कुरआन अल्लाह की ओर से मानवजाति के मार्गदर्शन के लिए उतारी गई वह्य (प्रकाशना) है, कोई काव्य या साहित्यिक रचना नहीं है। फिर भी इसे बोलकर और लिखित रूप में व्यक्त किया गया है, इसलिए यहाँ संक्षेप में इसके साहित्यिक रूपों और शैली पर भी विचार किया जा सकता है।

The Qur'an is the revelation from Allah for the guidance of mankind and not poetry or literature. Nevertheless it is expressed verbally and in written form, and hence its literary forms and style may be considered here briefly.

मोटे तौर पर साहित्य के दो मुख्य रूप हैं:

Broadly speaking there are two main literary forms:

Prose.

 Prose.

काव्य

 Poetry.

गद्य से तात्पर्य अभिव्यक्ति के उस ढंग से है जो रोज़मर्रा की बोलचाल की भाषा के समीप होता है, और काव्य से इस मायने में भिन्न है कि उसमें लय और तुक की कोई स्पष्ट कृत्रिमता नहीं होती।

By prose is meant a way of expression close to the everyday spoken language, and distinct from poetry insofar as it lacks any conspicuous artifice of rhythm and rhyme.

यूरोपीय प्राच्यविद् ही नहीं, बल्कि कुरआन के कुछ अंशों को दूसरों की तुलना में अधिक "काव्यात्मक" बताने का काम पहले से होता आया है: मुहम्मद ﷺ के विरोधियों ने भी यही तर्क दिया था और उन पर कवि या भविष्यवक्ता होने का आरोप लगाया था। कुरआन स्वयं इसका खंडन करता है:

Not only European orientalists have described some passages of the Qur'an as more 'poetic' than others: the opponents of Mu4ammad had already used this argument, accusing him of being a poet or a soothsayer. This is refuted by the Qur'an itself:

यह किसी कवि का कथन नहीं है; तुम लोग बहुत कम ईमान लाते हो! न यह किसी काहिन (भविष्यवक्ता) का कथन है; तुम लोग बहुत कम नसीहत ग्रहण करते हो। (यह) सारे जहानों के रब की ओर से उतारा गया एक संदेश है।' (अल-क़ुरआन 69: 40-43)

'It is not the word of a poet; little it is ye believe! Nor is it the word of a soothsayer: little admonition it is ye receive. (This is) a message sent down from the Lord of the worlds' (Al- Qur'an 69: 40-43)

उपर्युक्त अंश में जिन आरोपों का खंडन किया गया है, वे क़ुरआन में प्रयुक्त एक विशेष शैली के उपयोग पर आधारित हैं, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह सज्अ जैसी है या उसके समीप है।

The accusations against Muhammad refuted in the above passage are based on the usage of a particular style, employed in the Qur'an, which is said to be like saj' or close to it.

'सज्अ' शब्द का आम तौर पर अनुवाद 'तुकबंद गद्य' (rhymed prose) किया जाता है, यानी एक साहित्यिक रूप जिसमें लय और तुक पर कुछ ज़ोर होता है, लेकिन जो कविता से अलग है। सज्अ कविता जितना परिष्कृत नहीं है, फिर भी इसे अरब कवियों ने इस्तेमाल किया है, और यह पूर्व-इस्लामी अरब काव्य-शास्त्रों में सबसे प्रसिद्ध है। यह कविता से अपने छंद (metre) के अभाव में भिन्न है, यानी इसमें कोई निरंतर लयात्मक ढाँचा नहीं होता, और यह कविता के साथ तुक (rhyme) का तत्व साझा करता है, [जब इसे कुरआन के लिए प्रयोग किया जाता है तो इसे फ़ासिला (बहुवचन: फ़वासिल) कहा जाता है] हालाँकि कई मामलों में इसका प्रयोग कुछ अनियमित रूप से किया गया है।

The word saj' is usually translated as 'rhymed prose', i.e. a literary form with some emphasis on rhythm and rhyme, but distinct from poetry. Saj' is not really as sophisticated as poetry, but has been employed by Arab poets, and is the best known of the pre-Islamic Arab prosodies. It is distinct from poetry in its lack of metre, i.e. it has no consistent rhythmic pattern, and it shares with poetry the element of rhyme, [Called fasila ( pl. fawasil) when used for the Qur'an] though in many cases somewhat irregularly employed.

