मुसलमान इस समय अपने इतिहास की सबसे कठिन परीक्षाओं और सबसे गंभीर विपत्तियों से गुज़र रहे हैं। उनके लिए प्रभावी उपाय इस बात के सही बोध में निहित है कि उनके कौन-से मामले महत्वपूर्ण और जीवन-मरण के हैं, और हर ऐसे महत्वपूर्ण मामले के लिए जीवन-मरण के स्तर का कदम उठाने में है। यह विशेष रूप से आवश्यक है यदि वह मामला उन सभी महत्वपूर्ण मामलों को एक साथ समेटे हुए हो। जब तक यह बोध इस प्रकार प्राप्त नहीं होता कि वह लोगों की आत्माओं और उनके आसपास के वातावरण पर छा जाए, तब तक मुसलमान निरंतर पतन और गिरावट की स्थिति में रहेंगे, और राष्ट्रों के बीच कभी उठ नहीं पाएँगे। इसलिए मुसलमानों पर यह अनिवार्य है कि वे अपने महत्वपूर्ण मामलों को पहचानें और उनका यह बोध उनके हृदयों, उनकी आत्माओं और उनके आसपास के सामान्य वातावरण तक पहुँचे, ताकि यह ऐसा बोध बन जाए जो उन्हें वह करने की ओर प्रेरित करे जो महत्वपूर्ण मामले जीवन-मरण के स्तर के उपायों की माँग करते हैं; और यह अटल संकल्प और अथक उत्साह के साथ हो। यही विषय का मूल बिंदु है, और यही वह आधार है जिस पर मुसलमान अपनी वर्तमान वास्तविकता से निपटने के लिए जो कुछ करने का प्रयास कर रहे हैं, वह सब टिका है।

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in the undertaking of a life and death measure towards every vital issue. This is particularly necessary if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls of people and the atmospheres around them, the Muslims will continue to be in a constant state of decline and degeneration, and they will never rise among the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres around them so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures; and this with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake in order to deal with the reality they are currently facing.

मौजूदा दौर में मुसलमानों की वास्तविक स्थिति को हर मुसलमान महसूस करता है; इसे किसी स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है और न ही इसके विस्तार की ज़रूरत पड़ती है। उनकी भूमि कुफ़्र की व्यवस्थाओं द्वारा शासित है, इसलिए निश्चित रूप से वे कुफ़्र की भूमियाँ हैं। वे चार से अधिक प्रकार की इकाइयों में बँटी हुई हैं, जिनमें राज्य (States), अमीरात (Emirates), सल्तनतें (Sultanates) और शेखडम (Sheikhdoms) शामिल हैं। वे इतने कमज़ोर हैं कि काफ़िरों के सामने खड़े नहीं हो सकते।

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim; it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively Kufr homelands. They are divided into more than four types of entities, including States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are too weak to stand up to the Kuffar.

अतः इस्लामी दुनिया के हर देश की प्रमुख चिंता यह होनी चाहिए कि वह इस्लामी मातृभूमि बने और फिर शेष इस्लामी देशों से एकजुट हो। यह मुद्दा एक महत्वपूर्ण मुद्दा है; बल्कि यह सभी महत्वपूर्ण मुद्दों का समूह है। इसलिए आवश्यक है कि इसके लिए ज़रूरी कदम जीवन-मरण के प्रश्न की तरह उठाए जाएँ।

Hence the primary issue of concern for every country in the Islamic world is to become Islamic homelands and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is moreover the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake the necessary measures as a matter of life and death.

लेकिन यह महत्वपूर्ण मुद्दा, जो इन भूमियों को इस्लामी मातृभूमि में बदलने और उन्हें बाक़ी इस्लामी भूमियों के साथ एकजुट करने का मुद्दा है, वह उद्देश्य है जिसे प्राप्त करने का लक्ष्य मुसलमान रखते हैं, और इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए जो तरीका अपनाया जाना चाहिए वह ख़िलाफ़त को दोबारा स्थापित करना है। अतः आज मुसलमानों के सामने जो मुद्दा है वह ख़िलाफ़त को एक शासन-व्यवस्था के रूप में स्थापित करना है, जिसके माध्यम से इन भूमियों को इस्लामी घर में बदलना संभव हो और फिर उन्हें इस्लाम की बाक़ी भूमियों के साथ एकजुट किया जा सके।

However, this vital issue, which is the issue of transforming the lands into the Islamic homeland and uniting them with the rest of the Islamic lands is an objective which the Muslims aim to achieve, and the method which ought to be undertaken to achieve this objective is that of re-establishing Khilafah. Hence the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into an Islamic household is achieved and consequently to unite them with the rest of the lands of Islam.

