कुरआन मार्गदर्शन के लिए अवतरित हुआ है, आने वाले हर युग और हर परिस्थिति के लिए। फिर भी, क़ुरआन की विभिन्न आयतें इतिहास में एक विशेष समय पर और विशेष परिस्थितियों में उतरीं। अरबी शब्द सबब (बहुवचन: अस्बाब) का अर्थ है कारण, वजह, और 'मारिफ़ा अस्बाब अल-नुज़ूल' उन कारणों का ज्ञान है जिनके आधार पर क़ुरआन की कुछ आयतें उतरीं, यानी इतिहास की उन विशेष घटनाओं और परिस्थितियों का ज्ञान जो क़ुरआन के किसी विशेष अंश के अवतरण से संबंधित हैं।

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

वाहिदी (मृत्यु 468 हिजरी/1075 ईस्वी), इस क्षेत्र के सर्वश्रेष्ठ शास्त्रीय विद्वानों में से एक, ने लिखा: "आयात की तफ़सीर का ज्ञान उनकी कहानियों और उनके अवतरण के कारणों (शाने नुज़ूल) की व्याख्या में लगे बिना संभव नहीं है।" [असबाब अल-नुज़ूल, अल-वाहिदी अल-निसाबूरी द्वारा। क़ाहिरा, 1968, पृ. 4] असबाब अल-नुज़ूल का ज्ञान व्यक्ति को उन परिस्थितियों को समझने में सहायता करता है जिनमें कोई विशेष वahi (प्रकाशन) हुई थी, जो उसके निहितार्थों पर प्रकाश डालता है और उस आयत की व्याख्या (तफ़सीर) तथा अन्य परिस्थितियों के लिए उसके अनुप्रयोग का मार्गदर्शन करता है।

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

विशेष रूप से, असबाब अल-नुज़ूल (अवतरण के कारणों) का ज्ञान व्यक्ति को यह समझने में मदद करता है:

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

आयत का प्रत्यक्ष और तात्कालिक अर्थ और निहितार्थ, जैसा कि वह अपने मूल संदर्भ के भीतर दिखाई देता है।

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

किसी शरई हुक्म (कानूनी निर्णय) के पीछे का तात्कालिक कारण।

 The imminent reason underlying a legal ruling.

आयत का मूल आशय।

 The original intent of the aya.

किसी आयत का अर्थ विशिष्ट है या सामान्य रूप से लागू होता है, और यदि सामान्य रूप से लागू होता है तो किन परिस्थितियों में उसे लागू किया जाना चाहिए।

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

पैगंबर ﷺ के समय की ऐतिहासिक परिस्थिति और आरंभिक मुस्लिम समुदाय का विकास।

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

उदाहरण:

Example:

{पूर्व और पश्चिम दोनों ईश्वर के हैं: तुम जिधर भी मुड़ो, वहीं ईश्वर की उपस्थिति है, क्योंकि ईश्वर सर्वव्यापी है, सर्वज्ञ है} ()

प्रसिद्ध असबाब अन-नुज़ूल हमें नबी मुहम्मद ﷺ के विश्वसनीय साथियों के माध्यम से पहुँचे हैं। केवल वही रिवायतें पूर्ण रूप से विश्वसनीय मानी जा सकती हैं जो सहीह हों, जैसा कि सामान्य रूप से हदीस के विज्ञान में होता है। यहाँ एक विशेष शर्त यह भी है कि जो व्यक्ति उसे बयान करता है, वह उस घटना और अवसर (वह्य के उतरने के समय) पर उपस्थित रहा हो। [वाहिदी, पृ. 4।] केवल ताबिईन से आने वाली, जो नबी ﷺ और उनके साथियों तक नहीं पहुँचतीं, ऐसी रिवायतें कमज़ोर (ज़ईफ़) मानी जाएँगी। इसलिए किसी लेखक या व्यक्ति की केवल राय को स्वीकार नहीं किया जा सकता कि अमुक आयत अमुक अवसर पर उतरी हो सकती है। बल्कि यह जानना आवश्यक है कि इस घटना को ठीक-ठीक किसने बयान किया, क्या वह स्वयं वहाँ उपस्थित था, और उसे हम तक किसने पहुँचाया।

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

असबाब अल-नुज़ूल पर रिवायतें दो प्रकार की हैं:

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

निश्चित रिवायतें।

 Definite reports.

