कुरआन की तफ़सीर (व्याख्या) मुसलमानों के लिए सबसे महत्वपूर्ण विज्ञान है। इस्लामी जीवन-शैली से जुड़े सभी मामले किसी न किसी रूप में इसी से संबंधित हैं, क्योंकि इस्लाम का सही पालन अल्लाह की ओर से मिले मार्गदर्शन की उचित समझ पर आधारित है। तफ़सीर के बिना कुरआन की विभिन्न आयतों की सही समझ संभव नहीं होती।

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

तफ़सीर शब्द मूल धातु 'फ़स्स़र' से लिया गया है, जिसका अर्थ है – व्याख्या करना, विस्तार से समझाना। इसका अर्थ है 'व्याख्या' या 'तशरीह'। तकनीकी भाषा में 'तफ़सीर' शब्द का प्रयोग कुरआन की व्याख्या, तशरीह और टीका के लिए किया जाता है, जिसमें वे सभी तरीक़े शामिल हैं जिनसे ज्ञान प्राप्त करके कुरआन की सही समझ हासिल होती है, उसके अर्थ स्पष्ट होते हैं और उसके क़ानूनी निहितार्थ साफ़ होते हैं। [देखें ज़रकशी, पूर्वोक्त, 1, पृ. 13।] 'मुफ़स्सिर' (बहुवचन: मुफ़स्सिरून) शब्द उस व्यक्ति के लिए प्रयोग होता है जो तफ़सीर करता है, यानी 'व्याख्याकार' या 'टीकाकार'।

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

इस संदर्भ में प्रयुक्त होने वाला शब्द ता'वील (تأويل) 'अव्वला' धातु से निकला है और इसका अर्थ 'व्याख्या, स्पष्टीकरण' भी होता है।

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

तकनीकी भाषा में इसका अर्थ कुरआन की व्याख्या और तफ़सीर (विवरण) से भी होता है।

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

तफ़सीर, विद्वानों की भाषा में, व्याख्या और स्पष्टीकरण का अर्थ रखती है। इसका उद्देश्य अल्लाह की किताब के बारे में ज्ञान और समझ हासिल करना है, उसके अर्थों को स्पष्ट करना, उससे शरई आदेश निकालना और उसके अंतर्निहित कारणों को समझना है। तफ़सीर क़ुरआन के "ज़ाहिर" (बाहरी) अर्थों की व्याख्या करती है। कुछ लोगों के अनुसार तावील का अर्थ क़ुरआन के भीतरी और छिपे हुए अर्थों की व्याख्या है, जहाँ तक एक जानकार व्यक्ति की उन तक पहुँच हो सकती है। दूसरे लोगों का मत है कि तफ़सीर और तावील में कोई अंतर नहीं है।

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

तफ़सीर का महत्व कई कारणों से है, लेकिन इसका मूल कारण यह है: अल्लाह ने क़ुरआन को मानवजाति के लिए मार्गदर्शन की पुस्तक बनाकर भेजा है। मनुष्य का उद्देश्य अल्लाह की इबादत करना है, अर्थात उस जीवन-पद्धति को अपनाकर जीना जिसे अपनाने का अल्लाह ने उसे आमंत्रण दिया है, और इस तरह उसकी प्रसन्नता प्राप्त करना। वह ऐसा उस मार्गदर्शन के दायरे में रहकर कर सकता है जो अल्लाह ने इस विषय में उतारा है, लेकिन वह ऐसा तभी कर सकता है जब वह उसके अर्थों और निहितार्थों को भली-भाँति समझे।

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

कुछ मुस्लिम विद्वानों ने तफ़्सीर से सावधान रहने की चेतावनी दी है। उदाहरण के लिए, अहमद बिन हंबल ने कहा है: 'तीन विषयों का कोई आधार नहीं है: तफ़्सीर, मलाहिम (क़यामत से संबंधित क़िस्से) और मग़ाज़ी (युद्धों के क़िस्से)'। [इब्न तैमिया, मुक़द्दिमा फ़ी उसूल अल-तफ़्सीर, कुवैत, 1971, पृ. 59।] इससे अभिप्राय यह है कि इन क्षेत्रों में बहुत अतिशयोक्ति और असत्यापित सामग्री है, लेकिन इसका यह अर्थ नहीं कि इनमें से किसी पर भी विचार नहीं किया जाना चाहिए। यह उसी निर्णय के एक अन्य रूप से स्पष्ट होता है, जिसमें 'आधार' के लिए शब्द 'इसनाद' प्रयोग किया गया है।