लेकिन यह बात पूरी तरह स्पष्ट कर दी जानी चाहिए कि आज मुसलमानों के सामने जो चुनौती है, वह केवल एक ख़लीफ़ा नियुक्त करने की नहीं है। यह कहना कि मुसलमानों पर ख़लीफ़ा नियुक्त करना "फ़र्ज़-ए-किफ़ाया" है, इब्न उमर की उस रिवायत के अनुसार कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "और जो व्यक्ति इस हाल में मरे कि उसकी गर्दन पर किसी इमाम की बैअत न हो, तो उसकी मौत जाहिलियत की मौत है", इस मामले को गौण बना देता है, जबकि यह महत्वपूर्ण विषय है। बल्कि आज मुसलमानों के सामने जो काम है, वह ख़िलाफ़त की स्थापना है, और इसके लिए ख़िलाफ़त व्यवस्था को एक शासन-प्रणाली के रूप में खड़ा करना ज़रूरी है। इस काम की वास्तविकता ख़लीफ़ा नियुक्त करने से बड़ी है, हालाँकि ख़िलाफ़त की स्थापना के लिए ख़लीफ़ा का नियुक्त होना आवश्यक है।

However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah by saying that this is a duty of sufficiency upon the Muslims, according to what ibn Omar reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And he who dies without an Imam for the group ruling over him, his death is a death of Jahilyyah”, thus making it a non-vital issue. What is rather facing the Muslims today is establishing the Khilafah, which requires generating the Khilafah system as a ruling system, and the reality of this task is greater than the appointment of a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointment of a Khaleefah.

स्थापित करना ख़िलाफ़त का मामला निस्संदेह एक अत्यंत महत्वपूर्ण विषय है, क्योंकि यह हमारी भूमि को कुफ़्र के देश से इस्लाम के देश में बदलने का एक तरीक़ा होने के साथ-साथ, कुफ़्र की व्यवस्थाओं को नष्ट करने का भी लक्ष्य रखती है; यानी उस खुले कुफ़्र को हटाने का लक्ष्य रखती है जो लागू किया जा रहा है। यह एक महत्वपूर्ण मामला है, क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जब तक तुम खुला कुफ़्र न देखो।" और इसलिए भी कि हदीस में आया है: उन्होंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्या हम उनसे तलवार से मुक़ाबला न करें? आपने ﷺ फ़रमाया: "नहीं, जब तक वे तुम्हारे बीच नमाज़ क़ायम करते रहें।" अतः मुसलमानों के मामले को हासिल करने का तरीक़ा भी एक महत्वपूर्ण मामला है, क्योंकि वह एक महत्वपूर्ण मामले का तरीक़ा है, और क्योंकि सुन्नत से मिलने वाले शरई प्रमाण बताते हैं कि यह एक महत्वपूर्ण मामला है। इसलिए इसके लिए जीवन और मृत्यु के स्तर का प्रयास करना अनिवार्य है।

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue, because in addition to being a method to transform our lands from a Kufr homeland into an Islamic homeland, its establishment is also aimed at destroying the Kufr systems; i.e. aimed at removing the flagrant Kufr that is implemented - which is a vital issue, for the Messenger of Allah (saw) said: “Unless you witness a flagrant Kufr.” And also because it is mentioned in the Hadith : “ … They said: “ O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword? He (saw) said : No, as long as they continue to establish the Salah among you.” Therefore, the method to achieve the Muslims’ issue is a vital issue, because it is the method of a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is a vital issue. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

चूँकि कुफ़्र मुसलमानों के सीनों पर सवार रहा है, और जब से उनके मामले काफ़िरों, मुनाफ़िक़ों और मुरतदों के हाथों में चले गए हैं, तब से वे कुफ़्र की सत्ता के फंदे और उसके आकाओं और एजेंटों के वर्चस्व से छूटने की कोशिश करते रहे हैं। वे यह समझ नहीं पाए कि जिस मुद्दे के लिए वे संघर्ष कर रहे थे वह जीवन-मरण का मुद्दा था, और उसका कोई दूसरा पैमाना नहीं था सिवाय जीवन और मौत के पैमाने के। इसलिए मुसलमानों के समूह में समझ की कमी ही थी, जिसने उन्हें एक समूह या उम्मत के रूप में उस तत्परता से वंचित कर दिया कि वे नुक़सान, क़ैद और यातना सहें, इसके अलावा ग़रीबी, बर्बादी और मौत भी सहें - ऐसी चीज़ जो अहम मुद्दों के लिए संघर्ष से कभी अलग नहीं की जा सकती। इसलिए ये कोशिशें अनिवार्य विफलता के लिए ही नियत थीं, और वे उस मुद्दे की ओर, जिसके लिए वे लड़ रहे थे, एक क़दम भी आगे नहीं बढ़ सके।

