मुस्लिम उम्मत की वृद्धि और विकास दो महान चरणों से चिह्नित है:

The growth and development of the Muslim umma is marked by two great phases:

मक्का में बीता काल, हिजरत (ई.स. 622) से पहले का समय।

 The period in Makka, before the hijra (A.D. 622).

हिजरत के बाद मदीना का काल।

 The period in Madina, after the hijra.

स्वाभाविक रूप से, मुसलमानों का मार्गदर्शन करने के लिए अल्लाह की ओर से उतरने वाली वह्यी (प्रकाशना) इन विशेष परिस्थितियों का भी एक हद तक उत्तर देती थी।

Naturally the revelation from Allah to guide the Muslims also responded, to some extent, to these particular situations.

मक्की काल की वह्य लगभग 13 वर्ष तक चली, पहली वह्य से लेकर हिजरत तक।

The Makkan phase of the revelation lasted about 13 years, from the first revelation up to the hijra.

इस चरण का निर्धारण नबी ﷺ के मूल कार्य, यानी लोगों को इस्लाम की ओर बुलाने, से होता है। कुरआन की वह्य पर आधारित इस आह्वान के मुख्य विषय ये हैं:

This phase is determined by the prime task of the Prophet to call people to Islam. The main themes of this call, based on the Qur'anic revelation are:

अल्लाह और उसकी एकता (तौहीद)।

 Allah and His unity (Tawhid).

आने वाला पुनरुत्थान और न्याय।

 The coming resurrection and judgement.

सदाचारी आचरण।

 Righteous conduct.

इस चरण में नबी ﷺ की भूमिका विशेष रूप से एक शुभ-सूचना देने वाले और डराने वाले की है।

The role of the Prophet in this phase is in particular that of an announcer and Warner.

मदीनी दौर लगभग दस वर्ष तक चला, यानी हिजरत से लेकर नबी ﷺ की वफ़ात तक। मक्की दौर के मूल विषय तो बाक़ी रहते हैं, लेकिन अब मुसलमानों के एक समुदाय के रूप में एक-दूसरे से जुड़ने और उम्मत के गठन का पहलू स्पष्ट रूप से सामने आने लगता है।

The Madinan phase lasted about ten years, from the hijra to the death of the Prophet. While the basic themes of the Makkan phase remain, the factor of the Muslims' growing together into a community and the formation of the umma, now makes its presence clearly felt.

मदीना में चार प्रकार के लोग मिलते हैं:

In Madina, there are four groups of people to be met:

मुहाजिरून, जो मक्का से मदीना की ओर हिजरत कर गए।

 The muhajirun, who migrated from Makka to Madina.

अंसार, जो मदीना से थे और जिन्होंने मुहाजिरीन की सहायता की।

 The ansar, who originated from Madina and helped the muhajirun.

मदीना के वे मुनाफ़िक़ीन, जो ऊपर से मुसलमानों का समर्थन करने का दिखावा करते थे।

 The munafiqun, who are from Madina and pretended to support the Muslims.

अहल अल-किताब, अर्थात यहूदी और ईसाई, अपने-अपने धर्मग्रंथों के साथ।

 The ahl al-kitab, i.e. Jews and Christians, with their respective scriptures.

इन सबके अलावा कुरआन ने लगातार "अल-नास" यानी "मानवजाति", अर्थात सभी लोगों को संबोधित किया, और इनकार करने वालों और अज्ञानियों का भी उल्लेख किया।

In addition to these the Qur'an also continued to address al-nas, 'mankind' i.e. all people, and referred to the disbelievers and ignorant ones.

कुरआन की सूरतों को उनके उतरने के स्थान के आधार पर भी मक्की और मदनी सूरतों में वर्गीकृत किया गया है।

Suras of the Qur'an have also been classified, according to their origin, into Makkan and Madinan suras.

किसी सूरह को मक्की माना जाता है जब उसकी शुरुआत मक्का के चरण में नाज़िल हुई हो, भले ही उसमें मदीना के आयात भी शामिल हों।

A sura is said to be of Makkan origin, when its beginning was revealed in the Makkan phase, even if it contains verses from Madina.

