dit :

“It is He Who has created you from a single person, and He has created from Him his wife, in order that He might enjoy the pleasure of living with her”. [Al- Araf: 189] And He (swt) said:

« Et parmi Ses signes, Il a créé pour vous, de vous-mêmes, des épouses pour que vous trouviez le repos auprès d'elles et Il a mis entre vous de l'affection et de la miséricorde ». [Ar-Rum: 21] Le logement est la tranquillité, c'est-à-dire pour que le mari trouve la paix et la tranquillité auprès de son épouse et que son épouse trouve la paix et la tranquillité auprès de lui, et que chacun se tourne vers l'autre plutôt que de se fuir. Ainsi, la base du mariage est la tranquillité et la base de la vie conjugale est la tranquillité et la paix de l'esprit. Afin que cette relation entre les époux devienne une relation pleine de confort et de tranquillité, la charia a clarifié les droits de l'épouse sur le mari et les droits du mari sur l'épouse. Des versets et des hadiths sont venus expliquer clairement ces questions. Allah (SWT) a dit :

“And among his Signs is this, that He created for you wives from among yourselves, that you may find repose in them, and He has put between both of you affection and mercy”. [Ar- Rum: 21] The dwelling is the tranquillity i.e. so that the husband finds peace and tranquillity in his wife and his wife finds peace and tranquillity in Him and that each one inclines to the other rather than shuns each other. So the basis of Marriage is tranquillity and the basis of marital life is tranquillity and peace of mind. In order that this relationship between the spouses becomes one full of comfort and tranquillity, the Shari’ah has clarified the rights of the wife over the husband and the rights of the husband over the wife. Verses and Ahadith have come clearly to explain these issues. Allah (swt) said:

« Et elles (les femmes) ont des droits (sur leurs maris) équivalents (à ceux de leurs maris) sur elles, conformément à l'équité ». [Al-Baqarah: 228] c'est-à-dire que les femmes ont les mêmes droits matrimoniaux sur les hommes que les droits que les hommes ont sur elles. C'est pourquoi Ibn 'Abbas a dit : « En vérité, je me pare pour mon épouse et elle se pare pour moi, et j'aime que je réponde à tous les droits que j'ai sur mon épouse, afin qu'elle réponde à tous les droits qu'elle a sur moi, car Allah (SWT) a dit :

“And they (women) have rights (over their husbands) similar (to those of their husbands) over them, in reasonable terms”. [Al- Baqarah: 228] i.e. women have the same marital rights over the men as the rights men have over them. That is why Ibn 'Abbas said: 'Indeed I spruce myself up for my wife and she adorns herself for me, and I love that I should redeem all the rights I have over my wife, so that she should redeem all the rights she has over me, because Allah (swt) said:

« Et elles (les femmes) ont des droits (sur leurs maris) équivalents (à ceux de leurs maris) sur elles, conformément à l'équité » [Al-Baqarah: 228], c'est-à-dire les attraits dans lesquels il n'y a pas de péché. Il a également été rapporté de Sa part qu'Il a dit : « Elles (les femmes) ont le droit à une bonne compagnie et à l'intimité, de la même manière que les droits d'obéissance qui leur sont imposés envers leurs maris ». Allah (SWT) a ordonné qu'il y ait une bonne relation conjugale entre les époux. Il (SWT) a dit :

“And they (women) have rights (over their husbands) similar (to those of their husbands) over them, in reasonable terms'' [Al- Baqarah: 228] i.e. the charms in which there is no sin. Also it is reported from Him that He said: 'They (women) have the right of good companionship and intimacy similar to the rights of obedience obliged over them towards their husbands' Allah (swt) has ordered that there should be a good marital relationship between spouses. He (swt) said:

« Et vivez avec elles de manière convenable » [An-Nisa: 19] Et Il a dit :

“And live with them honourably” [An- Nisa: 19] And He said:

« retenez-la de manière convenable » [Al-Baqarah: 229]. La compagnie est à la fois intimité et mélange, ce qui signifie vivre ensemble. Ainsi, Allah (SWT) a ordonné aux hommes d'entretenir de bonnes relations avec leurs épouses, afin que l'intimité et le mélange entre eux atteignent la perfection. Cela produit la tranquillité et le confort dans la vie. La relation entre les hommes et les femmes est plus que le simple fait de remplir son droit en lui versant la Mahr et l'entretien. Au contraire, il ne doit pas froncer les sourcils devant elle sans raison, et il doit être joyeux lorsqu'il lui parle, sans être impoli, dur ou manifester une inclination pour une autre qu'elle.