However, since the Kufr has been sitting on the Muslims’ chests and since their affairs fell in to the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, they have not ceased to attempt to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. They failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was the lack of perception among the group of Muslims, that stripped them in their quality as a group or an Ummah from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the struggle over the vital issues. Hence, these attempts had been destined to inevitable failure and they failed to move one single step towards achieving the issue they were fighting for.

मुसलमानों को यह समझने के लिए गहरे चिंतन और विचार-मंथन की आवश्यकता नहीं थी कि उनका मसला एक महत्वपूर्ण मसला है। क्योंकि यह पहले ही क्षण से स्पष्ट था, जैसे आज किसी भी आँखों वाले व्यक्ति के लिए स्पष्ट है, कि जब तक काफ़िर उन लोगों पर ज़रा-सा भी ज़ुल्म करते रहेंगे जो इसके लिए कार्य करते हैं, तब तक वे इस्लाम को राजनीतिक मंच पर (शासन में) वापस लौटने देना बुद्धिसंगत रूप से असंभव है। अपराध और अत्याचार की दृष्टि से मुरतद्दीन और मुनाफ़िक़ीन का दर्जा नीचा नहीं है। वे अपनी सत्ता का सब कुछ युद्धभूमि में उन मोमिनों से लड़ने में झोंक देंगे जो उनसे सत्ता छीनने का लक्ष्य रखते हैं, ताकि अल्लाह के नियमों को स्थापित किया जा सके और अल्लाह के हुदूद (दंड-संहिता) को लागू करके अल्लाह की पवित्र चीज़ों की रक्षा की जा सके।

The Muslims were not in need of a great deal of thought and contemplation to perceive that their issue was a vital one. For it was evident from the first moment, just as it is evident today to any sighted person that it is rationally impossible for the Kuffar to enable Islam to return to the political scene (to the rule), as long as they had one iota of oppression against those who work towards this. The rank of the apostates and the hypocrites is not lower in terms of crime and oppression. They will throw everything they have in terms of power in the battlefield to fight those believers who aim at taking the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the “Hudud” (penal codes) of Allah.

इसलिए, इस मामले में मुसलमानों द्वारा किया गया कोई भी प्रयास फलदायी नहीं हो सकता, जब तक वे इसे एक महत्वपूर्ण मामला न समझें, जिसकी सफलता जीवन और मृत्यु के पैमाने पर निर्भर करती है। चूँकि मुसलमान इस संघर्ष की प्रकृति और इस संघर्ष से संबंधित अल्लाह (SWT) के सही नियम को समझ नहीं पाए, इसलिए उन्होंने स्वयं को मुक्त कराने के ऐसे तरीके अपनाने शुरू कर दिए जो महत्वपूर्ण मामलों के योग्य नहीं थे।

Therefore, it would be impossible for any attempt undertaken by the Muslims in this issue to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depends on the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about attempting to liberate themselves in a method unworthy of the vital issues.

इसलिए, इस उद्देश्य के लिए उनके प्रयास जीवन और मृत्यु के मापदंडों से नीचे थे। वास्तव में सच्चाई यह है कि महत्वपूर्ण मामलों में, जैसे कुफ़्र व्यवस्था को हटाना और इस्लाम की व्यवस्था की स्थापना, चाहे उन्हें महत्वपूर्ण समझा गया हो या नहीं, कोई भी व्यक्ति इन्हें प्राप्त नहीं कर सकता था, चाहे उसकी शक्ति कितनी भी बड़ी हो और चाहे कितने भी भारी प्रयास क्यों न किए गए हों, जब तक कि इन्हें महत्वपूर्ण न माना जाए और इनके लिए जीवन और मृत्यु के मापदंड अपनाए न जाएँ। अतः मुसलमानों को, चाहे वे व्यक्ति हों या समूह, स्पष्ट रूप से बता दिया जाना चाहिए कि उनके पास कुफ़्र के विरुद्ध संघर्ष को जीवन और मृत्यु के मापदंडों के आधार पर चलाने के सिवा कोई दूसरा विकल्प नहीं है, क्योंकि मामले की प्रकृति ऐसे मापदंडों की माँग करती है और क्योंकि शरीयत ने किताब और सुन्नत में ऐसे मापदंडों का आदेश दिया है।