संभावित रिवायतें।

 Probable reports.

पहले प्रकार (निश्चित) में वर्णनकर्ता स्पष्ट रूप से संकेत देता है कि वह जो घटना बयान कर रहा है वही सबब अन-नुज़ूल है।

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है कि आयत "अल्लाह की इताअत करो और रसूल की इताअत करो और उन लोगों की भी जो तुम में से हुक्म वाले हैं" (4:59) उस समय नाज़िल हुई जब नबी ﷺ ने 'अब्दुल्लाह बिन हुज़ाफ़ा बिन क़ैस बिन 'अदी को एक सरिय्या (सैन्य टुकड़ी) का सरदार मुक़र्रर किया। [बुखारी, VI, हदीस नं. 108।] दूसरी क़िस्म (संभावित) में रावी स्पष्ट रूप से यह नहीं बताता कि वर्णित घटना ही सबब-ए-नुज़ूल है, बल्कि इस संभावना की ओर इशारा करता है।

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

दूसरे प्रकार (संभावित) में वर्णनकर्ता स्पष्ट रूप से यह संकेत नहीं देता कि वर्णित घटना ही सबब अल-नुज़ूल है, बल्कि वह केवल इस संभावना की ओर इशारा करता है।

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

'उरवा से वर्णित है: अज़-ज़ुबैर का अल-हर्रा में एक प्राकृतिक पहाड़ी नाले के कारण एक अंसारी व्यक्ति से झगड़ा हो गया। नबी ﷺ ने फ़रमाया: ऐ ज़ुबैर, (अपनी ज़मीन की) सिंचाई करो और फिर पानी अपने पड़ोसी की तरफ़ छोड़ दो। अंसारी ने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल (यह इसलिए है) कि वह आपके चचेरे भाई हैं? इस पर नबी ﷺ का चेहरा (ग़ुस्से से) लाल हो गया और उन्होंने फ़रमाया: ऐ ज़ुबैर, (अपनी ज़मीन की) सिंचाई करो और फिर पानी को रोके रखो यहाँ तक कि वह ज़मीन को मेड़ों तक भर दे, और फिर उसे अपने पड़ोसी की तरफ़ छोड़ दो। तो नबी ﷺ ने अज़-ज़ुबैर को उनका पूरा हक़ लेने की अनुमति दी, जब उस अंसारी ने उनके ग़ुस्से को भड़का दिया था।'

Narrated 'Urwa: Az-Zubair quarreled with a man from the Ansar because of a natural mountainous stream at Al-Harra. The Prophet said: O Zubair, irrigate (your land) and then let the water flow to your neighbor. The Ansar said: O Allah's apostle (this is because) he is your cousin? At that the Prophet's face became red (with anger) and he said: O Zubair. Irrigate (your land) and then withhold the water till it fills the land up to the walls and then let if flow to your neighbor. So the Prophet enabled Az-Zubair to take his full right after the Ansari provoked his anger.

कुरआन की कुछ विशेष आयतों के अवतरण से जुड़े 'कारण' तीन प्रकार के होते हैं:

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

किसी घटना या सामान्य परिस्थिति के जवाब में वह्य (दिव्य प्रकाशन)।

 Revelation in response to an event or a general situation.

किसी व्यक्ति द्वारा पूछे गए किसी विशेष प्रश्न के उत्तर में अवतरित होने वाली वह्य।

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

हमारे ज्ञान में या हमसे छिपे हुए अन्य कारणों से वह्य (रहस्योद्घाटन) का उतरना।

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

इब्न अब्बास से वर्णित है: नबी ﷺ अल-बत्हा की ओर निकले, पहाड़ पर चढ़े और पुकारा:

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

'ऐ सबाहा!' तो क़ुरैश के लोग उनके इर्द-गिर्द इकट्ठा हो गए। उन्होंने कहा: 'बताओ, अगर मैं तुमसे कहूँ कि कोई दुश्मन सुबह या शाम तुम पर हमला करने वाला है, तो क्या तुम मेरा यक़ीन करोगे?' उन्होंने जवाब दिया: 'हाँ।'