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

मुस्लिम विद्वानों ने सही तफ़्सीर (क़ुरआन की व्याख्या) के लिए कुछ मूलभूत शर्तें निर्धारित की हैं। कोई भी तफ़्सीर, जो इन सिद्धांतों की उपेक्षा करती हो, उसे अत्यंत सावधानी से देखा जाना चाहिए, और यदि वह इन पर खरी न उतरे तो उसे पूरी तरह अस्वीकार कर देना चाहिए। इनमें सबसे महत्वपूर्ण शर्तें निम्नलिखित हैं:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

मुफ़स्सिर को चाहिए कि:

The mufassir must:

अपने अक़ीदे (आस्था) में सही रहो।

 Be sound in belief ('aqida).

अरबी भाषा और उसके नियमों के ज्ञान में सुदृढ़।

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

कुरआन के अध्ययन से संबंधित अन्य विज्ञानों में भी सुदृढ़ ज्ञान रखना (जैसे 'इल्म अल-रिवायः)।

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

Please provide the English text you would like translated into Hindi. Once I receive it, I'll translate it faithfully and naturally.

 Have the ability for precise comprehension.

राय-मात्र (केवल व्यक्तिगत मत) का प्रयोग करने से परहेज़ करो।

 Abstain from the use of mere opinion.

कुरआन की तफ़सीर की शुरुआत कुरआन से करो।

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

नबी ﷺ के शब्दों और व्याख्याओं से मार्गदर्शन प्राप्त करो।

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

सहाबा (रज़ियल्लाहु अन्हुम) की रिवायतों की ओर लौटें।

 Refer to the reports from the sahaba.

तabi'un की रिवायतों पर विचार कीजिए।

 Consider the reports from the tabi'un.

अन्य प्रतिष्ठित विद्वानों की राय से परामर्श करें।

 Consult the opinions of other eminent scholars.

सर्वोत्तम तफ़्सीर क़ुरआन की व्याख्या क़ुरआन द्वारा है।

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

दूसरा सर्वोत्तम स्रोत पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ द्वारा क़ुरआन की व्याख्या है, जो, जैसा कि इमाम शाफ़ीई ने समझाया, क़ुरआन से जो कुछ उन्होंने समझा उसके अनुसार अमल करते थे।

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

यदि कुरआन में और न ही नबी की सुन्नत में कुछ मिले, तो व्यक्ति सहाबा (ﷺ के साथियों) की रिवायतों की ओर रुजू करता है। [देखें इब्न तैमिय्या, वही, पृ. 95।] यदि कुरआन, सुन्नत और सहाबा की रिवायतों में कुछ न मिले, तो व्यक्ति ताबिईन की रिवायतों की ओर रुजू करता है। [देखें इब्न तैमिय्या, वही, पृ. 102।] फिर भी, कुरआन की कुरआन से तफ़्सीर और कुरआन की नबी ﷺ द्वारा तफ़्सीर की बराबरी कोई चीज़ नहीं कर सकती।

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

तफ़सीर के प्रकार तफ़सीर को तीन मूल वर्गों में बाँटा जा सकता है: [यह वर्गीकरण साबूनी, अत-तिब्यान, पृ. 63 से लिया गया है। इसी तरह देखें कत्तान, वही, अनुभाग 25।] तफ़सीर बिल-रिवायत (नक़ल द्वारा), जिसे तफ़सीर बिल-मा'सूर भी कहा जाता है।

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

तफ़सीर बिल-रा'य (राय या विवेकपूर्ण राय के आधार पर; जिसे तफ़सीर बिल-दिराया, यानी ज्ञान के आधार पर, भी कहा जाता है)।

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

तफ़सीर बि-ल-इशारा (इशारे के द्वारा तफ़सीर)।

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

इससे अभिप्राय कुरआन की उन सभी व्याख्याओं से है जिनकी सनद (प्रामाणिक स्रोत की श्रृंखला) किसी विश्वसनीय स्रोत तक पहुँचती है, यानी:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

कुरआन स्वयं।

 The Qur'an itself.