किसी सूरा को मदीनी मूल का माना जाता है जब उसकी शुरुआत मदीनी काल में अवतरित हुई हो, भले ही उसके पाठ में मक्की काल की आयतें भी हों। [मबानी, GdQ में, 1, पृ.59।] ज़र्कशी के अनुसार, [ज़र्कशी, बी.: अल-बुरहान फ़ी उलूम अल-क़ुरआन, काहिरा, 1958, खंड 1, पृ.193।] निम्नलिखित 85 सूरे मक्की मूल की हैं:

A sura is said to be of Madinan origin, when its beginning was revealed in the Madinan phase, even if it has verses from the Makkan period in its text. [Mabani, in GdQ, 1, p.59.] The following 85 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958,Vol. 1,p.193.] of Makkan origin:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113, 114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72, 36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84 मक्का में अंतिम रूप से कौन-सी सूरह उतरी, इस बारे में मतभेद है। कुछ लोग इब्न अब्बास का अनुसरण करते हुए कहते हैं कि वह सूरा 29 (अल-अंकबूत) थी; कुछ अन्य कहते हैं सूरा 23 (अल-मु'मिनून); और कुछ सूरा 83 (अल-मुतफ़्फ़िफ़ीन) बताते हैं। कुछ लोगों का मानना है कि सूरा 83 वास्तव में मदनी है।

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105,113,114,112,53,80,97,91,85,95, 106,101,75, 104,77,50,90,86,54,38,7,72,36,25,35, 19,20, 56,26,27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, There is a difference of opinion as to what was last revealed in Makka. Some say, following Ibn 'Abbas, that it was Sura 29 (al-ankabut); others say Sura 23 (al-mu'minun); still others say Sura 83 (al-mutaffifin). Some believe that Sura 83 is actually Madinan.

निम्नलिखित 29 सूरतें, ज़रकशी के अनुसार, [ज़रकशी। खंड 1, पृ. 194। एक अन्य सूची के लिए देखें फ़िहरिस्त। 1, पृ. 52-3।] मदीनी मूल की हैं।

The following 29 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi. Vol. 1, p. 194. For another list see fihrist. 1, pp. 52-3.] of Madinan origin:

इब्न नदीम की फ़िहरिस्त में नुअमान बिन बशीर पर आधारित एक सूची के अनुसार, सूरों के अवतरण का कालक्रम इस प्रकार है:

According to a list based upon Nu'man b. Bashir and given in the fihrist of al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] the chronological order of the revelation of the suras is as follows:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

कुरआन को समझने में आयतों और सूरों का कालक्रम (क्रोनोलॉजी) जानना इसलिए ज़रूरी है क्योंकि कुरआन अपने मौजूदा क्रम में कालक्रम के अनुसार व्यवस्थित नहीं है। फिर भी कालक्रम जानने के कई लाभ हैं: 1. नुज़ूल के हालात को समझना (Asbab al-Nuzul): कई आयतें किसी खास घटना, सवाल या स्थिति के जवाब में उतरीं। उनका समय और संदर्भ पता हो तो उनका सही अर्थ समझना आसान होता है। 2. तदरीजी (क्रमिक) शिक्षा को समझना: इस्लाम के अहकाम और तालीमात धीरे-धीरे उतारे गए। मक्की और मदनी दौर को जानने से पता चलता है कि कैसे आस्था, नैतिकता और शरीअत के आदेश चरणबद्ध तरीके से दिए गए, जैसे शराब की हुरमत का क्रमिक आना। 3. नासिख और मंसूख को पहचानना: उलेमा के अनुसार कुछ आदेश बाद में उतरे आदेशों से बदले गए। इसे जानने के लिए कालक्रम ज़रूरी है। 4. दावत और सीरत का अध्ययन: पैगंबर ﷺ की ज़िंदगी के दौर (मक्का में दावत और संघर्ष, मदीना में राज्य और समाज का निर्माण) के साथ आयतों को मिलाकर देखने से हर आयत का मक़सद और उसकी हिकमत ज़्यादा स्पष्ट होती है। 5. विषयों के विकास को समझना: समय के साथ किसी विषय पर बात कैसे विकसित हुई, यह कालक्रम से पता चलता है। इसलिए कालक्रम का ज्ञान कुरआन की आयतों को उनके सही संदर्भ में रखने, उनके अर्थ की गहराई तक पहुँचने और उनके उद्देश्य को समझने में मदद करता है, भले ही मुसहफ़ का क्रम तौक़ीफ़ी (अल्लाह की ओर से निर्धारित) है।

Why is it important to know the chronology of the suras and verses, although the Qur'an is not arranged in chronological order?