Hence, their efforts towards this were below the measures of life and death. Indeed, the fact is that in regard to vital issues, such as the removal of the Kufr system and the establishment of the system of Islam, regardless of whether or not they were perceived as vital, one could not succeed in achieving them, no matter how great were one’s force and no matter how tremendous the efforts exhausted were, unless they were considered as being vital and unless measures of life and death were undertaken towards them. Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measures, because the nature of the issue at hand necessitates such measures and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed such measures.

इसके अलावा, अल्लाह के रसूल ﷺ ने हमें सिखाया है कि हम अपने मसलों को कैसे तय करें, और हर महत्वपूर्ण मामले के लिए जीवन और मौत के उपायों को अपनाने का हुक्म दिया है। जब अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने उन्हें इस्लाम के पैग़ाम के साथ भेजा, और जब उन्होंने बौद्धिक संघर्ष के ज़रिए दावत देना शुरू किया, तो उन्होंने ﷺ अपने मसले को इस्लाम की विजय तय किया और उसके लिए जीवन और मौत के उपाय को अपनाया। रिवायत है कि जब उनके चचा अबू तालिब ने उन्हें बताया कि क़ुरैश उनसे क्या चाहते हैं, यानी कि मुहम्मद ﷺ उन पर हमला करने से बाज़ आएँ, तो उन्होंने कहा: मुझे और अपने आप को मुसीबत में न डालो, और मुझ पर इतना बोझ न डालो जितना मैं उठा न सकूँ। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे कहा: ऐ चचा, अल्लाह की क़सम, अगर वे मेरे दाएँ हाथ में सूरज और बाएँ हाथ में चाँद रख दें, इस शर्त पर कि मैं इस मामले को छोड़ दूँ, तो भी मैं इसे नहीं छोड़ूँगा, यहाँ तक कि अल्लाह इसे विजयी कर दे या मैं इसी राह में मर जाऊँ। जब उन्होंने ﷺ राज्य की स्थापना की और तलवार के ज़रिए जिहाद किया, तब भी उन्होंने ﷺ अपने मसले को इस्लाम की विजय तय किया और इस मसले के लिए जीवन और मौत के उपाय को अपनाया। रिवायत है कि जब वे ﷺ उमरा करने के लिए मक्का के रास्ते में, मक्का से दो मंज़िल दूर उसफ़ान में थे, तो उनकी मुलाक़ात बनी कअब के एक आदमी से हुई और उन्होंने पूछा कि क्या क़ुरैश की कोई ख़बर है। उसने जवाब दिया: क़ुरैश ने आपके आने की ख़बर सुन ली है और वे तेंदुए की खालें पहनकर निकल आए हैं, और ज़ी तुवा में पड़ाव डाल लिया है, इस क़सम के साथ कि आप उनकी मर्ज़ी के ख़िलाफ़ कभी मक्का में दाख़िल नहीं होंगे। यह आदमी ख़ालिद बिन वलीद उनके घुड़सवार दस्ते के साथ है, जिसे उन्होंने पहले ही कुराउल ग़मीम की ओर भेज दिया है। इस पर अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा: क़ुरैश पर अफ़सोस! जंग ने उन्हें खा लिया है। अगर वे मुझे और बाक़ी अरबों को अपने हाल पर छोड़ देते तो उनका क्या नुकसान होता? अगर वे मुझे क़त्ल कर देते तो यही तो वे चाहते थे, और अगर अल्लाह मुझे उन पर फ़तह दे देता तो वे झुंड के झुंड इस्लाम में दाख़िल हो जाते। अगर वे ऐसा नहीं करते तो वे अपनी ताक़त रहते हुए लड़ेंगे; तो क़ुरैश क्या सोच रहे हैं? अल्लाह की क़सम, मैं उस मिशन के लिए लड़ना नहीं छोड़ूँगा जो अल्लाह ने मुझे सौंपा है, यहाँ तक कि वह उसे विजयी बना दे या यह सलीफ़ा कट जाए। सलीफ़ा गर्दन की सतह है, और उसका कट जाना मौत के समान है। फिर अल्लाह के रसूल ﷺ अपना सफ़र जारी रखते हुए अल-हुदैबिया पहुँच गए।

Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measures of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad refrain from attacking them and when he said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn ul-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura Al-Ghamim.” Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they have left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of ? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his March until he reached Al-Hudaybiya.

