अल्लाह की ओर से कुरआन में मौजूद वह्य (प्रकाशना) अनेक विषयों को छूती है, जिनमें आस्थाएँ, इतिहास, नबियों के किस्से, क़यामत का दिन, जन्नत और जहन्नम, तथा अन्य बहुत से विषय शामिल हैं। विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण अहकाम (शरई आदेश) हैं, क्योंकि वे लोगों के बीच कानूनी संबंधों का वह तरीका निर्धारित करते हैं, जैसा अल्लाह चाहता है कि उसका पालन किया जाए।

The revelations from Allah as found in the Qur'an touch on a variety of subjects, among them beliefs, history, tales of the prophets, day of judgement, Paradise and Hell, and many others. Particularly important are the ahkam (legal rulings), because they prescribe the manner of legal relationships between people, as Allah wishes them to be observed.

जबकि इस्लाम का मूल संदेश सदैव एक ही रहा है, शरई हुक्मों (क़ानूनी अहकाम) में युगों के दौरान भिन्नता रही है, और मुहम्मद ﷺ से पहले के कई नबियों ने अपने-अपने समुदायों के लिए विशेष शरीअत (विधि-संहिता) लाई।

While the basic message of Islam remains always the same, the legal rulings have varied throughout the ages, and many prophets before Muhammad brought particular codes of law (shari'a) for their respective communities.

अरबी शब्द 'नासिख' और 'मंसूख' दोनों एक ही मूल शब्द 'नसखा' से निकले हैं, जिसके अर्थों में 'मिटाना', 'बदलना', 'वापस लेना', 'निरस्त करना' जैसे भाव शामिल हैं।

The Arabic words 'nasikh' and 'mansukh' are both derived from the same root word 'nasakha' which carries meanings such as 'to abolish, to replace, to withdraw, to abrogate'.

शब्द नासिख़ (कर्तृवाचक कृदंत) का अर्थ है 'रद्द करने वाला', जबकि मंसूख़ (कर्मवाचक कृदंत) का अर्थ है 'रद्द किया गया'। पारिभाषिक भाषा में ये शब्द कुरआन की वह्य के कुछ ऐसे हिस्सों के लिए प्रयुक्त होते हैं, जिन्हें दूसरे हिस्सों ने 'रद्द' (मंसूख़) कर दिया है।

The word nasikh (an active participle) means 'the abrogating', while mansukh (passive) means 'the abrogated'. In technical language these terms refer to certain parts of the Qur'anic revelation, which have been 'abrogated' by others.

स्वाभाविक रूप से, जिस आयत को निरस्त किया गया हो उसे 'मंसूख़' कहा जाता है, जबकि जो आयत उसे निरस्त करती है उसे 'नासिख़' कहा जाता है।

Naturally the abrogated passage is the one called 'mansukh' while the abrogating one is called 'nasikh'.

कुरआन स्वयं नस्ख़ (निरस्तीकरण) के सिद्धांत की ओर संकेत करता है, और यह कोई बाद के समय का ऐतिहासिक विकास नहीं है।

The principle of naskh (abrogation) is referred to in the Qur'an itself and is not a later historical development:

{"हम कोई भी आयत मंसूख़ नहीं करते या उसे भुला नहीं देते, किन्तु उसकी जगह उससे बेहतर या उसी जैसी (आयत) ले आते हैं:}

'None of Our revelations do We abrogate or cause it to be forgotten, but We substitute something better or similar:

क्या तुम नहीं जानते कि ईश्वर हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है? (2: 106)। [कुछ लोग, हालाँकि, कहते हैं कि यह क़ुरआन से पहले की वह्यों की ओर संकेत करता है, जिनकी जगह अब स्वयं क़ुरआन ने ले ली है। देखें मौदूदी। The Meaning of the Qur'an, लाहौर, 1967, खंड I, पृ. 102, टिप्पणी 109।]

knowest thou that God has power over all things?' (2: 106). [Some however say that this refers to the revelations before the Qur’an, which have now been substituted by the Qur’an itself. See Mawdudi. The Meaning of the Qur’an, Lahore, 1967, Vol. I, p.102. note 109.]

जब इस्लाम का संदेश अरबों के सामने एक नई चीज़ के रूप में, और उनकी जीवन-शैली से भिन्न रूप में, प्रस्तुत किया गया, तो उसे चरणबद्ध तरीके से पेश किया गया। क़ुरआन ने महत्वपूर्ण बदलाव धीरे-धीरे लाए, ताकि लोग नए आदेशों के अनुरूप ढल सकें।

When the message of Islam was presented to the Arabs as something new, and different from their way of life, it was introduced in stages. The Qur'an brought important changes gradually, to allow the people to adjust to the new prescriptions.