नबी ﷺ की व्याख्या।

 The explanation of the Prophet.

नबी ﷺ के साथियों (सहाबा) की व्याख्या (एक हद तक)।

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

स्वाभाविक रूप से, कुरआन की कुरआन द्वारा व्याख्या और कुरआन की नबी ﷺ द्वारा व्याख्या तफ़सीर के दो सबसे ऊँचे स्रोत हैं, जिनकी बराबरी या जिनसे आगे निकल जाना किसी अन्य स्रोत के वश में नहीं है। इनके बाद सहाबा की व्याख्याओं का स्थान आता है, क्योंकि सहाबा वह्य के गवाह थे, नबी ﷺ ने स्वयं उनकी शिक्षा और प्रशिक्षण किया था, और वे पहली मुस्लिम उम्मत के काल के सबसे निकट थे। बेशक, नबी ﷺ या किसी सहाबी की ओर से की गई व्याख्या की सभी रिवायतें 'उलूम अल-हदीस' के नियमों के अनुसार सहीह होनी चाहिए।

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

कुरआन की व्याख्या कुरआन से करना तफ़सीर का सबसे ऊँचा स्रोत है। कुरआन की किसी आयत के संबंध में उठने वाले बहुत से प्रश्नों का उत्तर उसी किताब के दूसरे भागों में मिल जाता है, और अक्सर अल्लाह के कलाम के अलावा किसी अन्य स्रोत की ओर जाने की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि स्वयं अल्लाह का कलाम ही तफ़सीर को अपने भीतर समेटे हुए है। कुरआन की किसी आयत को उसी कुरआन की दूसरी आयत से समझाने का प्रयास करना मुफ़स्सिर का सबसे पहला और सर्वोपरि कर्तव्य है। केवल तभी, जब यह पर्याप्त न हो, वह तफ़सीर के अन्य स्रोतों की ओर जाएगा। [इत्क़ान, 11, पृ. 181-2.] इसका एक उदाहरण सूरह 5:2 की व्याख्या है, जो 5:4 द्वारा हलाल और हराम मांस के बारे में विस्तार से समझाई गई है। कुरआन की एक आयत को दूसरी आयत से समझाने का एक और उदाहरण सूरह 44:3 से उठने वाले एक प्रश्न से संबंधित है। उसकी व्याख्या सूरह 97:1 में मिलती है:

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

"हमने इसे एक बरकत वाली रात में उतारा" (44:3)।

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

यह बरकत वाली रात कौन सी है, जिसमें क़ुरआन उतारा गया?

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

"निःसंदेह हमने इसे लैलतुल-क़द्र में उतारा" (97:1)

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

तीसरा उदाहरण है सूरह 2:37 की व्याख्या सूरह 7:23 द्वारा:

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

फिर आदम ने अपने रब की ओर से कुछ शब्द सीखे, और उसके रब ने उसकी तौबा कबूल की, क्योंकि वह बहुत तौबा कबूल करने वाला, अत्यंत दयावान है। {2: 37}

'Then learnt Adam from his Lord words of inspiration, and his Lord turned towards him, for He is Oft-Returning, Most Merciful' (2: 37).

कुरआन की व्याख्या में पैगंबर (ﷺ) द्वारा दिए गए अनेक उदाहरण मौजूद हैं। कुछ अवसरों पर स्वयं पैगंबर ने फ़रिश्ते जिब्रील से उन बातों की व्याख्या माँगी जो उन्हें स्पष्ट नहीं थीं, और कुछ अवसरों पर सहाबा (ﷺ के साथी) ने कुरआन के बारे में उनसे प्रश्न किए। सुयूती ने सूरह-दर-सूरह पैगंबर (ﷺ) द्वारा की गई व्याख्याओं की एक लंबी सूची दी है। [इतक़ान, खंड 11, पृ. 191-205।] यहाँ एक उदाहरण पर्याप्त होगा।

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

"और खाओ और पियो यहाँ तक कि सुबह की सफ़ेद धारी तुम्हारे लिए काली धारी से अलग दिखने लगे..." (2:187).