कुरआन के अवतरण (नुज़ूल) की उत्पत्ति और क्रम को जानना उसके अर्थ को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, और अक्सर किसी आयत का अर्थ अधिक आसानी से तब समझ में आता है जब उसका समय और परिस्थितियाँ मालूम हों। उदाहरण के लिए, मक्की काल की बहुत सी आयतें उन मुसलमानों के लिए विशेष रूप से अर्थपूर्ण हो सकती हैं जो एक अत्यधिक गैर-इस्लामी माहौल में रहते हैं, जबकि मदनी काल की कुछ आयतें उन मुसलमानों को बहुत आकर्षित करेंगी जो उम्मत के गठन की प्रक्रिया में हैं। कुछ मामलों में, जब तक कोई यह न जाने कि दो या अधिक संबंधित आयतों में से कौन सी पहले उतरी थी, तब तक वह यह तय नहीं कर सकता कि मुसलमानों पर अब कौन सा विधान लागू होता है। यहाँ कालक्रम का ज्ञान सीधे तौर पर अल-नासिख़ वा अल-मंसूख़ के मुद्दे से जुड़ता है। [विवरण के लिए नीचे देखें।] कई इस्लामी प्रथाओं, दृष्टिकोणों और कानूनों के धीरे-धीरे विकसित होने को समझने के लिए भी आयतों का कालक्रम जानना महत्वपूर्ण है, जैसे शराब की मनाही, युद्ध आदि के संबंध में, और यह देखने के लिए कि ये मामले ऐतिहासिक रूप से, यानी नबी ﷺ के जीवनकाल में, कैसे विकसित हुए, ताकि उनके पूरे निहितार्थ समझे जा सकें। [उदाहरण के लिए, दुश्मन से युद्ध के संबंध में, इस विषय पर उतरने वाली पहली आयत सूरा अल-हज्ज (22) से है। यह आयत मदनी काल की है, और इससे स्पष्ट होता है कि हिजरत से पहले मुसलमानों को गैर-मुसलमानों से लड़ने की अनुमति नहीं दी गई थी। इसके हमारी अपनी योजना और सोच के लिए महत्वपूर्ण निहितार्थ हैं, जैसे--]

मक्की और मदनी वह्य का ज्ञान ʿउलूम अल-कुरआन की महत्वपूर्ण शाखाओं में से एक है। यह केवल ऐतिहासिक रुचि का विषय नहीं है, बल्कि संबंधित आयतों को समझने और उनकी व्याख्या करने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

The knowledge of Makkan and Madinan revelations is one of the important branches of ''ulum al-Qur’an. It is not merely of historical interest, but particularly important for the understanding and interpretation of the respective verses.

कुरआन की कई सूरतों में दोनों कालखंडों की सामग्री मौजूद है, और कुछ मामलों में विद्वानों के बीच किसी विशेष आयत के वर्गीकरण को लेकर मतभेद भी पाया जाता है। फिर भी, कुल मिलाकर यह एक सुस्थापित भेद है, जिसका तफ़सीर के इल्म में पूरी तरह उपयोग होता है, और जिसे सबसे बेहतर तरीक़े से स्वयं कुरआन के पाठ के आंतरिक प्रमाणों से निकाला जाता है।

Many suras of the Qur'an do contain material from both periods of revelation, and in some cases there exists difference of opinion among scholars concerning the classification of a particular passage. However, on the whole, it is a wellestablished distinction, fully employed in the science of tafsir and best derived from the internal evidence of the text of the Qur'an itself.