ईश्वर ने मनुष्य से संवाद किया। यही वह मूल अवधारणा है, जिस पर प्रकाशना (वह्यी) टिकी है, और जिसके बिना सभी धार्मिक आस्थाएँ केवल उस दार्शनिक प्रयास से अधिक कुछ नहीं रह जातीं जो मनुष्य और उस महान 'अज्ञात', 'सर्वथा भिन्न' के बीच के संबंध को समझाने की कोशिश करता है। ऐसा कोई धार्मिक विश्वास नहीं है, चाहे वह समय या अवधारणा की दृष्टि से इस्लाम की स्पष्ट शिक्षाओं से कितना भी दूर क्यों न हो, जो ईश्वर के मनुष्य से संवाद के बिना चल सका हो या चलने का प्रयास कर चुका हो।

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

परमेश्वर का मनुष्य के साथ संवाद सदा से रहा है, इस ग्रह पर उसके प्रकट होने के सबसे प्राचीन काल से लेकर आज तक, युगों-युगों में। मनुष्यों ने अक्सर परमेश्वर की ओर से संवाद को नकारा है या उसे उसके सच्चे स्रोत और मूल के अलावा किसी और चीज़ से जोड़ा है। हाल के समय में कुछ लोगों ने परमेश्वर को ही पूरी तरह नकारना शुरू कर दिया है, या मनुष्य के परमेश्वर में लगाव और उसकी ओर से आने वाले संवाद को भ्रम और कल्पना में लगाव बताकर समझाने लगे हैं। फिर भी ऐसे लोग भी इस बात में संदेह नहीं करते कि परमेश्वर के संवाद में मनुष्य की रुचि स्वयं मनुष्य जितनी ही पुरानी है। उनका तर्क है कि यह उनकी सोच भौतिक प्रमाणों पर आधारित है। इसी सोच के अनुसार उन्हें लगता है कि उन्हें परमेश्वर के अस्तित्व को नकार देना चाहिए, लेकिन साथ ही उन्हें यह मानने पर भी विवश होना पड़ता है, क्योंकि भौतिक प्रमाण भरपूर हैं कि मनुष्य सदा से परमेश्वर और परमेश्वर के मनुष्य से संवाद की अवधारणा पर सोच-विचार में लगा रहा है। अनुभववाद और यथार्थवाद।

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

उनका वास्तविकता और सत्य की खोज में भौतिक प्रमाणों पर ज़ोर देना निश्चित रूप से सराहनीय है। केवल अनुभववादी दर्शन ही नहीं, बल्कि सामान्य बुद्धि भी हमें बताती है कि जो कुछ अनुभव के द्वारा ग्रहण किया जा सकता है, यानी प्रत्यक्ष अनुभव से, देखकर, सुनकर, छूकर और इसी तरह, उसे ही वास्तविक और अस्तित्वमान मानना चाहिए। हो सकता है अन्य विचार-प्रणालियों में वास्तविकता के मूल्यांकन के दूसरे मापदंड भी हों, परन्तु वर्तमान में भौतिकवादी दर्शन का ही बोलबाला है। यद्यपि बहुत-से लोग (विशेषकर 'धार्मिक' प्रवृत्ति वाले) इससे दुखी हैं और 'आदर्शवाद और धर्म-मत के शासन के पुराने दिनों' की वापसी चाहते हैं, मैं व्यक्तिगत रूप से मानता हूँ कि हमें वर्तमान स्थिति को आदर्श या अपरिवर्तनीय मानकर नहीं, बल्कि अपने प्रस्थान-बिंदु के रूप में स्वीकार करना चाहिए, और इसके अलावा ऐसा करने में हमारा कुछ लाभ भी है।