“so retain her (to you) honourably” [Al- Baqarah: 229] Companionship is both intimacy and mixing, meaning to live together. Thus, Allah (swt) has ordered men to have good relations with their wives, so that intimacy and intermixing between them grows to perfection. This results in tranquillity and comfort in life. The relationship between men and women is more than just fulfilling her right by paying her Mahr and maintenance. Rather He must not frown at her for no reason, and He must be cheerful when speaking to her and not rude, harsh or displaying any inclination to other than her.

De même, le Messager ﷺ a ordonné aux hommes de bien traiter leurs femmes. Il a été rapporté par Muslim dans son Sahih, d'après Jabir, que le Messager d'Allah ﷺ a dit lors de son discours au Hijjat-ul-wida' (le pèlerinage (Hajj) d'adieu) : « Craignez Allah au sujet des femmes ! En vérité, vous les avez prises sous la protection d'Allah, et les rapports avec elles vous ont été rendus licites par la parole d'Allah. Vous avez également des droits sur elles ; elles ne doivent laisser personne s'asseoir sur votre lit que vous n'appréciez pas. Mais si elles font cela, vous pouvez les réprimander, mais sans sévérité. Leurs droits sur vous sont que vous leur fournissiez de la nourriture et des vêtements de manière convenable. » Et il a été rapporté du Prophète ﷺ qu'il a dit : « Le meilleur d'entre vous est celui qui est le meilleur envers ses épouses, et je suis le meilleur d'entre vous envers mes épouses. » Et il a été rapporté de Lui ﷺ qu'il entretenait une relation étroite avec ses épouses, qu'il jouait avec elles, qu'il était doux envers elles et qu'il s'amusait avec elles au point qu'il faisait la course avec 'A'isha (paix sur elle), la mère des croyants, et qu'il gagnait ainsi son amour. Elle a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a fait la course avec moi et je l'ai battu, c'était avant que je ne prenne du poids. Plus tard, j'ai fait la course avec Lui alors que j'avais pris un peu de poids, alors Il m'a battue et a dit : "Ceci était (en retour) pour cela (le moment où tu m'avais battu)". » Le Prophète ﷺ, après avoir prié l'Isha, passait une courte partie de la soirée à discuter avec ses épouses avant de dormir, créant ainsi une atmosphère amicale. Ibn Maja a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui sont les meilleurs envers leurs épouses. » Tout cela indique que les maris doivent entretenir de bonnes relations avec leurs épouses. Puisque des choses peuvent arriver dans la vie conjugale et perturber l'ordre, Allah a accordé la direction du foyer au mari sur l'épouse, c'est-à-dire qu'il a été établi comme son protecteur. Il (SWT) a dit :

Also the Messenger (pbuh) has ordered men to treat their women well. It has been reported by Muslim in his Sahih on the authority of Jabir that the Messenger of Allah (pbuh) said in his speech at the Hijjat-ul-wida' (farewell Hajj): “Fear Allah concerning women! Verily, you have taken them on the security of Allah, and intercourse with them has been made lawful unto you by the word of Allah. You too have rights over them, they should not allow anyone to sit on your bed whom you do not like. But if they do that you can chastise them but not severely. Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing in a fitting manner.” And it has been narrated from the Prophet (pbuh) that He said: “The best amongst you is the one who is best to his wives and I am the best of you to my wives.” And it has been narrated from Him (pbuh) that He had a close relationship with his wives, He would play with them, be mild-mannered toward them and to have fun with them to the extent that He used to race with 'A'isha (ra), the mother of the believers, and with that win her love. She said: “Allah's Messenger (pbuh) raced me and I beat Him, that was before I gained weight. Later I raced Him when I had put on some weight, so He beat me and said: “This was (in return) for that (time when you had beaten me)”. The Prophet (pbuh) after praying 'Isha would spend a short part of the evening chatting with his wives before sleeping thereby creating a friendly atmosphere. Ibn Maja reported that the Prophet (pbuh) said: “The best amongst you are the ones who are best to their wives.” All of this indicates that husbands should have good relations with their wives. Since things may happen in married life that may disturb the order, Allah has granted the leadership of the home to the husband over the wife, i.e. He has been made a guardian over her. He (swt) said:

