Tout comme Allah (SWT) a légiféré le mariage, Il a également légiféré le divorce. La base de sa légitimité est le Kitab, la sunna et le consensus (Ijma’). Quant au Kitab, Allah (SWT) a dit :

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

« Le divorce est de deux fois. Ensuite, soit vous la retenez de manière convenable (bilmaroof), soit vous la libérez avec bonté » [Al-Baqarah: 229]. Quant à la sunna, il a été rapporté d'après Umar b. al-Khattab que le Prophète ﷺ a divorcé de Hafsa puis l'a reprise. Et il a été rapporté d'après Abdullah b. Umar qui a dit : « J'avais sous ma responsabilité une épouse que j'aimais mais mon père ne l'appréciait pas, alors il m'a ordonné de divorcer d'elle. J'ai refusé. » Il en a ensuite parlé au Prophète ﷺ. Celui-ci ﷺ a dit : « Ô Abdullah b. Umar, divorce de ton épouse. » Les compagnons (Sahabah) ont atteint un consensus (Ijma’) sur la légitimité du divorce.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

Le divorce est une annulation du contrat de mariage, c'est-à-dire le nœud du mariage. La permission du divorce n'a pas de cause juridique (Illah) relevant de la charia. Les textes qui l'autorisent n'incluent aucune cause juridique (Illah), que ce soit dans le texte (raison) du Coran ou du hadith. Il est autorisé parce que la Charia l'a autorisé et non pour toute autre raison. Le divorce selon la charia consiste en trois prononcés, l'un après l'autre. Si un homme divorce de sa femme une fois, cela constitue un prononcé. Il lui est permis de la reprendre (Raj'aa) pendant la Iddah (période d'attente) sans un nouveau contrat de mariage. S'il divorce d'elle une deuxième fois, alors le deuxième prononcé a eu lieu. Il est permis au mari de la reprendre pendant la Iddah sans un nouveau contrat. Lorsque la Iddah est terminée dans ces deux cas et qu'il ne l'a pas reprise, elle devient irrévocable (Bain) pour lui, ce qui constitue la moindre irrévocabilité (Baynuna Sughra). Il ne lui est pas permis de la reprendre autrement qu'avec un nouveau contrat et une dot. S'il divorce d'elle une troisième fois, alors trois prononcés ont eu lieu, et elle devient irrévocable pour lui, ce qui constitue la plus grande irrévocabilité. Il ne lui est pas permis de la reprendre sauf après qu'elle se soit mariée avec une autre personne, qu'il ait consommé le mariage avec elle et qu'elle ait terminé sa Iddah après lui. Allah (SWT) a dit :