उदाहरण: कुरआन में शराब पीने के संबंध में तीन आयतें हैं। इस्लाम से पहले के ज़माने में शराब पीना बहुत आम था और, यद्यपि यह एक सामाजिक बुराई थी, इसे बहुत सम्मान दिया जाता था। वे तीन आयतें जिन्होंने अंततः नशीली चीज़ों के हराम होने का हुक्म दिया, चरणों में उतारी गईं (4: 43, 2: 219; 5: 93-4)।

Example: There are three verses in the Qur'an concerning the drinking of wine. Wine drinking was very widespread in pre-Islamic times and, although a social evil, highly esteemed. The three verses which finally led to the prohibition of intoxicating substances were revealed in stages (4: 43, 2: 219; 5: 93-4).

इल्म अन-नासिख़ व अल-मंसूख़ का ज्ञान महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसका संबंध अल्लाह के आदेशों के सही और सटीक अनुप्रयोग से है। यह विशेष रूप से उन विधिक (शरई) अवतरणों से संबंधित है।

Knowledge of al-nasikh wa al-mansukh is important because it concerns the correct and exact application of the laws of Allah. It is specifically concerned with legal revelations:

यह क़ुरआन की तफ़सीर (व्याख्या) की महत्वपूर्ण पूर्व-शर्तों में से एक है।

 It is one of the important pre-conditions for explanation (tafsir) of the Qur'an.

यह इस्लामी क़ानून (हुक्म, शरीअत) को समझने और उस पर अमल करने की महत्वपूर्ण पूर्व-शर्तों में से एक है।

 It is one of the important pre-conditions for understanding and application of the Islamic law (hukm, shari'a).

यह इस्लामी विधि-संहिता (फ़िक़्ह) के ऐतिहासिक विकास पर प्रकाश डालता है।

 It sheds light on the historical development of the Islamic legal code.

यह समझने में मदद करता है कि संबंधित आयत का तात्कालिक अर्थ क्या है।

 It helps to understand the immediate meaning of the ayat concerned.

तफ़सीर (क़ुरआन की व्याख्या) या शरई फ़तवा ऐसे व्यक्ति से स्वीकार्य नहीं है जिसके पास ऐसा ज्ञान न हो।

Tafsir (explanation of the Qur'an) or legal ruling is not acceptable from a person who does not have such knowledge.

जैसे असबाब अल-नुज़ूल के क्षेत्र में, वैसे ही अल-नासिख़ वा अल-मंसूख़ की जानकारी को केवल व्यक्तिगत राय, अनुमान या सुनी-सुनाई बातों के आधार पर स्वीकार नहीं किया जा सकता, बल्कि वह उलूम अल-हदीस के अनुसार विश्वसनीय रिवायतों पर आधारित होनी चाहिए, और उसका संबंध नबी ﷺ और उनके साथियों तक पहुँचना चाहिए।

As in the field of asbab al-nuzul, the information about al-nasikh wa al-mansukh cannot be accepted upon mere personal opinion, guesswork or hearsay, but must be based on reliable reports, according to the ulum al-hadith, and should go back to the Prophet and his Companions.

रिपोर्ट में यह भी स्पष्ट रूप से लिखा होना चाहिए कि वह्य के कौन-से भाग में नासिख है और कौन-सा भाग मंसूख है।

The report must also clearly state which part of the revelation is nasikh and which is mansukh.

कुछ विद्वानों का कहना है कि नासिख़ व मंसूख़ (अल-नासिख़ वा अल-मंसूख़) को जानने के तीन तरीके हैं:

Some scholars say that there are three ways of knowing about al-nasikh wa al-mansukh:

नबी या सहाबा से वर्णित।

 Report from the Prophet or Companions.

इज्मा' (उम्मत की वह सर्वसम्मति जो इस पर हो कि कौन-सा हुक्म नासिख है और कौन-सा मंसूख़)।

 Ijma' (consensus of the umma upon what is nasikh and what mansukh).

कुरआन के किस भाग का अवतरण किस भाग से पहले हुआ, इस बारे में ज्ञान। [क़त्तान, op.cit., p. 199] उदाहरण:

 Knowledge about which part of the Qur'an preceded another part in the history of revelation. [Qattan, op.cit., p. 199] Example:

मुजाहिद से वर्णित है (इस आयत के संबंध में):

Narrated Mujahid (regarding the verse):

जो तुम में से मर जाते हैं और पत्नियाँ छोड़ जाते हैं, वे (उनकी पत्नियाँ) चार महीने और दस दिन (अपने पुनर्विवाह के संबंध में) प्रतीक्षा करेंगी (2: 234).