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

आज बहुत लोग अनुभववाद (empiricism) को अपने मार्गदर्शक सिद्धांतों के रूप में स्वीकार कर चुके हैं, और ईश्वर ने अपने अस्तित्व और उपस्थिति के लिए पर्याप्त प्रमाण दिए हैं, ऐसे भौतिक प्रमाण जिन्हें सभी अनुभववादी सत्यापित कर सकते हैं। यह विशाल पृथ्वी, सृष्टि का पूरा ब्रह्मांड, ईश्वर के भौतिक प्रमाण हैं। कोई भी अनुभववादी इस बात से इनकार नहीं करेगा कि पृथ्वी और ब्रह्मांड मौजूद हैं। बस वह उन्हें हमेशा "सृष्टि" के रूप में नहीं देखता, क्योंकि तब उसे अपने पास मौजूद भौतिक प्रमाण से एक शक्तिशाली और सामर्थ्यवान कारण, और उसके पीछे छिपी बुद्धि और उद्देश्य की ओर तर्क करना पड़ेगा। ऐसा तर्क उसकी अनुभववादी, तार्किक और वैज्ञानिक सोच के किसी भी प्रकार से विरुद्ध नहीं होगा, बल्कि उसके पूर्णतः अनुकूल होगा।

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

मैं यहाँ विस्तार से इस पर चर्चा नहीं करना चाहता कि इसके बावजूद मनुष्य ईश्वर को क्यों नकारता है और मनुष्य के साथ उसके संवाद की उपेक्षा क्यों करता है। इतना कहना काफ़ी है कि इसका कारण मनुष्य के आत्म-बोध, उसके अहंकार और झूठे गर्व में देखा जाना चाहिए। यह जानकर कि वह और उसकी जाति 'सृष्टि' के शिखर पर है, वह स्वयं को स्वायत्त, आत्मनिर्भर, पूर्णतः स्वतंत्र और ब्रह्मांड का स्वामी बनने के लिए पूरी तरह सक्षम समझने लगता है। यह आत्म-बोध भी किसी न किसी रूप में मनुष्य के आरंभिक दिनों से उसके साथ रहा है। वह हमेशा स्वयं को किसी भी अन्य चीज़ से श्रेष्ठ समझता रहा है। [बुराई संसार में कैसे आई, इस प्रश्न ने अनेक सच्चे सत्य-खोजियों को व्यस्त रखा है। क़ुरआन जो उत्तर देता है वह सरल किन्तु प्रभावशाली है, यदि उसे मानव सभ्यता के ऐतिहासिक और समकालीन साक्ष्यों के सामने रखकर देखा जाए। इस संसार की समस्त बुराई की जड़ ईश्वर की अवज्ञा है, जो इस विश्वास से उत्पन्न होती है कि कोई व्यक्ति दूसरे से श्रेष्ठ है। इसी विश्वास से मनुष्य द्वारा मनुष्य पर अत्याचार, भेदभाव, अपराध और वे सभी अन्य बुराइयाँ जन्म लेती हैं जो आज के दौर पर हावी हैं। परीक्षा ईश्वर की आज्ञाकारिता में है, क्योंकि ईश्वर, जो 'सर्वथा भिन्न' है, उसके सामने समस्त सृष्टि वास्तव में एक ही तरफ़ और बराबर है। सूरा अल-आराफ़ (7) में वर्णित है कि ईश्वर ने सभी फ़रिश्तों से कहा कि पहले मनुष्य आदम के सामने झुकें। फ़रिश्तों ने आज्ञा मानी और ईश्वर की इच्छा का पालन किया, सिवाय इब्लीस के। जब उससे पूछा गया कि उसने ईश्वर की इच्छा का विरोध क्यों किया, तो उसने उत्तर दिया: 'अना ख़ैरुन मिन्हु' मैं (इब्लीस) उससे (आदम से) बेहतर हूँ, तूने मुझे आग से बनाया और उसे मिट्टी से बनाया' (अल-क़ुरआन 7:12)। यही सारी बुराई की शुरुआत है, क्योंकि इसके बाद इब्लीस ने यह अपना मिशन बना लिया कि वह मनुष्यों को भी ईश्वर की इच्छा के विरुद्ध कार्य करने के लिए उकसाए।]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