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

« Le divorce est de deux fois ; après cela, soit vous la retenez de manière convenable, soit vous la libérez avec bonté. Et il ne vous est pas permis de reprendre quoi que ce soit de la dot que vous leur avez donnée, sauf si les deux parties craignent de ne pas pouvoir respecter les limites prescrites par Allah. Puis, si vous craignez qu'elles ne puissent pas respecter les limites prescrites par Allah, alors il n'y a pas de péché pour l'une ou l'autre si elle rend (la dot ou une partie de celle-ci pour son Khula (divorce)). Ce sont les limites prescrites par Allah, ne les transgressez donc pas. Quiconque transgresse les limites d'Allah, ceux-là sont les Zalimin (pécheurs). Et s'Il l'a divorcée (la troisième fois), elle ne lui est plus licite après cela jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari. Puis, si le mari la divorce, il n'y a pas de péché pour l'un ou l'autre de se réunir, à condition qu'ils sentent qu'ils peuvent respecter les limites prescrites par Allah. Ce sont les Limites d'Allah, qu'Il expose clairement aux gens qui ont la science » [Al-Baqarah: 229-230]. Ainsi, dans le verset (Ayah), Allah (SWT) a enseigné aux musulmans comment divorcer. Il ﷺ a dit : « Le divorce est de deux fois ». Puis Il leur a donné le choix, après leur avoir enseigné (la manière de divorcer), soit de garder leurs épouses et de vivre avec elles honorablement et d'assumer leurs obligations envers elles, soit de les libérer de manière agréable, ce qui leur incombe. Puis Il ﷺ a dit : « Et s'Il l'a divorcée (la troisième fois), elle ne lui est plus licite après cela jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari » ; c'est-à-dire s'Il l'a divorcée une troisième fois après les deux fois précédentes, il ne lui est pas permis de l'épouser avant qu'elle n'ait épousé un autre mari. Puis Il a dit : « Puis, si le mari la divorce, il n'y a pas de péché pour l'un ou l'autre de se réunir » ; c'est-à-dire si l'autre mari la divorce, il sera alors permis au premier mari de la reprendre avec un nouveau contrat et une nouvelle dot. Le sujet du second mot « Il l'a divorcée » se rapporte à la personne la plus proche mentionnée, qui est l'expression : « un autre mari », c'est-à-dire le second mari. Et le sujet de « s » se rapporte au premier mari, c'est-à-dire qu'il n'y a rien qui empêche chacun d'eux de retourner auprès de son conjoint par le mariage. Par conséquent, l'homme a l'autorité de trois prononcés de divorce sur la femme, dont deux lui permettent de la reprendre et le troisième ne lui permet pas de la reprendre jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

Le divorce est entre les mains de l'homme plutôt que de la femme ; ainsi, l'homme seul possède le pouvoir de divorcer, un pouvoir que la femme n'a pas. Quant à la raison pour laquelle l'homme possède ce pouvoir, c'est parce qu'Allah (SWT) l'a placé entre ses mains. Aucune raison ne peut être trouvée à cela dans la charia. Par conséquent, aucune raison (Illa) ne doit être recherchée à ce sujet. En effet, en réfléchissant à la réalité du mariage et du divorce, on remarque que le mariage est le début d'une nouvelle vie conjugale, où l'homme et la femme coopèrent pour se choisir mutuellement comme le conjoint qu'ils souhaitent respectivement épouser. Chacun a le droit de se marier ou de refuser le mariage avec qui il veut. Cependant, une fois que le mariage a effectivement lieu, la direction de la famille est confiée à l'homme et la tutelle sur la femme lui est donnée. Il est alors inévitable que le divorce soit également la prérogative de l'homme, ou son droit, car il est le chef de la famille et le chef du foyer. La responsabilité unique et les devoirs de la maison lui ont été confiés. Par conséquent, lui seul devrait avoir l'autorité de dénouer le nœud du mariage. L'autorité est proportionnelle à la responsabilité, et la séparation entre les époux est entre les mains de celui qui a la tutelle sur l'autre. Cependant, il s'agit d'une description de la réalité existante et non d'une raison pour la règle de la charia, car l'Illa du statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) ne peut être autre qu'une Illa de la charia trouvée dans le texte de la charia.

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

Néanmoins, le fait que le divorce soit entre les mains de l'homme ne signifie pas que la femme ne puisse pas divorcer d'elle-même ou provoquer une séparation entre elle et son mari. En effet, il détient, de manière originelle et sans équivoque, l'autorité exclusive sans être restreint par aucune situation. En fait, il a le droit de la divorcer même sans raison. Cependant, l'épouse a le droit de se séparer de lui et de provoquer une séparation entre elle et son mari dans des cas particuliers tels qu'énoncés par la Shar’a. La Shar’a a permis à l'épouse d'annuler le contrat de mariage dans les cas suivants :

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

1. Si le mari place la question du divorce sous son autorité. Dans ce cas, elle a le droit de se divorcer de lui selon ce qu'il lui a lui-même autorisé. Elle doit donc dire : « Je me divorce de mon mari, untel ou un tel » ou s'adresser à lui en disant : « Je me divorce de toi ». Elle ne doit pas dire « Je te divorce » ou « Tu es divorcé » car le divorce s'applique à la femme et non à l'homme, même si le divorce provient de la femme. Il est permis au mari de laisser la question du divorce à l'épouse car le Messager ﷺ a laissé le choix à ses épouses (de rester ses épouses ou non) et également en raison du consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) sur cette question.