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

'अदी बिन हातिम से वर्णित है: मैंने पूछा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ! सफ़ेद धागे का अर्थ क्या है जो काले धागे से अलग हो?"

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

"क्या ये दोनों धागे हैं?" उसने कहा: "तुम बुद्धिमान नहीं हो, अगर तुम दोनों धागों को देखते हो।" फिर उसने जोड़ा, "नहीं, यह रात का अंधेरा और दिन की सफ़ेदी है।" [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[Early Tafsir पर एक संक्षिप्त सारांश के लिए देखें: al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.]

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] इसके बाद, कुरआन की कुरआन द्वारा व्याख्या और स्वयं नबी ﷺ द्वारा की गई कुरआन की व्याख्या के बाद, सहाबा द्वारा की गई कुरआन की व्याख्या का स्थान आता है। उनमें से निम्नलिखित लोग तफ़सीर के ज्ञान और इस क्षेत्र में योगदान के लिए सबसे अधिक प्रसिद्ध थे: अबू बक्र, उमर, उस्मान, अली (उनसे बहुत कम रिवायतें नक़्ल हुई हैं), इब्न मसऊद, इब्न अब्बास, उबय्य बिन का'ब, ज़ैद बिन साबित, अबू मूसा अल-अश'अरी, अब्दुल्लाह बिन ज़ुबैर।

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

इब्न अब्बास अब्दुल्लाह बिन अब्बास (मृत्यु 68/687) को तफ़सीर के मामले में सहाबा में सबसे अधिक ज्ञानी माना जाता है। [तनवीर अल-मिक़बास मिन तफ़सीर इब्न अब्बास (बेरूत, तिथि अज्ञात) नाम की एक पुस्तक क़ुरआन की पूर्ण तफ़सीर है, जिसकी सभी व्याख्याएँ इब्न अब्बास तक पहुँचती बताई जाती हैं। प्रामाणिकता के प्रश्न पर देखें: al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] उन्हें 'तरजुमानुल-क़ुरआन', यानी क़ुरआन का व्याख्याकार कहा गया है। वे पैग़ंबर ﷺ के चचेरे भाई होने के नाते उनके निकट संबंधी थे, और उनकी मौसी मैमूना पैग़ंबर ﷺ की पत्नियों में से एक थीं, इसलिए वे पैग़ंबर मुहम्मद ﷺ के बहुत निकट रहे और वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) के बारे में उन्होंने बहुत कुछ सीखा। कहा जाता है कि उन्होंने फ़रिश्ते जिब्रील (Gabriel) को दो बार देखा था। तफ़सीर से संबंधित हर बात के उनके विस्तृत ज्ञान के अलावा, 'इल्मुत-तफ़सीर' के एक मूलभूत सिद्धांत पर ज़ोर देने का श्रेय भी उन्हें दिया जाता है, जो आज तक महत्वपूर्ण बना हुआ है, अर्थात क़ुरआन में शब्दों के अर्थ, विशेषकर असामान्य शब्दों के अर्थ, इस्लाम-पूर्व काव्य की भाषा में उनके प्रयोग से खोजे जाने चाहिए। ऐसी व्याख्याओं की एक लंबी सूची सुयूती ने उद्धृत की है।

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

ताबिईन में ऐसे और भी बहुत से लोग हैं जो तफ़्सीर में अपनी व्यस्तता के लिए जाने जाते हैं, क्योंकि इस्लाम स्वीकार करने वाले लोगों की संख्या बहुत बढ़ गई थी और कुरआन के ज्ञान की आवश्यकता कई गुना बढ़ गई थी। साथ ही, पैग़ंबर ﷺ और उनके साथियों में से बहुत से लोग अब इस मार्गदर्शन के लिए उपलब्ध नहीं थे, इसलिए अल्लाह की किताब को सही ढंग से समझने की इस ज़रूरत को पूरा करने के लिए और अधिक प्रयास करने पड़े।

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

तबिईन में से मुफ़स्सिरीन को उनके मूल और कार्यक्षेत्र के आधार पर तीन समूहों में बाँटा जाता है:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

मक्का के लोग।

 Those from Makka.