मुसलमान, पवित्र कुरआन का हवाला देते हुए, यह भी निष्कर्ष निकालते हैं कि धरती पर अपने जीवन के आरंभ से ही मनुष्य को ईश्वर की ओर से संदेश प्राप्त होता रहा है, ताकि उसे मार्गदर्शन दे और ऐसे आत्म-भ्रम और धोखे से उसकी रक्षा करे।

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

हमने कहा: तुम सब यहाँ से उतर जाओ; और जब कभी मेरी ओर से तुम्हारे पास मार्गदर्शन आए, तो जो कोई मेरे उस मार्गदर्शन का अनुसरण करेगा, उनके लिए न कोई भय होगा और न वे शोक करेंगे। (कुरआन 2:38)

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

मैं कुरआन-ए-करीम के निम्नलिखित दो अंग्रेज़ी अनुवादों का उपयोग करूँगा: ए. यूसुफ़ अली, (अली, अब्दुल्लाह यूसुफ़:

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) और M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] यह संदेश और वादा परमेश्वर ने समस्त मानवजाति, आदम की सभी संतानों तक पहुँचाया है, जैसा कि कुरआन समझाता है:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

"हे आदम की संतानो! जब भी तुम्हारे पास तुम्हीं में से रसूल आएँ, जो तुम्हें मेरी आयतें सुनाएँ, तो जो लोग डर रखेंगे और अपने आपको सुधार लेंगे, उनके लिए न कोई भय होगा और न वे शोक करेंगे।" (अल-कुरआन 7:35)

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

ईश्वर का मार्गदर्शन रसूलों या संदेशवाहकों के माध्यम से आता है, और वे अपने साथ ईश्वर की ओर से किताब लेकर आते हैं:

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

"हमने अपने रसूलों को पहले ही स्पष्ट निशानियों के साथ भेजा और उनके साथ किताब तथा तराज़ू (यानी हक़ और बातिल में फ़र्क़ करने वाला पैमाना) उतारा, ताकि लोग इंसाफ़ पर क़ायम रहें ..." (अल-कुरआन 57:25)।

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

सभी नबियों का, और इसलिए उन सभी ग्रंथों का जो वे लेकर आए, मूल संदेश एक ही है, वह संदेश जो ईश्वर की ओर से मनुष्य के लिए है: 'और निश्चय ही हमने हर समुदाय में एक रसूल भेजा (जो यह घोषणा करता था): अल्लाह की इबादत करो और ताग़ूत (झूठे उपास्यों) से बचो ...' (अल-कुरआन 16:36)।

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

कुरआन निम्नलिखित पैग़म्बरों का नाम लेकर उल्लेख करता है: आदम, नूह, इब्राहीम, इस्माईल, इस्हाक़, लूत, याक़ूब, यूसुफ़, मूसा, हारून, दाऊद, सुलैमान, इल्यास, अल-यसअ, यूनुस, अय्यूब, ज़करिया, यहया, ईसा, इदरीस, हूद, ज़ुल-किफ़्ल, शुऐब, सालेह, लुक़मान, ज़ुल-क़रनैन, उज़ैर, मुहम्मद ﷺ।

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

इसका अर्थ यह नहीं है कि केवल यही लोग ईश्वर के नबी रहे हैं। वास्तव में क़ुरआन अत्यंत स्पष्ट है कि नबियों की संख्या कहीं अधिक है, और मानवजाति के हर समुदाय में ईश्वर ने अपना संदेशवाहक भेजा है।

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

हमने तुमसे पहले भी रसूल भेजे थे: उनमें से कुछ का वृत्तांत हमने तुम्हें सुनाया है और कुछ का वृत्तांत हमने तुम्हें नहीं सुनाया है ...

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

"प्रत्येक समुदाय के लिए एक रसूल (संदेशवाहक) भेजा गया..." (अल-कुरआन 10:47)।

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

जिस प्रकार अनेक नबी हुए, उसी प्रकार उनके संदेशों के अनेक लिखित रूप भी रहे हैं। क़ुरआन विशेष रूप से निम्नलिखित रहस्योद्घाटनों का उल्लेख करता है, जिन्हें कभी सहीफ़े या पन्ने (सुहुफ़) और कभी किताब या शास्त्र (किताब) कहा गया है:

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

इब्राहीम और मूसा के 'सहीफ़े'। मूसा की तौरात (Taurat)। दाऊद का ज़बूर (Zabur)। ईसा की इंजील (Injil)।

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

मुहम्मद ﷺ का क़ुरआन।

The Qur'an of Muhammad.