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

उन्होंने कहा: "तो मैं तुम्हें एक आने वाली कठोर यातना से सावधान करने वाला एक स्पष्ट चेतावनी देने वाला हूँ।" अबू लहब ने कहा: "क्या तुमने हमें इसी कारण इकट्ठा किया था? तुम्हारा नाश हो!" फिर अल्लाह ने यह उतारा: "अबू लहब के दोनों हाथ नष्ट हो जाएँ" (सूरा 111: आयत 1)। [बुखारी, VI, हदीस नं. 496।] यह सूरा अबू लहब के बारे में इसी घटना के उत्तर में उतारी गई, जब अबू लहब ने कहा था: "तुम्हारा नाश हो!" ﷺ

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

सूरा 2:158 जो सफ़ा और मरवा के बारे में है, मक्का में नबी ﷺ के समय की एक विशेष स्थिति के जवाब में उतारी गई।

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

उर्वा से वर्णित है: मैंने आइशा (रज़ि.) से (सफ़ा और मरवा के बीच सई के बारे में) पूछा। उन्होंने कहा: "अल-मुशल्लल में रखी गई मूर्ति मनात के सम्मान में, जिनके नाम पर इहराम बाँधने वाले लोग (सफ़ा और मरवा के बीच) सई नहीं करते थे (क्योंकि इन दोनों पहाड़ियों के बीच दो और मूर्तियाँ थीं)। तब अल्लाह ने यह आयत उतारी: {निश्चय ही सफ़ा और मरवा अल्लाह के निशानों में से हैं।} तब अल्लाह के रसूल ﷺ और मुसलमान उनके बीच सई करने लगे।" सुफ़यान ने कहा:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

मूर्ति मनात क़ुदैद में अल-मुशल्लल पर थी। आइशा (रज़ि०) ने जोड़ा: 'यह आयत अंसार के बारे में उतरी। वे और (क़बीला) ग़स्सान इस्लाम स्वीकार करने से पहले मनात के नाम पर इहराम बाँधा करते थे।' आइशा (रज़ि०) ने आगे जोड़ा: 'अंसार में से कुछ लोग मनात के नाम पर इहराम बाँधा करते थे, जो मक्का और मदीना के बीच एक मूर्ति थी। उन्होंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ! हम मनात के सम्मान में सफ़ा और मरवा के बीच तवाफ़ (सa'i) नहीं किया करते थे।' [बुख़ारी, VI, नं.

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384; और क्रमांक 22, 23 भी। इस स्थिति के जवाब में 2: 158 उतारी गई।

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

कई अवसरों पर मुसलमानों ने इस्लामी आस्थाओं और इस्लामी जीवन-शैली से संबंधित प्रश्न नबी ﷺ से पूछे।

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

उदाहरण के तौर पर, ऐसे कई अवसर आए जब नबी ﷺ से पूछे गए किसी प्रश्न के उत्तर में वहि (ईश्वरीय प्रकाशना) उतरी। इसका एक उदाहरण सूरा 4 है:11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

जाबिर से रिवायत है: नबी ﷺ और अबू बक्र मेरी बीमारी के दौरान बनू सलमा के घरों में मेरी इयादत (हाल-चाल पूछने) के लिए पैदल चलकर आए। नबी ﷺ ने मुझे बेहोश पाया, तो आपने पानी मंगवाया, उससे वुज़ू किया और उसमें से कुछ पानी मुझ पर छिड़का। मुझे होश आया तो मैंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ! मेरे माल के बारे में आप मुझे क्या हुक्म देते हैं? तब यह आयत उतरी: 'अल्लाह तुम्हें तुम्हारी औलाद (की विरासत) के बारे में हुक्म देता है' (4: 11)। [बुखारी, VI, नं. 101।] वह आयत विरासत से संबंधित है और उसमें औलाद के लिए विरासत के नियम इस प्रकार बताए गए हैं:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

ईश्वर (इस प्रकार) तुम्हें तुम्हारी संतान (की विरासत) के विषय में आदेश देता है: 'पुरुष का हिस्सा दो स्त्रियों के हिस्से के बराबर है: यदि केवल बेटियाँ हों, दो या उससे अधिक, तो उनका हिस्सा विरासत का दो-तिहाई है। यदि केवल एक हो, तो उसका हिस्सा आधा है ...' (4:11)।

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

दूसरे अवसरों पर स्वयं नबी ﷺ ने प्रश्न पूछे। सूरा 19, आयत 64 ऐसे ही एक प्रश्न के उत्तर में उतरी, जो पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने पूछा था:

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

इब्न अब्बास से वर्णित है: नबी ﷺ ने फ़रिश्ते जिब्रील से कहा, "तुम हमारे पास जितना अब आते हो, उससे ज़्यादा बार आने से तुम्हें कौन सी चीज़ रोकती है?" तब यह आयत उतरी: {और हम (फ़रिश्ते) तुम्हारे रब के हुक्म के बिना नहीं उतरते। उसी का है जो कुछ हमारे आगे है और जो कुछ हमारे पीछे है ...} (19:64)। [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

मुस्लिम समुदाय में उठने वाले सामान्य प्रश्नों के बारे में मार्गदर्शन देने के लिए वह्य (ईश्वरीय संदेश) उतारी गई, ऐसे अनेक अवसर आए।

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

साबित ने अनस से वर्णन किया: यहूदियों में जब कोई स्त्री मासिक धर्म (हैज़) की अवस्था में होती, तो वे न उसके साथ भोजन करते थे और न ही उसके साथ घरों में रहते थे; तो अल्लाह के रसूल ﷺ के साथियों ने

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ से पूछा, और अल्लाह तआला ने यह आयत उतारी: 'और वे आपसे हैज़ (मासिक धर्म) के बारे में पूछते हैं। कह दीजिए कि वह एक गंदगी है, अतः हैज़ के दिनों में स्त्रियों से दूर रहो' (कुरआन 2:222) के अंत तक। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: सहवास के अलावा सब कुछ करो ... [मुस्लिम, I, हदीस संख्या 592।] यह रिवायत इस बात का भी अच्छा उदाहरण है कि जब ऐसे प्रश्न उठते थे, तो स्वयं नबी ﷺ वह्य के अर्थ किस प्रकार स्पष्ट करते थे।

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

अक्सर कोई सामान्य नियम, जो बाद में कुरआनी वahy का हिस्सा बन गया, पहले किसी ख़ास व्यक्ति की परिस्थितियों या ज़रूरत के जवाब में उतरा था, जैसे सूरा 2:196 के मामले में।

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

'... और यदि तुम में से कोई बीमार हो, या उसके सिर में कोई तकलीफ़ हो (जिसके कारण मुंडवाना पड़े) तो वह बदले में या तो रोज़े रखे या ग़रीबों को खाना खिलाए या क़ुर्बानी दे ...' का'ब बिन उजरा ने कहा कि यह आयत — "और यदि तुम में से कोई बीमार हो, या उसके सिर में कोई तकलीफ़ हो" — मेरे बारे में उतरी थी। मेरे सिर में जूएँ थीं और मैंने इसका ज़िक्र नबी ﷺ से किया, तो आपने फ़रमाया: सिर मुंडवा लो और बदले में तीन दिन के रोज़े रखो या क़ुर्बानी दो या छह ग़रीबों को खाना खिलाओ, हर ग़रीब को एक साअ़। [मुस्लिम, II, नं. 2735, 2738, 2739; वाहिदी, वही, पृ. 31। एक साअ़ लगभग 2.6 किलो के बराबर एक घनात्मक माप है।] यह फिर एक उदाहरण है कि नबी ﷺ स्वयं इस रहस्योद्घाटन की विस्तार से व्याख्या करते थे। दूसरे अवसरों पर ऐसे रहस्योद्घाटन केवल संबंधित व्यक्ति पर ही लागू हो सकते थे। ऐसे रहस्योद्घाटन का सबसे अच्छा उदाहरण सूरा लहब (111) है जिसका ऊपर पहले ही ज़िक्र हो चुका है। अन्य उदाहरण क़ुरआन में नबी मुहम्मद ﷺ के संदर्भ हैं, जैसे सूरा 75: 16:

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

इब्न अब्बास (रज़ि.) से वर्णित है, (अल्लाह के इस कथन के संबंध में) "तुम अपनी ज़बान को (कुरआन के) साथ न हिलाओ"

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

'उसके साथ जल्दी करने के लिए' (75:16)। जब फ़रिश्ते जिब्रील ने अल्लाह के रसूल ﷺ पर वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) उतारी, तो आप ﷺ अपनी ज़बान और होंठ हिलाते थे, और यह अवस्था आपके लिए बहुत कठिन होती थी, और वह हरकत इस बात का संकेत होती थी कि वह्य उतर रही है। तब अल्लाह ने सूरा अल-क़ियामह में उतारा, जो इस प्रकार शुरू होती है: 'मैं क़यामत के दिन की क़सम खाता हूँ ...' और आयतें: {'इस (क़ुरआन) को जल्दी याद करने के लिए अपनी ज़बान न हिलाओ। इसे (क़ुरआन को) तुम्हारे सीने में जमा करना और तुम्हें इसे पढ़ने की क्षमता देना हमारी ज़िम्मेदारी है' ()।} [Bukhari. VI. No. 451.]