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

2. Si elle apprend un défaut chez le mari qui empêche l'acte sexuel, tel que l'impuissance ou la castration, et qu'elle est elle-même exempte de tels défauts. Dans une telle situation, elle a le droit de demander l'annulation de son mariage avec lui. Si le juge confirme l'existence de ce défaut, il retarderait la question d'un an, et s'il était toujours incapable d'avoir des rapports sexuels avec elle, sa demande serait exaucée et le mariage serait annulé. Il a été rapporté qu'Ibn Mundhir a épousé une femme alors qu'il était castré. Umar lui dit : « L'as-tu informée ? » Il répondit : « Non. » Il (Umar) dit : « Informe-la et donne-lui le choix (de demander le divorce). » Et il a été narré qu'Umar a laissé l'impotent un an. Si l'épouse constate que le pénis de son mari est coupé ou paralysé, alors le choix lui est donné immédiatement. Aucun délai ne lui serait imposé car l'acte sexuel est sans espoir et il est inutile d'attendre.

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

3. S'il devient apparent à l'épouse, avant ou après l'acte sexuel, que le mari est atteint d'une maladie particulière qui ne lui permet pas de résider avec lui sans crainte de préjudice, telle que la lèpre, la goutte, la syphilis ou la tuberculose, elle peut s'adresser au juge et demander la séparation entre elle et son mari. Sa demande serait exaucée si l'existence de cette maladie était établie et qu'il n'y avait aucune possibilité de guérison dans un délai déterminé. Son choix est permanent et non temporaire. Cela est dû à ce qui a été mentionné dans le Muwatta, d'après Malik, que Said ibn al-Musayyab a dit : « Si un homme épouse une femme, et qu'il est fou ou qu'il présente un défaut physique, elle a un droit de choix. Si elle le souhaite, elle peut rester, et si elle le souhaite, elle peut se séparer de lui. » 4. Si le mari devient mentalement fou après le contrat de mariage, l'épouse a le droit de s'adresser au juge et de demander la séparation d'avec lui. Le juge retarderait la séparation pour une période d'un an. Si sa folie ne cessait pas durant cette période et que l'épouse persistait, alors le juge rendrait un verdict de séparation. Ceci est conformément au hadith susmentionné du Muwatta.

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5. Si le mari voyage vers un lieu, qu'il soit éloigné ou proche, et qu'il ne revient pas, que de ses nouvelles ne parviennent plus et que l'obtention de la subsistance devienne impossible, elle a, dans de telles circonstances, le droit d'exiger la séparation d'avec lui après avoir fait de son mieux pour le chercher et s'être enquise de sa situation. Cela est dû à la parole du Messager ﷺ (concernant l'épouse qui a dit à son mari) : « Donne-moi (quelque chose) à manger ou divorce d'avec moi. » Il a fait de l'absence de nourriture l'Illa du divorce.

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6. Si le mari cesse de subvenir aux besoins de son épouse alors qu'il est riche, et qu'il lui devient impossible d'accéder à sa fortune à des fins de subsistance de quelque manière que ce soit, elle a alors le droit de demander le divorce et le juge est obligé de divorcer d'elle immédiatement et sans délai. Cela est dû au fait que le Messager ﷺ a dit : « Ton épouse que tu entretiens doit dire : donne-moi (quelque chose) à manger ou divorce d'avec moi. » Et parce qu'Umar (qu'Allah l'agrée) a écrit à ceux qui étaient absents de leurs épouses et leur a ordonné de leur verser leur subsistance ou de divorcer d'avec elles. Les compagnons (Sahabah) savaient cela et ils ne sont pas allés à l'encontre de sa décision. Cela indique donc un consensus (Ijma’).