पूर्ववर्ती धर्मग्रंथों में निहित वे सभी शिक्षाएँ, जो स्थायी मूल्य और महत्व की होने के लिए अभिप्रेत थीं, क़ुरआन में सम्मिलित हैं। क़ुरआन पूर्व-क़ुरआनी ग्रंथों में क्या था, इसका कुछ विशिष्ट वर्णन भी करता है, यद्यपि चुनिंदा रूप में, और इस सामग्री पर संक्षेप में दृष्टि डालना उपयोगी है:

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

इब्राहीम और मूसा के "सुहुफ़" (सहीफ़े) का संदर्भ:

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

"निस्संदेह सफल हुआ वह जिसने अपने आप को शुद्ध किया, और अपने पालनहार के नाम का स्मरण किया और नमाज़ पढ़ी। नहीं, बल्कि तुम सांसारिक जीवन को प्राथमिकता देते हो; जबकि परलोक कहीं बेहतर और अधिक स्थायी है।" (कुरआन 87: 14-17)

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[कुछ लोगों का कहना है कि पूरी सूरा 87 इस पहली वह्य की ओर संकेत करती है, जबकि दूसरों का मानना है कि यहाँ उद्धृत कुछ आयतें ही इसका अर्थ हैं। देखें मुख़्तसर तफ़्सीर इब्न कसीर, बेरूत, 1402/1981, खंड 3, पृ. 631। सूरा 53:36 में मूसा और इब्राहीम के सुहुफ़ का एक और संदर्भ है। मूसा की तौरात (तौरात) का संदर्भ:]

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

"हमने ही तौरात (मूसा पर) उतारी थी: उसमें मार्गदर्शन और प्रकाश था ... हमने उसमें उनके लिए यह नियम ठहराया: जान के बदले जान, आँख के बदले आँख, नाक के बदले नाक, कान के बदले कान, दाँत के बदले दाँत, और घावों का बदला उनके बराबर, परन्तु जो कोई बदले को दया-स्वरूप माफ़ कर दे तो यह उसके लिए प्रायश्चित का काम है, और जो कोई उसके अनुसार फ़ैसला न करे जो ईश्वर ने उतारा है (उसके प्रकाश में), तो वही लोग अत्याचारी हैं" (कुरआन 5: 47-8).

'It was We who revealed the law (to Moses): therein was guidance and light ... We ordained therein for them: life for life, eye for eye, nose for nose, ear for ear, tooth for tooth and wounds equal for equal, but if anyone remits the retaliation by way of charity it is an act of atonement for himself and if any fail to judge by (the light of) what God has revealed they are (no better than) wrongdoers' (Al-Qur'an 5: 47-8).

मुहम्मद ﷺ अल्लाह की ओर से मानवजाति के लिए अंतिम रसूल थे, और वे मनुष्य के लिए ईश्वर की ओर से अंतिम वह्य (प्रकाशना) लेकर आए।

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

इसलिए वह ग्रंथ, जिसमें यह प्रकाशना (वahy) है, पवित्र ग्रंथों में अंतिम है।

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

पवित्र कुरआन का मूल संदेश वही है जो पिछली वह्यियों और किताबों का मूल संदेश था, और वे निर्देश व आदेश, जिनके द्वारा वह मनुष्य को मार्गदर्शन देता है, सार्वभौमिक प्रकृति के हैं। वे आने वाले सभी समयों और सभी परिस्थितियों में लागू होते हैं। यह वह्य मनुष्य की धरती पर और इतिहास में स्थिति के अनुरूप है। मनुष्य अपने विकास में उस चरण तक पहुँच चुका है जहाँ उसके सार्थक अस्तित्व की रक्षा के लिए सार्वभौमिक सिद्धांतों को लागू करने की आवश्यकता है।

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.