गॉर्डन ब्राउन ने बूम और बस्ट के उस चक्र की ओर ध्यान दिलाना सही किया, जो इतना नियमित और समाज के लिए इतना हानिकारक है। स्थिर विकास, या कम से कम एक ऐसा स्थिर माहौल जिसमें बेकाबू विस्तार और कमज़ोर कर देने वाले संकुचन न हों, वही है जिसकी सब चाह रखते हैं। मौद्रिक और राजकोषीय व्यवस्था में भी स्थिरता अनिवार्य है। जब व्यापार यह नहीं जानता कि उसे जिस मुद्रा में लेन-देन करना है, चाहे देश के भीतर हो या अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, उसका मूल्य क्या होगा, उस पर कितना कर लगेगा, और मुद्रास्फीति की दृष्टि से कीमतें कितनी स्थिर रहेंगी, तब लगातार लाभदायक व्यापार और पूर्ण रोज़गार बनाए रखना दोगुना कठिन हो जाता है। मौद्रिक और राजकोषीय माहौल तथा मुद्रास्फीति के साथ आने वाले नुकसान के अलावा, पूंजीवादी समाज नियामक माहौल पर भी लगातार संघर्ष करता रहता है। जिस तथाकथित "मुक्त बाज़ार" को हमें स्थिरता देने वाला बताया जाता है, और रूढ़िवादी उदारवादी सरकारें सरकारी हस्तक्षेप को कम करने और कानूनों को न्यूनतम रखने का लक्ष्य रखती हैं, फिर भी कानून की किताबें भरती जा रही हैं और प्रतिक्रियावादी कानूनों से लगातार संशोधित हो रही हैं, जो उस व्यवस्था की अंतर्निहित खामियों पर पैबंद लगाते हैं जो उस स्थिरता को देने में विफल हो रही है जिसकी इतनी आशा की जाती थी। नियमों के लगातार बदलते और उलझे हुए पैबंदों के बजाय, समाज को सिद्धांतों और स्पष्ट, स्थिर कानूनों की आवश्यकता है, जो लोगों को आत्मविश्वास के साथ अपने भविष्य की योजना बनाने में सक्षम करें। वित्तीय संकट को बेलगाम ऋण सृजन के रूप में देखा जा सकता है, जो एक ऐसी बेकाबू वित्तीय व्यवस्था पर आधारित था जो न केवल शून्य से धन और ब्याज के सृजन की अनुमति देती है, बल्कि अकल्पनीय पैमाने पर सट्टेबाज़ी भी करती है। व्यवस्था से इतनी धनराशि निकाली गई है जितनी पहले कभी नहीं देखी गई, और इसे आसानी से पुनः प्राप्त नहीं किया जा सकेगा। इस्लामी दृष्टिकोण से यह पूरी तरह अनुमानित और रोका जा सकने योग्य था। फिर भी इसका इलाज खिलाफ़त शासन व्यवस्था के भीतर स्थापित शासन ढांचे में इस्लाम के पूर्ण अनुप्रयोग की मांग करता है। एक शासन-व्यवस्था जिसमें अर्थव्यवस्था का उद्देश्य लोगों की ज़रूरतें पूरी करना हो, न कि बेनाम बैंकिंग कॉरपोरेशनों का हित। इस्लाम में अर्थव्यवस्था के निम्नलिखित सिद्धांत यहाँ इस रूप में प्रस्तुत किए जा रहे हैं कि ये संकट और त्रुटिपूर्ण प्रतिक्रियाओं के टुकड़ों में जोड़े जाने वाले प्रतिक्रियात्मक विवाद-बिंदु नहीं, बल्कि एक वैचारिक विकल्प हैं, जिसने मुसलमानों और गैर-मुसलमानों, दोनों के लिए कई शताब्दियों तक सफलता पाई है।