सहाबा की रिवायतों से यह मालूम होता है कि कुरआन की कुछ विशेष आयतें एक से अधिक घटनाओं, परिस्थितियों या प्रश्नों के जवाब में उतरीं, या कुरआन की किसी विशेष आयत का प्रयोग एक से अधिक विशेष अवसरों पर हुआ, जैसा कि ऊपर बताया गया है।

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

उदाहरण:

Examples:

सूरा अल-इख़्लास (112) पहले मक्का में हिजरत से पहले के मुशरिकीन को उत्तर देती है, और दूसरे, हिजरत के बाद मदीना में सामना हुए अहल अल-किताब को। [इतक़ान, I, p.35; वाहिदी, ऑप.सिट., pp.262-3।] एक और उदाहरण सूरा 9: 113 है।

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

यह आयत सबसे पहले पैग़म्बर ﷺ के चाचा अबू तालिब की मृत्यु के संबंध में उतरी थी, जब मुहम्मद ﷺ ने कहा: "मैं तुम्हारे लिए (अल्लाह से) क्षमा माँगता रहूँगा, जब तक मुझे ऐसा करने से रोका न जाए।"

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

फिर यह आयत उतारी गई: { नबी और ईमान वालों के लिए उचित नहीं है कि वे मुशरिकों के लिए क्षमा माँगें, चाहे वे रिश्तेदार ही क्यों न हों, जब उनके लिए स्पष्ट हो गया कि वे नरक वाले हैं। } [बुख़ारी, VI, हदीस नं. 197।] दूसरा वाक़िआ जो रिवायत किया गया है, वह यह है कि सहाबा, और विशेष रूप से 'उमर बिन ख़त्ताब ने नबी ﷺ को क़ब्रिस्तान की ज़ियारत के समय आँसू बहाते हुए देखा। नबी ﷺ ने बताया कि वे अपनी माँ की क़ब्र की ज़ियारत करने गए थे और उन्होंने अपने रब से उसकी ज़ियारत की इजाज़त माँगी थी, जो उन्हें दे दी गई, और उन्होंने अपने रब से उसके लिए क्षमा माँगने की इजाज़त भी माँगी थी, जो उन्हें नहीं दी गई, और तब ऊपर की आयत उतारी गई। [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

एक प्रसिद्ध उदाहरण उन कई रहस्योद्घाटनों का है जो एक विशेष परिस्थिति से जुड़े हैं। विश्वसनीय रिवायतों के अनुसार, तीन आयतें उम्म सलमा के उस प्रश्न के उत्तर में उतरीं कि क्या कुरआन में केवल पुरुषों का ज़िक्र प्रतिफल पाने वालों के रूप में किया गया है, और यदि हाँ, तो क्यों। अल-हाकिम और तिर्मिज़ी के अनुसार ये आयतें 3:195 और 4:32 हैं।

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

और 33:35 इस प्रश्न के उत्तर में उतारी गईं:

and 33:35 were revealed in response to this question:

उनके रब ने उनकी दुआ कबूल की और उन्हें जवाब दिया: "मैं तुम में से किसी के भी अमल को, चाहे वह मर्द हो या औरत, ज़ाया नहीं होने दूँगा। तुम एक-दूसरे से हो। जिन्होंने अपना घर-बार छोड़ा, या जिन्हें उनके घरों से निकाला गया, या जिन्हें मेरी राह में तकलीफ़ पहुँचाई गई, या जो लड़े या मारे गए - बेशक मैं उनके गुनाह मिटा दूँगा और उन्हें ऐसे बागों में दाख़िल करूँगा जिनके नीचे नहरें बह रही होंगी। यह अल्लाह की तरफ़ से बदला है, और अल्लाह के पास ही सबसे अच्छा बदला है।" (3:195)