« Les hommes sont les protecteurs et les gardiens des femmes ». [An-Nisa: 34] Et Il (SWT) a dit :

“Men are the protectors and guardians over women”. [An- Nisa: 34] And He (swt) said:

« Et elles (les femmes) ont des droits (sur leurs maris) similaires (à ceux de leurs maris) sur elles, de manière convenable, mais les hommes ont un degré (de responsabilité) supérieur sur elles ». [Al-Baqarah: 228] Il (SWT) a également ordonné à la femme d'obéir à son mari. Le Prophète ﷺ a dit : « Si une femme passe la nuit loin du lit de son mari, alors les Anges la maudissent jusqu'à ce qu'elle revienne. » Et il ﷺ a dit à une femme : « As-tu un mari ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Alors il est ton Paradis (Jannah) et ton Enfer (Nar). » Al-Bukhari a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Il n'est pas permis à une femme de jeûner sans la permission de son mari alors qu'il est présent, ni de laisser quelqu'un entrer dans sa maison sans sa permission, et tout ce qu'elle dépense de sa richesse (à des fins de charité) sans sa permission, la moitié de la récompense lui reviendra à lui. » Ibn Batta a rapporté dans son Ahkam an-Nisa (Le livre des règles relatives aux femmes) d'après Anas qu'un homme était parti en voyage et avait interdit à sa femme de sortir. Son père tomba malade, elle demanda donc la permission au Messager d'Allah de rendre visite à son père. Le Messager d'Allah ﷺ dit : « Crains Allah et n'obéis pas à ton mari. » Son père mourut ensuite. Elle demanda alors la permission au Messager d'Allah ﷺ d'assister à sa Janaza (prière funéraire). Il lui dit : « Crains Allah et n'obéis pas à ton mari. » Alors Allah révéla au Prophète ﷺ : « J'ai pardonné ses péchés en raison de son obéissance à son mari. » (hadith Qudsi) La Shar'a a donné à l'homme le droit d'empêcher sa femme de quitter la maison, qu'elle souhaite rendre visite à ses parents ou non, ou pour une chose dont elle a besoin ou simplement pour le loisir. Il n'est donc pas permis pour elle de sortir sans sa permission. Cependant, le mari ne doit pas empêcher sa femme de rendre visite à ses parents car cela créera une rupture entre eux et conduira sa femme à Lui désobéir. Allah (SWT) leur a ordonné de vivre ensemble honorablement. L'empêcher de rendre visite à ses parents n'est pas une manière de vivre honorablement. Le mari ne devrait pas non plus l'empêcher d'aller à la mosquée, puisqu'il a été rapporté du Prophète ﷺ qu'il a dit : « N'empêchez pas les servantes d'Allah (les femmes) d'aller dans les mosquées d'Allah ». Si l'épouse se rebelle contre son mari, Allah lui a accordé le droit de discipliner son épouse. Il (SWT) a dit :