इब्न ख़लदून (मृत्यु 809 हिजरी / 1406 ई.), जो अपनी प्रसिद्ध पुस्तक मुक़द्दिमा के लेखक हैं, ने अरबों के साहित्य पर एक अंश में साहित्य और क़ुरआन के सामान्य अंतर को, तथा सज्अ और विशेष रूप से क़ुरआन के बीच के अंतर को रेखांकित किया है।

Ibn Khaldun (d. 809H/1406), the well-known author of the muqaddima pointed out in a passage on the literature of the Arabs the difference between literature and the Qur'an in general and between saj' and the Qur'an in particular:

यह जानना चाहिए कि अरबी भाषा और अरबों की वाणी दो शाखाओं में बँटी हुई है। उनमें से एक छंदबद्ध काव्य है ... दूसरी शाखा गद्य है, यानी बिना छंद की वाणी ... कुरआन गद्य में है। परंतु वह इन दोनों श्रेणियों में से किसी में नहीं आता। उसे न सीधा गद्य कहा जा सकता है और न तुकबंद गद्य (सज्ज़)। वह आयतों में बँटा हुआ है। एक आयत के अंत पर पहुँचा जाता है, जहाँ रुचि यह महसूस कराती है कि वाणी यहाँ रुकती है। फिर अगली आयत में उसे आगे बढ़ाया और दोहराया जाता है। वे (तुक के) अक्षर, जो उस (प्रकार की वाणी) को तुकबंद गद्य बना देते, अनिवार्य नहीं हैं, और न ही वे तुकें (जैसी काव्य में प्रयोग होती हैं) आती हैं। यही स्थिति उस आयत से अभिप्रेत है जो कुरआन में है:

'It should be known that the Arabic language and Arab speech are divided into two branches. One of them is rhymed poetry ... The other branch is prose, that is, non-metrical speech ... The Qur'an is in prose. However, it does not belong in either of the two categories. It can neither be called straight prose nor rhymed prose. It is divided into verses. One reaches breaks where taste tells one that the speech stops. It is then resumed and "repeated" in the next verse. (Rhyme) letters, which would make that (type of speech) rhymed prose are not obligatory, nor do rhymes (as used in poetry) occur. This situation is what is meant by the verse of the Qur'an:

"ईश्वर ने सबसे अच्छी कहानी उतारी है, एक ऐसी किताब जो सामंजस्यपूर्ण ढंग से व्यवस्थित है, जिसमें बातें बार-बार दोहराई गई हैं ..." (अल-क़ुरआन 39: 23)।

'God revealed the best story, a book harmoniously arranged with repeated verses ...' (Al-Qur'an 39: 23).

[इब्न खल्दून: अल-मुक़द्दिमा, प्रिंसटन, 1967, खंड 3, पृ. 368; इब्न खल्दून: मुक़द्दिमा, काहिरा, सन् अज्ञात, पृ. 424।] उदाहरण:

[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] Examples:

कुरआन में सज्अ जैसी शैली के एक अच्छे उदाहरण के रूप में सूरह अल-इख़लास (112: 1-4) को लिया जा सकता है। इसकी लय कुछ हद तक अनियमित है, और इसके अंत में "अद" अक्षर पर तुक मिलती है।

A good example for a saj'-like passage in the Qur'an would be Sura al-ikhlas (112: 14). It is somewhat irregular in its rhythm, and it has a rhyme ending with the syllable "ad":

कुरआन में अनेक वृत्तांत (क़िस्स, एकवचन: क़िस्सा) हैं, जिनका स्वयं कुरआन में उल्लेख है:

The Qur'an contains many narratives (qisas, sg. qissa), referred to in the Qur'an itself:

हम तुमसे सबसे सुंदर कहानी बयान करते हैं, इसलिए कि हमने तुम्हारी ओर यह (क़ुरआन का भाग) वह्य (प्रकाशना) किया है ...' (अल-क़ुरआन 12: 3)।

'We do relate unto thee the most beautiful of stories, in that We reveal to thee this (portion of the) Qur'an ...'(Al-Qur'an 12: 3).

ये वृत्तांत, जो कुरआन के संदेश के महत्वपूर्ण पहलुओं को स्पष्ट करते और उन पर बल देते हैं, कई तरीकों से अपने उद्देश्य पूरे करते हैं। निम्नलिखित कुछ अधिक सामान्य रूप हैं:

These narratives, which illustrate and underline important aspects of the Qur'anic message, fulfil their functions in a variety of ways. The following are some of the more common patterns:

इस्लाम के सामान्य संदेश की व्याख्या।

Explanation of the general message of Islam.

सामान्य मार्गदर्शन और अनुस्मारक।

 General guidance and reminder.

नबी और ईमान वालों के विश्वास को मज़बूत करना।

 Strengthening the conviction of the Prophet and the believers.