Those of you who die and leave wives behind, they (their wives) shall await (as regards their marriage) for four months and ten days (2: 234).

इस आयत के अनुसार, विधवा को यह इद्दत (प्रतीक्षा की अवधि) अपने पति के परिवार के साथ बितानी थी, इसलिए अल्लाह ने यह उतारा:

The widow, according to this verse, was to spend this period of waiting with her husband's family, so Allah revealed:

कुछ विद्वानों के अनुसार क़ुरआन केवल क़ुरआन को ही मंसूख़ (निरस्त) करता है। वे अपने इस मत का आधार सूरह 2: 106 और सूरह 16: 101 पर रखते हैं।

According to some scholars the Qur'an abrogates only the Qur'an. They base their view on suras 2: 106 and 16: 101.

उनके अनुसार कुरआन सुन्नत को मंसूख़ (निरस्त) नहीं करता, और न ही सुन्नत कुरआन को मंसूख़ करती है। विशेष रूप से यही मत इमाम शाफ़िई का है। [विवरण के लिए देखें: Kitab al-risala, Cairo, n.d., pp.30-73; M. Khadduri द्वारा अंग्रेज़ी अनुवाद, op.cit., pp. 12345; इमाम अश-शाफ़िई के विचारों के संक्षिप्त सार के लिए यह भी देखें: Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85।] दूसरे विद्वानों का मत है कि कुरआन कुरआन को भी मंसूख़ कर सकता है और सुन्नत को भी। वे अपने इस मत का आधार सूरा 53: 34 को बनाते हैं।

According to them the Qur'an does not abrogate the sunna nor does the sunna abrogate the Qur'an. This is, in particular, the view held by Shafi'i. [For details see Kitab al-risala, Cairo, n.d., pp.30-73; English translation by M. Khadduri, op.cit., pp. 12345; for a brief summary of Ash-Shafi'i's views see also Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85.] Others are of the opinion that the Qur'an may abrogate the Qur'an as well as the sunna. They base their view on Sura 53: 34.

इसके अलावा एक मत यह भी है कि नस्ख़ (निरसन) के चार प्रकार हैं:

There is also the view that there are four classes of naskh:

कुरआन, कुरआन को मansूख (निरस्त) करता है।

 Qur'an abrogates Qur'an.

कुरआन सुन्नत को मंसूख़ (निरस्त) कर देता है।

 Qur'an abrogates sunna.

सुन्नत कुरआन को निरस्त (मंसूख़) कर देती है।

 Sunna abrogates Qur'an.

सुन्नत सुन्नत को मंसूख़ (निरस्त) करती है।

 Sunna abrogates sunna.

[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] इस चर्चा में, हम केवल कुरआन में नसख़ (निरस्तीकरण) पर विचार करेंगे, और सुन्नत में नसख़ को छोड़ देंगे।

[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] In this discussion, we shall only consider the abrogation in the Qur'an, and leave aside the abrogation in the sunna.

कुरआन में नस्ख़ के तीन प्रकार [इब्न सलामा, अन-नासिख़ वल-मंसूख़, क़ाहिरा, 1966, पृ. 5।] विद्वानों ने नस्ख़ (निरस्तीकरण) को तीन प्रकारों में बाँटा है:

Three Kinds of Naskh in the Qur'an [Ibn Salama, al-nasikh wa al-mansukh, Cairo, 1966, p.5.] The scholars have divided abrogation into three kinds:

इब्न सलामा के अनुसार, जो इस विषय पर एक प्रसिद्ध लेखक हैं, [ऊपर उद्धृत, इन सूरतों के नामों के लिए पृ. 6-8 देखें।] ये हैं:

There are, according to Ibn Salama, [Op cit., see pp.6-8 for the names of these suras.] a well-known author on the subject:

43 सूरतें जिनमें न नासिख़ है और न मंसूख़।

 43 suras with neither nasikh or mansukh.

मंसूख़ के बिना नासिख़ वाली 6 सूरतें

 6 suras with nasikh but no mansukh.

40 सूरतें जिनमें मंसूख़ है लेकिन नासिख़ नहीं।

 40 suras with mansukh but no nasikh.

यह एक शब्द-सूची सी लगती है, लेकिन आपने कोई अंग्रेज़ी पाठ नहीं दिया है जिसका अनुवाद करना है। "25 suras with both nasikh and mansukh" एक अधूरा शीर्षक या लेबल जैसा लगता है। कृपया वह पूरा अंग्रेज़ी पाठ भेजें जिसका हिंदी में अनुवाद करना है।

 25 suras with both nasikh and mansukh.