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

7. Si un différend et un conflit apparaissent entre les époux, elle a dans ce cas le droit d'exiger la séparation. Le juge est alors obligé de nommer un arbitre de la famille de la femme et un arbitre de la famille du mari. Cette assemblée familiale écoutera les plaintes des deux parties et fera tout son possible pour parvenir à une réconciliation. Si une réconciliation entre eux n'est pas possible, l'assemblée les séparera alors de la manière qu'elle jugera opportune, selon les conclusions de son enquête. Il (SWT) a dit :

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

« Si vous craignez une rupture entre eux, nommez alors un arbitre de sa famille et un autre arbitre de sa famille ; si tous deux désirent la réconciliation, Allah rétablira l'entente entre eux » [An-Nisa: 35]. C'est donc dans ces situations que la Shar’a a accordé à la femme le droit de se divorcer elle-même dans le premier cas, et le droit de demander la séparation entre elle et son mari dans les cas restants. La réalité de ces cas montre que la Shar’a a considéré la femme comme une compagne du mari dans la vie conjugale. Toute détresse et toute cause d'aversion qui surviennent dans le foyer l'affectent tout autant qu'elles affectent le mari. Par conséquent, il est devenu nécessaire que la Shar’a s'assure qu'elle puisse se libérer de la misère qui règne dans la maison en déliant le nœud du mariage. Ainsi, la Shar’a ne l'a pas abandonnée, ni ne l'a forcée à rester avec un mari lorsqu'une vie conjugale paisible est devenue impossible. La Shar’a lui a donc permis d'annuler le contrat de mariage dans les situations qui mènent à l'impossibilité d'une vie honorable ou tranquille.

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

De cette manière, il devient clair qu'Allah (SWT) a placé le divorce entre les mains de l'homme parce qu'Il est le protecteur de la femme et qu'Il est responsable du foyer. Il (SWT) a également donné à la femme le droit d'annuler le mariage afin qu'elle ne subisse pas la misère dans son union, et que le foyer, qui est un lieu de tranquillité et de stabilité, ne devienne pas un lieu de misère et d'anxiété.

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

Quant à l'Illa (raison) concernant la légalité du divorce, nous avons affirmé que les textes de la Shar’a ne donnent pas d'Illa pour le divorce, il n'a donc pas d'Illa. Cependant, il est possible de clarifier la réalité de la législation du divorce et la manière dont sa validité a été mentionnée en relation avec le mariage et ce qu'il implique. La réalité du mariage indique qu'il existe pour la création de la famille et pour apporter la tranquillité à cette famille. Si quelque chose arrive dans cette vie conjugale qui menace cette tranquillité et que la situation atteint un point où il devient impossible de mener une vie de couple, alors il doit y avoir un moyen par lequel les époux peuvent se séparer l'un de l'autre. Il n'est pas permis de les contraindre à maintenir ce lien qui est détesté par les deux ou par l'un d'eux. Ainsi Allah (SWT) a légiféré le divorce. Il (SWT) dit :

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

« Le divorce est permis deux fois ; après cela, soit on la retient de manière convenable, soit on la libère avec bonté » [Al-Baqarah: 229] Afin que la misère ne perdure pas dans le foyer et pour que la tranquillité conjugale puisse exister entre les couples. S'il devient impossible d'établir la tranquillité entre les deux, en raison de leur incompatibilité ou à cause de quelque chose qui leur est arrivé causant le désordre dans leur vie commune, alors chacun doit avoir la possibilité de trouver la tranquillité conjugale avec un partenaire différent. Cependant, l'Islam n'a pas fait de la simple existence d'un mécontentement et d'une aversion une raison de divorce. Au contraire, il a ordonné aux époux de vivre ensemble honorablement, et les a encouragés à supporter l'aversion car il peut y avoir un bien en cela. Il (SWT) a dit :