पहले के नबियों और उनके संघर्ष की याद दिलाना।

 Reminder of the earlier prophets and their struggle.

मुहम्मद ﷺ के संदेश की निरंतरता और सत्यता का संकेत।

 Indication for the continuity and truth of Muh. ammad's message.

इस्लाम के कुछ विरोधियों, जैसे यहूदियों और ईसाइयों, के विरुद्ध तर्क प्रस्तुत करना।

 Providing arguments against some opponents of Islam, such as e.g. Jews and Christians.

इन वृत्तांतों की विषय-वस्तु की दृष्टि से, मोटे तौर पर, इन्हें निम्नलिखित तीन प्रकारों में बाँटा जा सकता है:

 As far as the contents of these narratives are concerned, one may, broadly speaking, distinguish between the following three kinds:

अल्लाह के नबियों की कहानियाँ, उनकी क़ौमें, उनका संदेश, उनका आह्वान, उन पर होने वाले ज़ुल्म, आदि; जैसे कि नूह (सूरह 26) की वृत्तांत, मूसा (सूरह 28), ईसा (सूरह 19) और अन्य कई।

 Stories of the Prophets of Allah, their peoples, their message, their call, their persecution, etc.; such as e g. the narratives about Nuh (Sura 26), Musa (Sura 28), 'Isa (Sura 19) and many others.

कुरआन में अनेक स्थानों पर उपमाएँ (अमसाल, एकवचन मसल) भी प्रयुक्त हुई हैं, जो कुछ सत्यों को स्पष्ट करने या संदेश के महत्वपूर्ण बिंदुओं को मन में बैठाने के लिए होती हैं, और इसके लिए किसी परिचित वस्तु से तुलना की जाती है या किसी चित्र जैसे रूप में वर्णन किया जाता है। [देखें, जैसे 16: 75-6.] "वह आकाश से पानी बरसाता है और नदी-नाले अपनी-अपनी मात्रा के अनुसार बह निकलते हैं; फिर बहाव अपने ऊपर उभरे हुए झाग को बहा ले जाता है। इसी प्रकार उस (धातु) से भी..."

The Qur'an also employs similes (amthal, sg. mathal) in many places to explain certain truths or to drive home important points of the message, by likening it to something well known or describing it in a pictorial manner. [See, e.g. 16: 75-6.] 'He sends down water from the skies and the channels flow, each according to its measure; but the torrents bear away the foam that mounts up to the surface. Even so, from that (ore)

और जिस (धातु) को वे आभूषण या बर्तन बनाने के लिए आग में गर्म करते हैं, उसके साथ भी उसी तरह मैल उठता है। इसी प्रकार अल्लाह (उदाहरण द्वारा) सत्य और असत्य को स्पष्ट करता है; क्योंकि मैल झाग की तरह फेंककर अलग कर दिया जाता है, जबकि जो मानवजाति के लिए लाभदायक है वह धरती पर बना रहता है। इस प्रकार अल्लाह उदाहरण प्रस्तुत करता है। (अल-कुरआन 13: 17)

which they heat in the fire to make ornaments or utensils therewith there is scum likewise, thus doth God (by parable) show forth the truth and vanity, for thc scum disappears like froth cast out; while that which is for the good of mankind remains on the earth. Thus doth God set forth parables' (Al-Qur'an 13: 17).

कुरआन में 200 से अधिक आयतें "क़ुल" (कहो:) शब्द से शुरू होती हैं, जो पैगंबर मुहम्मद ﷺ को यह आदेश है कि वे इस भूमिका के बाद आने वाले शब्दों को अपने श्रोताओं के सामने किसी विशेष परिस्थिति में कहें, जैसे किसी उठाए गए प्रश्न के उत्तर में, या किसी आस्था के विषय की पुष्टि के रूप में, या किसी धार्मिक निर्णय की घोषणा के रूप में, इत्यादि।

More than 200 passages in the Qur'an open with the word 'Qul' (say:), which is an instruction to the Prophet Muhammad to address the words following this introduction to his audience in a particular situation, such as e.g. in reply to a question that has been raised, or as an assertion of a matter of belief, or announcement of a legal ruling, etc.

"कह दो: हमें वही पहुँचेगा जो अल्लाह ने हमारे लिए लिख दिया है। वही हमारा संरक्षक है..." (अल-कुरआन 9: 51)। Note: The rules say to write "God" as the Hindi word for God, never "Allah". Following that, here is the corrected translation: "कह दो: हमें वही पहुँचेगा जो ईश्वर ने हमारे लिए लिख दिया है। वही हमारा संरक्षक है..." (अल-कुरआन 9: 51)।

'Say: Nothing will happen to us except what God has decreed for us: He is our Protector ...' (Al-Qur'an 9: 51).