मदीना के लोग।

 Those from Madina.

इराक़ के लोग।

 Those from Iraq.

कई विद्वानों के अनुसार, ताबिعीन में से मुफ़स्सिरों का यह समूह तफ़सीर के सबसे अधिक ज्ञाता है, क्योंकि उन्होंने इसे 'अब्दुल्लाह बिन 'अब्बास से सीखा था। इनकी संख्या बहुत है, और अन्य कई लोगों में से सबसे प्रसिद्ध मुजाहिद (मृत्यु 104/722), 'अता' (मृत्यु 114/732) और 'इक्रिमा (मृत्यु 107 हि.) हैं।

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

मुजाहिद, जो उनमें सबसे प्रसिद्ध हैं, के बारे में रिवायत है कि उन्होंने इब्न अब्बास के साथ क़ुरआन को तीन बार पढ़ा और हर उस आयत के बारे में, जो नाज़िल हुई थी, उनसे पूछा कि वह कब और कैसे उतरी। [तैमिया, पृ. ;102.] मुजाहिद की तफ़सीर की एक संपूर्ण पुस्तक प्रकाशित हो चुकी है। यह छठी हिजरी सदी की एक पांडुलिपि पर आधारित है और इसे सुरती ने संपादित किया है। [सुरती, ए.: तफ़सीर मुजाहिद, 2 खंड, बेरूत, सन् अज्ञात।] उदाहरण:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

हुमैद बिन क़ैस मक्की ने रिवायत किया: मैं मुजाहिद के साथ था और हम काबा का तवाफ़ कर रहे थे। एक व्यक्ति आया और पूछा कि क़सम के कफ़्फ़ारे के रोज़े लगातार रखे जाएँ या अलग-अलग करके। हुमैद ने जवाब दिया कि अगर वह चाहे तो उन्हें अलग-अलग करके भी रख सकता है! लेकिन मुजाहिद ने कहा: अलग-अलग नहीं, क्योंकि उबय्य बिन का'ब की क़िरअत में है "thalathi ayyamin mutatabi'at", यानी तीन दिन लगातार रोज़े रखे। [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

मदीना के ताबिईन में से जो मुफ़स्सिरून थे, उनके उस्ताद बहुत से सहाबा थे, जिनमें सबसे अधिक प्रसिद्ध 'उबय्य बिन का'ब थे। उनमें से कुछ प्रसिद्ध कुरआन के मुफ़स्सिर ये हैं: मुहम्मद बिन का'ब अल-क़ुरज़ी (मृत्यु 117 हिजरी/735 ई.), अबू-ल 'अलिया अल-रियाही (मृत्यु 90 हिजरी/708 ई.) और ज़ैद बिन अस्लम (मृत्यु 130 हिजरी/747 ई.)।

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

इराक़ के ताबिउन में भी बहुत से मुफ़स्सिरून थे। उनके प्रमुख उस्ताद इब्न मसऊद थे। उनके मुख्य केंद्र बसरा और कूफ़ा थे। उनमें सबसे प्रसिद्ध ये हैं: अल-हसन अल-बसरी (मृत्यु 121/738), मसरूक़ बिन अल-अज्दा' (मृत्यु 63/682)

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

और इब्राहीम अन-नख़ई। (मृत्यु 95/713)।

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

कुरआन की तफ़सीर कुरआन से करने से बढ़कर कोई चीज़ नहीं। इसके बाद नबी ﷺ की उस वह़्य की व्याख्या के बारे में सहीह रिवायतें आती हैं।

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

जो कुछ कुरआन की तफ़्सीर में सहाबा और ताबिʿीन से प्रामाणिक और सही रूप में वर्णित है, उसे रद्द नहीं किया जाएगा, परंतु निम्नलिखित सिद्धांतों का पालन करना आवश्यक है:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