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

« Et vivez avec elles de manière honorable (Bilmaroof). Si vous les détestez, il se peut que vous détestiez une chose alors qu'Allah y fait naître un grand bien » [An-Nisa: 19]. Il (SWT) a ordonné aux hommes d'utiliser des moyens par lesquels ils peuvent apaiser la fureur de la désobéissance de la femme. Ainsi Il (SWT) a dit :

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

« Quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les (en premier lieu), (ensuite) séparez-vous d'elles dans les lits, (et enfin) réprimandez-les ; mais si elles vous obéissent, ne cherchez plus aucun moyen de vous en prendre à elles » [An-Nisa: 34]. De cette manière, la Shar’a a ordonné l'usage de tous les moyens, qu'ils soient cléments ou non, pour résoudre les problèmes qui surviennent entre les époux afin de trouver une solution qui les aide à éviter le divorce. Même lorsque la cohabitation n'est plus honorable et que d'autres moyens fermes ne sont d'aucun secours, et que la situation a dépassé le stade de l'aversion, de la rébellion et de la désobéissance pour atteindre un état de litige et de rupture entre eux, l'Islam n'a pas fait du divorce la seconde étape, malgré l'intensité de la crise entre eux. Il a plutôt ordonné que la question soit soumise à des personnes autres que les époux issues de leurs familles. Ceci afin qu'ils puissent entreprendre une tentative de réconciliation entre eux. Ainsi, Il (SWT) a dit :

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

« Si vous craignez une rupture entre eux, nommez alors un arbitre de sa famille et un autre arbitre de la sienne ; si tous deux désirent la réconciliation, Allah les réconciliera. Certes, Allah est Omniscient et Parfaitement Connaissant. » [An-Nisa: 35] Si ces deux arbitres ne parviennent pas à réconcilier les deux époux, alors il n'y a plus de place pour que la vie conjugale subsiste entre eux après toutes ces tentatives. Car le problème qui les oppose n'a pas d'autre solution que la séparation. Dans ce cas, le divorce est inévitable, afin qu'ils puissent peut-être trouver la tranquillité conjugale dans un autre mariage ou peut-être que le problème soit résolu par le divorce. Il (SWT) a dit :

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

« Mais s'ils se séparent, Allah les enrichira tous deux de Sa grâce. Et Allah est Celui qui dispense largement à Ses créatures, le Sage » [An-Nisa: 130]. Cependant, dans cette question du divorce, une opportunité a été laissée aux époux pour se réunir, de manière à ce que la séparation entre eux ne soit pas définitive. Ils ont reçu le droit de revenir en arrière une première fois, puis une seconde. Le premier et le deuxième divorce pourraient amener les époux à retourner à la vie conjugale, pour une deuxième fois après la première prononciation du divorce, et pour une troisième fois après la deuxième prononciation du divorce. Par conséquent, nous constatons que la Shar’a a instauré le divorce en trois étapes : « Le divorce est permis deux fois ; après cela, soit on la retient de manière convenable, soit on la libère avec bonté » [Al-Baqarah: 229]. De cette manière, chacun des époux a l'opportunité de reprendre l'autre et de revenir à la piété (Taqwa) d'Allah qui est ancrée dans son cœur. Ainsi, ils peuvent tenter de revenir à nouveau et essayer d'avoir une vie conjugale et d'atteindre la tranquillité conjugale, ainsi que l'aisance ou la paix de l'esprit qu'ils n'avaient pu atteindre auparavant. En conséquence, nous constatons qu'Islam a permis au mari de reprendre son épouse après la première et la deuxième prononciation du divorce. Ainsi, la Shar’a a légiféré quelque chose qui aidera les époux à se reprendre mutuellement, à revoir la question et à la reconsidérer plus sérieusement qu'ils ne l'avaient fait auparavant. Islam a fait de la période de l'Iddah après le divorce trois cycles menstruels, ce qui représente environ trois mois ou jusqu'au moment de l'accouchement (dans le cas d'une femme enceinte), et a imposé à l'homme le devoir de subvenir aux besoins de la divorcée et de la loger tout au long de la période de l'Iddah, et a interdit à l'homme d'expulser la femme qui observe son Iddah jusqu'à ce qu'elle l'achève. Ceci dans le but d'apporter une réconciliation entre eux et de laisser place à une opportunité par laquelle ils pourront se reprendre et reprendre une vie nouvelle et paisible. De ce point de vue, une exhortation claire a été donnée dans le Coran. Il (SWT) a dit :