कहो: "ऐ किताब वालो! क्या तुम हम पर इसके सिवा किसी और बात पर एतराज़ करते हो कि हम ईमान लाए ख़ुदा पर, और उस किताब पर जो हम पर उतारी गई और उस पर भी जो इससे पहले उतारी गई थी, और इसलिए कि तुम में से अक्सर नाफ़रमान और फ़ासिक़ हैं?" (अल-क़ुरआन 5: 62)

'Say: O people of the book. Do ye disapprove of us for no other reason than that we believe in God, and the revelation that has come to us and that which has come before (us) and perhaps that most of you are rebellious and disobedient?' (Al-Qur'an 5: 62).

"वे तुमसे युद्ध-लूट (के माल) के बारे में पूछते हैं। कहो: (ऐसी) लूट अल्लाह और रसूल ﷺ के अधिकार में है। अतः अल्लाह से डरो और अपने आपसी संबंधों को ठीक रखो, और अल्लाह और उसके रसूल ﷺ का आज्ञापालन करो, यदि तुम ईमान रखते हो।" (अल-कुरआन 8:1)

'They ask thee concerning (things taken as) spoils of war. Say: (Such) spoils are at the disposal of God and the apostle: for fear God and keep straight the relation between yourselves: obey God and His apostle, if ye do believe' (Al-Qur'an 8: 1).

कुरआन में कई स्थानों पर शपथ जैसे वाक्य (अक़्साम, एकवचन क़सम) प्रयुक्त हुए हैं। इनका काम किसी तर्क को मज़बूत करना और सुनने वाले के मन के संदेहों को दूर करना है। अरबी पाठ में ऐसे अंशों की शुरुआत अक्सर शब्द 'वा' या वाक्यांश 'ला उक़सिमु' (निश्चय ही मैं शपथ खाता हूँ) से होती है। [इस विषय की संक्षिप्त चर्चा के लिए देखें अब्दुल्लाह यूसुफ़ अली, उद्धृत कृति, परिशिष्ट XIV, पृ. 1784-7।]

In a number of places the Qur'an employs oath-like expressions (aqsdm, sg. qasam). [For a brief discussion see also Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7.] Their function is to strengthen and support an argument, and to disperse doubts in the mind of the listener. In the Arabic text these passages are often opened by the word 'wa' or the phrase 'la uqsimu' (indeed I swear).

कभी-कभी अल्लाह स्वयं किसी चीज़ की क़सम खाता है:

Sometimes an oath is taken by Allah himself:

"परन्तु नहीं, तुम्हारे पालनहार की सौगंध, वे तब तक ईमान वाले नहीं हो सकते जब तक वे अपने आपसी विवादों में तुम्हें न्यायाधीश न बनाएँ, और जब तक तुम्हारे फ़ैसलों के प्रति अपने दिलों में कोई आपत्ति न पाएँ, बल्कि उन्हें पूरी दृढ़ता के साथ स्वीकार न कर लें।" (अल-क़ुरआन 4: 65)

'But no, by thy Lord, they can have no real faith until they make thee judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against thy decisions but accept them with fullest conviction' (Al-Qur'an 4: 65).

अन्य क़समें अल्लाह की सृष्टि के द्वारा खाई जाती हैं।

Other oaths are taken by Allah's creation:

"सूरज की क़सम और उसकी (शानदार) रौशनी की, चाँद की क़सम जब वह उसके पीछे चलता है, दिन की क़सम जब वह (सूरज की) शान को ज़ाहिर करता है, रात की क़सम जब वह उसे ढक लेती है; आसमान की क़सम और उसकी (अद्भुत) बनावट की, ज़मीन की क़सम और उसके (विस्तृत) फैलाव की, और जान की क़सम और उसे दिए गए अनुपात और व्यवस्था की ..." (अल-क़ुरआन 91: 1-7)

'By the sun and his (glorious) splendour, by the moon as she follows him, by the day as it shows up (the sun's) glory, by the night as it conceals it; by the firmament and its (wonderful) structure, by the earth and its (wide) expanse, by the soul and the proportion and order given to it ...' (Al-Qur'an 91: 1-7).

"मैं इस नगर की शपथ खाता हूँ..." (अल-कुरआन 90:1)

'I do call to witness this city ...' (Al-Qur'an 90: 1).

मनुष्य को केवल सृष्टिकर्ता अल्लाह की कसम खानी चाहिए, किसी भी सृजित वस्तु की कसम नहीं।

Man should only take an oath bv Allah the creator. but not by anything created.