“And they (women) have rights (over their husbands) similar (to those of their husbands) over them in a fitting manner, but men have a degree (of responsibility) over them”. [Al- Baqarah: 228] He (swt) also ordered the woman to obey her husband. He (pbuh) said: “If a woman spends the night away from her husband’s bed then the Angels curse her until she returns.” And He (pbuh) said to a woman: ‘Do you have a husband?’ She replied: ‘Yes.’ He said: ‘Then He is your Paradise (Jannah) and Hellfire (Nar).’ Bukhari reported that the Prophet (pbuh) said: ‘It is not allowed for a woman to fast without the permission of her husband whilst He is present, nor admit someone to his house without his permission, and whatever she spends of his wealth (on charitable purposes) without his permission, half the reward will go to Him.’” Ibn Batta has reported in his Ahkam an-Nisa (The book of rules pertaining to women) on the authority of Anas that a man had gone on a journey and forbade his wife from going out. Her father became ill so she asked permission from Allah's Messenger to visit her father. The Messenger of Allah said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Her father then died. So she asked permission from Allah's Messenger (pbuh) to attend his Janaza (funeral prayer). He told her: “Fear Allah and do not disobey your husband”. So Allah revealed to the Prophet (pbuh): “I have forgiven her sins due to her obedience to her husband.” (Hadith Qudsi) The Shar’a has given the man the right to prevent his wife from leaving the house whether she wishes to call on or visit her parents or for a thing she needs or just for recreation. It is not therefore allowed for her to go out without his permission. However, the husband should not prevent his wife to call on and visit her parents because that will create a rift between them and lead his wife to disobey Him. Allah (swt) has ordered them to live together honourably. Preventing her from visiting her parents is not living honourably. Nor should the husband prevent her from going to the Mosque, Since it has been narrated from the Prophet (pbuh) that He said: “Do not prevent slave girls of Allah (women) from going to the Masajid of Allah”. If the wife rebels against her husband, Allah has given Him the right to discipline his wife. He (swt) said:

« Quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les (en premier lieu), puis écartez-vous d'elles dans leurs lits (en second lieu), et enfin frappez-les (en dernier lieu) ; mais si elles vous obéissent, ne cherchez plus aucun moyen de vous en prendre à elles » [An-Nisa: 34]. Le coup mentionné ici doit être léger, c'est-à-dire non sévère. Comme le Messager ﷺ l'a expliqué lors du pèlerinage (Hajj) d'adieu lorsqu'il a dit : « Mais si elles le font, alors vous pouvez les réprimander, mais sans sévérité ». Le mari a reçu l'autorité de punir sa femme si elle commet un tort parce qu'il est le protecteur chargé de diriger et de veiller sur les affaires de la maison. Pour toute chose autre que ce qu'Allah (SWT) lui a ordonné d'accomplir, le mari n'est absolument pas autorisé à la harceler avec cela. Il (SWT) a dit :

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), disengage from them in beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] The beating mentioned here should be light i.e. not severe. As the Messenger (pbuh) explained in the farewell Hajj when He said: “But if they do then you can chastise them but not severely”. The husband has been given the authority to punish his wife if she does wrong because He is the guardian in running and looking after the affairs of the house. In anything other than what Allah (swt) has ordered her to undertake, the husband is absolutely not allowed to harass her with it. He (swt) said:

« Mais s'ils reviennent à l'obéissance, ne cherchez pas de moyens de les importuner. » [An-Nisa: 34] Au contraire, il doit être un ami pour elle, et bienveillant lorsqu'il lui demande quelque chose, à tel point que s'il la désire, il doit choisir la meilleure situation et la condition la plus appropriée pour elle. Le Prophète ﷺ a dit : « Ne vous approchez pas de vos épouses la nuit tant que celle qui a les cheveux ébouriffés ne les a pas peignés et que celle dont le mari était absent n'a pas nettoyé ses parties intimes (de poils). » La tutelle du mari sur l'épouse et sa direction du foyer ne signifient pas être dominateur en son sein ou en être le souverain au point qu'aucune opposition ne soit possible. Au contraire, la direction du mari sur le foyer consiste à veiller à ses affaires et à l'administrer, sans qu'il n'y ait de domination ou de commandement. Par conséquent, la femme a le droit de répondre à son mari, de débattre avec lui et de critiquer ce qu'il dit, car ils sont des compagnons et non un commandant et un commandé, ou un souverain et un sujet. Bien au contraire, ils sont deux compagnons, dont l'un possède la direction en termes de gestion de la maison et de soin de ses affaires. Dans sa maison, le Messager d'Allah ﷺ était de la même manière un compagnon pour ses épouses, et non un souverain dominateur sur elles, malgré le fait qu'il fût le chef d'un État et malgré le fait qu'il fût un Prophète. 'Umar b. al-Khattab a dit dans un hadith rapporté par lui : « Par Allah, durant les jours de l'Ignorance, nous ignorions les femmes jusqu'à ce qu'Allah l'Exalté révèle à leur sujet ce qu'Il a révélé, et leur ait donné une part. » Il a dit : « Il se trouvait que je réfléchissais à une affaire quand ma femme m'a dit : "J'aurais aimé que tu fasses ceci et cela". Je lui ai dit : "Cela ne te concerne pas, et tu ne devrais pas t'immiscer dans ce que j'ai l'intention de faire." Elle m'a dit : "Comme il est étrange que toi, fils de Khattab, tu n'aimes pas que l'on te réponde, alors que ta fille répond au Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'il passe la journée dans l'agacement". » 'Umar dit : « J'ai saisi mon manteau, puis je suis sorti de ma maison jusqu'à ce que je visite Hafsa et que je lui dise : Ô ma fille, (j'ai entendu) que tu répliques au Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'il passe la journée irrité. » Hafsa dit : « Par Allah, nous lui répliquons en effet. » Je dis : « Prends garde, ma fille, je t'avertis contre le châtiment d'Allah et la colère de Son Messager ﷺ. Ne te laisse pas égarer par celle dont la beauté et l'amour du Messager d'Allah ﷺ l'ont fascinée (signifiant A'isha). » Je ('Umar) rendis ensuite visite à Umm Salama en raison de mes liens avec elle et je lui parlai. Umm Salama me dit : « 'Umar b. al-Khattab, comme il est étrange que tu t'immisces dans chaque affaire au point de vouloir t'immiscer entre le Messager d'Allah ﷺ et ses épouses. » Cela m'affecta tellement que je m'abstiens de dire ce que j'avais à dire, et je sortis de son appartement. Muslim rapporte dans son Sahih qu'Abu Bakr vint et demanda la permission de voir le Messager d'Allah ﷺ. La permission fut accordée à Abu Bakr et il entra. Puis vint 'Umar, il demanda la permission, elle lui fut accordée, et il trouva le Messager d'Allah ﷺ assis, triste et silencieux, avec ses épouses autour de Lui. Il ( 'Umar) dit : « Je voulais dire quelque chose qui ferait rire le Saint Prophète ﷺ, alors je dis : "Ô Messager d'Allah, j'aurais aimé que tu voies la fille de Kharijah lorsqu'elle m'a demandé une pension (Nafaqah), et je me suis levé et je l'ai giflée sur la nuque." » Le Messager d'Allah ﷺ rit et dit : « Elles sont autour de moi comme tu le vois, demandant une pension (Nafaqah). » De cela, il devient clair que le sens de la tutelle de l'homme sur la femme est que l'autorité doit lui appartenir, mais que cette autorité doit être empreinte de camaraderie et non de domination et de contrôle. Ainsi, elle peut lui répondre et discuter avec Lui.

Ceci est sous l'angle de la compagnie. Quant à l'aspect de l'accomplissement des tâches ménagères, il est obligatoire pour l'épouse de servir son mari en pétrissant la pâte, en faisant cuire le pain et en cuisinant, ainsi qu'en époussetant et en nettoyant la maison. Elle doit également lui donner de l'eau lorsqu'il demande à boire, lui fournir de la nourriture et assumer le service de tout ce qui est nécessaire dans la maison. Cela s'applique à tout ce qui est requis dans toutes les affaires du foyer sans restriction. En ce qui concerne le mari, il doit lui apporter ce dont elle a besoin de l'extérieur de la maison, par exemple l'eau, ainsi que tout ce qui est nécessaire pour éliminer la saleté, se couper les ongles et les moyens de se parer pour lui avec ce qui lui sied.

This is from the angle of companionship. As for the aspect of performing household functions, it is obligatory on the wife to serve her husband by making the dough, baking and cooking and by dusting and cleaning the house. She must also give Him water when He requests a drink and provide Him with food to eat and undertake the service of all that is necessary in the house. This applies to whatever is required in all affairs of the home without restriction. With regard to the husband He must bring her what she needs from what is outside the home e.g. bringing the water, and whatever is necessary to remove dirt, clip nails and the means to adorn herself for Him with that which is fitting for her.