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

"और उन चीज़ों की लालसा न करो जिनमें अल्लाह ने तुममें से कुछ लोगों को दूसरों पर अधिक दिया है। पुरुषों के लिए वही भाग है जो उन्होंने कमाया, और स्त्रियों के लिए वही भाग है जो उन्होंने कमाया। और अल्लाह से उसकी कृपा माँगो, क्योंकि अल्लाह हर चीज़ का पूरा ज्ञान रखता है।" (4:32)

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

मुसलमान पुरुषों और स्त्रियों के लिए, ईमान वाले पुरुषों और स्त्रियों के लिए, आज्ञाकारी पुरुषों और स्त्रियों के लिए, सच्चे पुरुषों और स्त्रियों के लिए, धैर्य और दृढ़ता रखने वाले पुरुषों और स्त्रियों के लिए, विनम्रता अपनाने वाले पुरुषों और स्त्रियों के लिए, दान देने वाले पुरुषों और स्त्रियों के लिए, रोज़ा रखने वाले पुरुषों और स्त्रियों के लिए, अपनी पवित्रता की रक्षा करने वाले पुरुषों और स्त्रियों के लिए, और अधिक से अधिक ईश्वर का स्मरण करने वाले पुरुषों और स्त्रियों के लिए - उनके लिए ईश्वर ने क्षमा और महान प्रतिफल तैयार कर रखा है' ()। [Salih, op cit., p. 148]

यह भी देखने में आता है कि जब नबी ﷺ के साथियों में से कोई किसी आयत के नुज़ूल का ज़िक्र करता है, तो वे उसके सबब-ए-नुज़ूल के बारे में अलग-अलग राय रखते हैं। इसका कारण यह है कि, जैसा कि पहले ही बताया जा चुका है, किसी एक आयत के एक से अधिक अस्बाब हो सकते हैं, और हर वह व्यक्ति जो उन परिस्थितियों का वर्णन करता है, केवल उन विभिन्न अवसरों में से किसी एक पर ही मौजूद रहा होता है।

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

अन्यथा, एक ही वहि (प्रकाशना) के बारे में कई मतों को 'उलूमुल-हदीस' के नियमों के अनुसार उनकी योग्यता पर परखना होगा, और उनमें से एक दूसरों से अधिक सशक्त पाया जाएगा।

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

सूरah 17, आयत 85 के अवतरण (नुज़ूल) के बारे में दो रिवायतें हैं।

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

इब्न अब्बास से, जैसा कि तिर्मिज़ी में वर्णित है, कुरैश ने यहूदियों से कहा कि वे उन्हें कोई ऐसी चीज़ बताएँ जिसके बारे में वे पैग़म्बर ﷺ से पूछ सकें, और उन्हें सलाह दी गई कि वे रूह (अल-रूह) के बारे में पूछें। फिर आयत 17:85 उतरी।

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

इब्न मसऊद से, जैसा कि बुखारी में वर्णित है, यह रिवायत है कि उन्होंने कहा: मैं एक खेत में नबी ﷺ की संगत में था, और वे खजूर की एक डाली के तने पर टेक लगाए हुए थे, तभी कुछ यहूदी वहाँ से गुज़रे। उनमें से कुछ ने दूसरों से कहा: इनसे रूह के बारे में पूछो। कुछ ने कहा: तुम्हें इससे क्या लेना कि उनसे इसके बारे में पूछो। दूसरों ने कहा: (मत पूछो) कहीं वे तुम्हें ऐसा जवाब न दे दें जो तुम्हें नापसंद हो, लेकिन उन्होंने कहा, पूछो। तो उन्होंने नबी ﷺ से रूह के बारे में पूछा। नबी ﷺ चुप रहे और उन्हें कोई जवाब नहीं दिया। मैंने समझ लिया कि उन पर वahi उतर रही है, इसलिए मैं अपनी जगह पर ठहरा रहा। जब वahi उतर चुकी, तो नबी ﷺ ने फरमाया: {वे आपसे रूह के बारे में पूछते हैं। कहिए: "रूह मेरे रब के हुक्म से है, और तुम्हें इल्म में से बहुत थोड़ा ही दिया गया है।"} (सूरा 17: 85)