इन दोनों स्थितियों में — बौद्धिक संघर्ष के माध्यम से दावत (आह्वान) को आगे बढ़ाने का मामला, और जिहाद के माध्यम से उसे आगे बढ़ाने का मामला — अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपने उद्देश्य को इस्लाम की विजय के रूप में निश्चित किया, और उन्होंने ﷺ

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw)

उन्होंने इस मामले को एक जीवन-मरण का विषय बना दिया। इसके लिए, दोनों ही स्थितियों में, यानी जीवन और मृत्यु की सीमा तक, आवश्यक और अनिवार्य कदम उठाया। इसीलिए अल्लाह के रसूल ﷺ ने पहली बार कहा: "चाचा, अल्लाह की क़सम, यदि ये लोग मेरे दाहिने हाथ में सूरज और बाएं हाथ में चाँद रख दें, इस शर्त पर कि मैं इस मामले को छोड़ दूँ, तो भी मैं इसे नहीं छोड़ूँगा, यहाँ तक कि अल्लाह इसे विजयी कर दे या मैं इसी राह में नष्ट हो जाऊँ।" और उन्होंने ﷺ दूसरी बार कहा: "अल्लाह की क़सम, मैं उस मिशन के लिए संघर्ष करना नहीं छोड़ूँगा जिसकी ज़िम्मेदारी अल्लाह ने मुझे सौंपी है, यहाँ तक कि वह उसे विजयी कर दे या यह सलीफ़ा (गर्दन की नस) कट जाए।" यदि अल्लाह के रसूल ﷺ इस मामले को जीवन-मरण का विषय न बनाते और इसके लिए जीवन और मृत्यु की सीमा तक का कदम न उठाते, तो इस्लाम विजयी न होता, न बौद्धिक संघर्ष के द्वारा दावत पहुँचाने से, और न तलवार के साथ जिहाद के द्वारा दावत पहुँचाने से। आज मुसलमानों की स्थिति भी यही है, यानी उन पर कुफ़्र की व्यवस्थाओं का प्रभुत्व और काफ़िरों तथा मुनाफ़िक़ों का उन पर वर्चस्व है; यदि वे अपने मामले को जीवन-मरण का विषय नहीं बनाते, और यदि वे इसके लिए जीवन और मृत्यु की सीमा तक का कदम नहीं उठाते, तो उनका प्रयास कुछ भी नहीं देगा और वे एक क़दम भी आगे नहीं बढ़ सकेंगे।

made it a vital issue. Thus, undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” , and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them; if they do not treat their issue as a vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

इसलिए, हम हर एक मुसलमान से आह्वान करते हैं कि इस्लामी भूमियों पर छाए हुए कुफ़्र के बीच वह ख़िलाफ़त की स्थापना के लिए काम करे, ताकि अपने देश को एक इस्लामी घर में बदला जा सके और उसे बाक़ी इस्लामी भूमियों के साथ एकजुट किया जा सके, तथा इस्लाम को विजयी बनाने के लिए दावा (दा'वाह) को दुनिया तक पहुँचाया जा सके, और सच्चे ईमान, ज्ञान और जागरूकता के साथ अल्लाह के रसूल ﷺ के इस कथन को बार-बार दोहराया जाए।

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into an Islamic household and unite it with the rest of the Islamic lands and to carry the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant, while reiterating with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw)

अल्लाह की क़सम, अगर वे मेरे दाहिने हाथ में सूरज और मेरे बाएँ हाथ में चाँद रख दें, इस शर्त पर कि मैं इस मामले को छोड़ दूँ, तो भी मैं इसे नहीं छोड़ूँगा, यहाँ तक कि अल्लाह इसे विजयी कर दे या मैं इसी राह में नष्ट हो जाऊँ। और उनका कथन: अल्लाह की क़सम, मैं उस मिशन के लिए लड़ना बंद नहीं करूँगा जो अल्लाह ने मुझे सौंपा है, जब तक कि वह उसे विजयी न कर दे, या यह सलीफ़ा (ख़िलाफ़त) कट न जाए। रजब 1382 हिजरी, दिसंबर 1962 ईस्वी

: “By Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it”, and his saying : “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Rajab 1382 AH December 1962 CE