En résumé, tout travail devant être effectué à l'intérieur de la maison doit être entrepris par la femme, quel qu'en soit le type. Tout travail devant être effectué à l'extérieur de la maison doit être entrepris par l'homme. Cela est dû à ce qui a été rapporté du Prophète ﷺ dans l'histoire d'Ali et de Fatimah (qu'Allah les agrée) : il a imposé à sa fille Fatimah le devoir de travailler dans la maison et a imposé à Ali tout ce qui se trouvait à l'extérieur de la maison en termes de travail. Le Messager d'Allah ﷺ ordonnait à ses épouses de le servir. Il disait : « Ô 'A'isha, apporte-nous de l'eau. Ô 'A'isha, apporte-nous de la nourriture à manger. Ô 'A'isha, apporte-moi le rasoir et aiguise-le contre une pierre. » Il a été rapporté que Fatimah vint auprès du Prophète ﷺ pour se plaindre de la difficulté de travailler au moulin à main, et elle demanda si elle pouvait obtenir un serviteur pour la préserver de cela. Tout cela indique que servir le mari dans la maison et s'occuper de la maison est l'une des obligations de l'épouse qui doit être assumée par elle. Cependant, l'exécution d'un tel travail est soumise à sa capacité. S'il y a beaucoup de travail à faire ce qui l'amènerait à la difficulté, il incombe alors à l'époux de lui fournir un serviteur qui permettra au travail d'être accompli, et elle a le droit d'en faire la demande. Toutefois, si le travail n'est pas accablant et qu'elle est capable de l'accomplir, alors l'époux n'est pas obligé de fournir un serviteur. Dans ce cas, elle est tenue d'entreprendre le travail elle-même, comme en témoigne ce que le Messager d'Allah ﷺ a imposé à sa fille Fatimah pour l'entretien de la maison.

In summation, any work that needs to be carried out inside the house the woman must undertake, whatever the type of work. Any work that needs to be carried out outside the house the man must undertake. This is due to what has been narrated from the Prophet in the story of 'Ali and Fatimah (may Allah be pleased with them): He imposed on his daughter Fatimah the duty of working in the house and imposed on 'Ali whatever was outside the house in terms of work. Allah's Messenger used to order his wives to serve Him. He said: “O ‘A’isha, bring us some water. Oh ‘A’isha bring us food to eat. O ‘A’isha bring me the razor and sharpen it against a stone.” It has been reported that Fatimah came to the Prophet complaining to Him about her difficulty in working a handmill, and she asked if she could get a servant to save her from that. All of this indicates that serving the husband in the house and looking after the house is one of the obligations of the wife which must be undertaken by her. However, the performance of such work is subject to her ability. If there is a lot of work to be done which would put her in hardship, then it is incumbent on the husband to provide her a servant that will enable the work to get done, and she has the right to demand this. However, If the work is not overwhelming and she is capable of doing it, then the husband is not obliged to provide a servant. In this case she is required to undertake the work by herself as evidenced by what the Messenger of Allah imposed on his daughter Fatimah in tending to the house.

Par conséquent, l'époux est tenu de traiter son épouse d'une manière convenable, et l'épouse est tenue d'accomplir tous ses devoirs, de la même manière qu'il est exigé de l'époux. De sorte que la vie conjugale soit empreinte de tranquillité, dans laquelle la parole d'Allah (SWT) se réalise :

Hence the husband is obliged to deal with his wife in a fitting manner, and the wife is under an obligation to perform all her duties, in the same way as it is required of the husband. Such that marital life be one of tranquillity in which the saying of Allah (swt) is realised:

« Et parmi Ses Signes, Il a créé pour vous, de vous-mêmes, des épouses pour que vous trouviez le repos auprès d'elles et Il a établi entre vous affection et miséricorde » [Ar- Rum: 21]

“And among his Signs is this, that He created for you wives from among yourselves, that you may find repose in them, and He has made between you affection and mercy” [Ar- Rum: 21]