सही रिवायतों को ग़लत रिवायतों से अलग करना आवश्यक है, क्योंकि बहुत से विचार कुछ सहाबा और ताबिईन की ओर ग़लत तरीके से जोड़ दिए गए हैं (विशेषकर इब्न अब्बास और मुजाहिद की, जो उनमें सबसे प्रसिद्ध हैं), जिन्हें जब इसनाद की जाँच की जाती है तो उन तक नहीं पहुँचाया जा सकता। ऐसी रिवायतों को निश्चित रूप से रद्द कर देना चाहिए।

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

अहल-अल-किताब से प्राप्त सामग्री, विशेष रूप से यहूदी परंपराएँ (इस्राईलियात), [विवरण के लिए, नीचे, पृ. 133 देखें।] को छाँटा और परखा जाना चाहिए।

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

धार्मिक, दार्शनिक, राजनीतिक और अन्य विचारों के कारण जो सामग्री (हदीस/रिवायतों में) घुस आई है, उसे छाँटा और परखा जाना चाहिए (जैसे, कुछ शिया स्रोतों में 'अली की ओर की गई रिवायतें, या अब्बासी काल में इब्न अब्बास की ओर की गई रिवायतें, आदि)।

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

इस्लाम के दुश्मनों द्वारा जानबूझकर डाली गई झूठी सामग्री को सही सामग्री से अलग पहचानना ज़रूरी है।

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

तफ़सीर का दूसरा प्रकार, तफ़सीर बिल-रिवाया के बाद, वह है जिसे तफ़सीर बिल-राय कहा जाता है। यह सीधे उस ज्ञान के नक़्ल (हस्तांतरण) पर आधारित नहीं होती जो पूर्वजों से चला आया है, बल्कि अक़्ल के प्रयोग और इज्तिहाद पर आधारित होती है।

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

तफ़्सीर बिल-रा'य का अर्थ "केवल अपनी राय से व्याख्या" नहीं है, बल्कि सही स्रोतों के आधार पर इज्तिहाद के द्वारा कोई राय निकालना है। पहली चीज़ को हदीस में पहले ही निंदित ठहराया गया है, जबकि दूसरी, जब उसे उसके उचित स्थान पर सही इज्तिहाद के रूप में प्रयोग किया जाए, तो प्रशंसनीय है, और नबी ﷺ ने भी उसकी स्वीकृति दी है, जैसे जब आपने मुआज़ बिन जबल को यमन भेजा।

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[मिश्कात अल-मसाबीह, पूर्वोक्त, II, पृ.794: (अरबी), भाग 2, हदीस संख्या 3737।] दूसरी ओर, तफ़सीर बिल-राय को निम्नलिखित हदीस के आधार पर हराम घोषित किया गया है:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

इब्न ‘अब्बास से रिवायत है: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जो शख़्स क़ुरआन के बारे में बिना इल्म के कोई बात कहे, वह अपना ठिकाना आग में बना ले।" [इब्न तैमिया, पृ. 105, तिर्मिज़ी से, जो इसे हसन सहीह कहते हैं।] तथापि इस हदीस की दो प्रकार से व्याख्या की गई है:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

कि कोई भी व्यक्ति कुरआन के बारे में वह बात न कहे जो सहाबा या ताबिईन से प्रमाणित न हो।

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

कोई भी व्यक्ति कुरआन के बारे में वह बात न कहे जिसे वह जानता है कि वह ऐसी नहीं है। [सabuni.tibyan, पृ. 174.] हदीस का स्पष्ट अर्थ यह है कि कोई व्यक्ति कुरआन के बारे में बिना उचित ज्ञान के कोई बात न कहे, और उस ज्ञान के स्रोत पहले ही समझाए जा चुके हैं। [कुरआन की व्याख्या कुरआन से, नबी ﷺ से, सहाबा से। ताबिऊन से। सही इज्तिहाद से।]

 That no one should say of the Qur'an what he knows to be otherwise. [Sabuni.tibyan,p.174.] The obvious meaning of the hadith is that one should not say something about the Qur'an without having the proper knowledge, the sources of which have already been explained. [The Qur'an explained by the Qur'an, by the Prophet, by the Companions. By the tabi’un. by sound ijtihad.