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

« Et quand vous aurez divorcé des femmes et qu'elles auront accompli leur délai prescrit, soit retenez-les conformément à l'équité, soit libérez-les avec bonté. Mais ne les retenez pas dans le but de leur nuire. Et quiconque agit ainsi se fait du tort à lui-même » [Al-Baqarah: 231]. Si ces procédures n'ont pas eu d'effet, ou si elles ont eu un effet après le premier et le deuxième prononcé du divorce et que le troisième a eu lieu malgré tout cela, alors la question est plus profondément enracinée, compliquée et intensément disputée. Il ne sert à rien de revenir en arrière, et encore moins de poursuivre le mariage. Dans ce cas, une séparation complète est inévitable et la reprise d'une autre union matrimoniale est nécessaire sans tenter de nouveau la même union matrimoniale, avant d'essayer une autre union matrimoniale. C'est pourquoi le troisième prononcé du divorce a été établi comme le décideur. Il (SWT) a dit :

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

« Et si elle est divorcée par lui (la troisième fois), elle ne lui sera plus licite jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari » [Al-Baqarah: 230]. Il a été absolument interdit au mari de reprendre son épouse après le troisième divorce jusqu'à ce qu'elle ait vécu avec un autre mari que lui qui consomme le mariage avec elle. Elle doit goûter son miel et il goûte le sien, c'est-à-dire avoir des rapports sexuels avec lui, afin de vivre pleinement l'union conjugale. Si elle tente naturellement une autre union conjugale avec quelqu'un d'autre, et qu'elle ne trouve ni aisance ni paix de l'esprit dans cette seconde union conjugale et qu'une séparation survient entre elle et le second mari, il lui est alors possible de revenir à l'union conjugale avec le premier mari car elle a passé la seconde tentative d'union conjugale avec le second mari et elle a comparé les deux. Ensuite, lorsqu'elle choisit de revenir, elle le fait avec une meilleure conscience. Par conséquent, nous constatons que le Législateur lui a permis de retourner à son premier mari qui l'a divorcée trois fois après son mariage avec un autre mari. Il (SWT) a dit :

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

« Et s'Il la répudie (la troisième fois), elle ne lui sera plus licite jusqu'à ce qu'elle ait épousé un autre mari » [Al-Baqarah: 230]. Puis, juste après cela, Il (SWT) a dit immédiatement dans le même verset : « Et s'Il la répudie », c'est-à-dire le second mari et non le premier : « Il n'y a pas de péché pour eux tous les deux », c'est-à-dire le premier mari et la femme qui a été répudiée pour la deuxième fois : « Qu'ils se réunissent », c'est-à-dire que chacun retourne vers l'autre en mariage.

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

C'est ce à quoi fait allusion la procédure de la législation du divorce. Ainsi, il apparaît que ce qui est contenu dans la législation du divorce, la procédure de sa législation et la manière de son occurrence, possède une sagesse profonde et une vision précise de la vie sociale, afin de lui assurer une vie paisible et confortable d'une manière qui apporte la tranquillité. Si ce confort est perdu et qu'il n'y a aucun espoir de le restaurer, il est alors inévitable que les époux se séparent. C'est pourquoi Allah (SWT) a légiféré le divorce sous la forme que nous avons clarifiée.

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.