From Ibn Mas'ud, as reported in Bukhari, it is related that he said: While I was in the company of the Prophet on a farm, and he was reclining on a palm leaf stalk, some Jews passed by. Some of them said to the others: Ask him about the Spirit. Some of them said: What urges you to ask him about it. Others said: (Don't) lest he should give you a reply which you dislike, but they said, Ask him. So they asked him about the Spirit. The Prophet kept quiet and did not give them any answer. I knew that he was being divinely inspired so I stayed at my place. When the divine inspiration had been revealed, the Prophet said 'They ask you (O Muhammad) concerning the Spirit. Say: "the Spirit", its knowledge is with my Lord and from the knowledge it is only a little that has been given to you (mankind)' (17:

एक अन्य प्रश्न सीधे तफ़्सीर के क्षेत्र से जुड़ा है, फिर भी वह असबाब अल-नुज़ूल से संबंधित है। जब किसी को सबब अल-नुज़ूल का ज्ञान हो जाता है, तब भी यह तय करना बाक़ी रहता है कि क्या वह वही (रहस्योद्घाटन) उस विशेष घटना के लिए ख़ास हुक्म रखता है जिससे वह जुड़ा था, या उसका प्रभाव सामान्य है और हर समय हर मुसलमान को उस पर अमल करना चाहिए।

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

"चोर, चाहे पुरुष हो या स्त्री, उन दोनों के हाथ काट दो: यह उनके अपराध का दृष्टांत-स्वरूप दंड है, जो ईश्वर की ओर से है, और ईश्वर सर्वशक्तिमान और प्रभुत्वशाली है।" (5: 41)

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

यह आयत, यद्यपि एक विशेष व्यक्ति के बारे में उतरी थी जिसने एक कवच चुराया था और जिसे तदनुसार दंड दिया गया था, फिर भी इसका अनुप्रयोग सर्वसामान्य है। [देखें वाहिदी, उद्धृत स्रोत, पृ.111; साथ ही तफ़सीर इब्न अल-जौज़ी, बेरूत, 1964, खंड II, पृ.348।]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

कुछ मामलों में विद्वानों ने हमें उन घटनाओं की पृष्ठभूमि बताई है जो कुरआन में वर्णित हुई हैं।

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

स्पष्ट है कि, फिर भी, ऐसी जानकारी असबाब अल-नुज़ूल के क्षेत्र में नहीं आती। यद्यपि यह वह्य के संदेश को समझने में सहायक हो सकती है, फिर भी यह सीधे और विश्वसनीय रूप से संबंधित नहीं है, और न ही यह वह्य के अवतरण का तत्काल कारण या अवसर दर्शाती है।

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

"क्या तुमने नहीं देखा कि तुम्हारे रब ने हाथी वालों के साथ क्या किया?" (105:1)

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

यह अंश तफ़सीर की एक किताब से है। यद्यपि इसमें सूरा में वर्णित घटना की पृष्ठभूमि की जानकारी है, फिर भी यह असबाब अन-नुज़ूल के क्षेत्र से संबंधित नहीं है।

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

(हाथी वाले लोग) यमन से आए थे और काबा को ढाना चाहते थे। वे अबिसिनिया के थे और उनका सरदार अबरहा अल-अशरम था, जो अबिसिनिया का रहने वाला था। [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

कुरआन के ज्ञान-विज्ञान (उलूमुल-कुरआन) की वह शाखा जो असबाबुन-नुज़ूल से संबंधित है, कुरआनी वह्य को सही ढंग से समझने और उसकी व्याख्या करने के लिए ज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक है। कुरआन का संदेश हर युग के लिए मार्गदर्शन है।

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

लेकिन इसकी आयतें इतिहास में अलग-अलग समय पर और विशेष परिस्थितियों में उतरीं।

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

सार्थक व्याख्या में सबसे महत्वपूर्ण चरणों में से एक यह पहचानना है कि कौन-सा भाग केवल उस ऐतिहासिक घटना से जुड़ा है और कौन-सा भाग, यद्यपि वह भी उसी ऐतिहासिक घटना से जुड़ा है, व्यापक निहितार्थ भी रखता है। असबाब अल-नुज़ूल का ज्ञान इन दोनों के बीच अंतर करने में इस प्रकार सहायता करता है:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

आयतों के अवतरण से संबंधित घटनाओं और परिस्थितियों को स्पष्ट करना।

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

ऐसी आयतों के प्रयोग को स्पष्ट करने के लिए उन परिस्थितियों का उल्लेख करना, जब नबी ﷺ के साथियों ने उन्हें उचित और लागू होने योग्य पाया।

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.