सुयूती की *अल-इत्क़ान* के अनुसार क़ुरआन में ऐसे 21 उदाहरण हैं, जहाँ एक आयत के हुक्म को दूसरी आयत ने मंसूख़ (निरस्त) कर दिया।

According to Suyuti's Itqan there are 21 instances in the Qur'an, where a revelation has been abrogated by another.

वह यह भी इंगित करते हैं कि इनमें से कुछ के बारे में मतभेद है, जैसे 4:8, 24:58 आदि। [अल-इत्क़ान, खंड II, पृ. 20-3; कमाल, उक्त स्रोत, पृ. 101-9 में सुयूती की पूरी सूची भी दी गई है।] कुछ विद्वानों ने क़ुरआन में निरस्तीकरण (नस्ख़) की संख्या और भी घटाने का प्रयास किया है, आयतों के बीच के संबंध को कुछ विशेष तरीकों से समझाकर, जैसे यह बताकर कि इसमें कोई वैधानिक निरस्तीकरण नहीं है, या कि कुछ कारणों से वह नस्ख़ वास्तविक नहीं है। भारत के महान मुस्लिम विद्वान शाह वलीउल्लाह (मृत्यु 1759) ने सुयूती के 21 मामलों में से केवल निम्नलिखित 5 को ही वास्तविक माना।

He also indicates that there is a difference of opinion about some of these: e.g. 4: 8, 24: 58, etc. [Itqan, II, pp.20-3; Kamal, op.cit., pp.101-9 also gives Suyuti's complete list.] Some scholars have attempted to reduce the number of abrogations in the Qur'an even further, by explaining the relationships between the verses in some special ways, e.g. by pointing out that no legal abrogation is involved, or that for certain reasons the naskh is not genuine Shah Waliullah (d. 1759) the great Muslim scholar from India only retained the following 5 out of Suyuti's 21 cases as genuine:

मंसूख़ 2: 180 नासिख़ 4: 11, 12

Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12

निस्संदेह नस्ख़ (निरसन) और तख़सीस (विशेषीकरण) में अंतर है। विशेषीकरण से मतलब यह है कि एक वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) किसी दूसरी वह्य को कैसे समझा जाए, इसकी अधिक विस्तृत व्याख्या करती है, या किसी विशेष परिस्थितियों के अनुसार उसे स्पष्ट करती है।

There is of course a difference between abrogation and specification. By the latter is meant that one revelation explains in more detail or according to specific circumstances how another revelation should be understood.

उदाहरण: सूरा 2:183 कहती है, 'ऐ ईमान वालो, तुम पर रोज़े फ़र्ज़ किए गए हैं ...' 'अता' से रिवायत है कि उन्होंने इब्ने 'अब्बास को यह आयत तिलावत करते सुना: 'और जो लोग उसकी ताक़त रखते हैं, उनके ज़िम्मे फ़िदया है, एक मिस्कीन को खाना खिलाना' (2:184)। इब्ने 'अब्बास ने कहा: 'यह आयत मंसूख़ नहीं है, बल्कि यह उन बूढ़े मर्दों और बूढ़ी औरतों के लिए है जिनमें रोज़ा रखने की ताक़त नहीं है, इसलिए उन्हें रोज़ों के बदले हर दिन एक मिस्कीन को खाना खिलाना चाहिए।

Example: Sura 2:183 says 'O you who believe, fasting is prescribed to you ...' Narrated 'Ata' that he heard Ibn 'Abbas reciting the Divine verse 'for those who can do it is a ransom, the feeding of one that is indigent' (2:184). Ibn 'Abbas said 'This verse is not abrogated but it is meant for old men and old women who have no strength to fast, so they should feed one poor person for each day of fasting (instead of fasting).

[बुखारी, VI, नं. 32.] यह बिल्कुल स्पष्ट है कि दूसरी आयत (2:184) पहली आयत (2:183) के रोज़े के हुक्म को निरस्त (मंसूख) नहीं करती, बल्कि यह समझाती है कि एक विशेष स्थिति में, यानी कमज़ोर बूढ़े लोगों के मामले में, छूटे हुए रोज़ों की भरपाई का एक तरीका है।

[Bukhari, VI, No. 32.] It is quite clear that the second verse (2:184) does not abrogate the rule of fasting from the first verse (2:183) but explains that in a specific case, that of feeble old people, there is a way of making up for the loss of fast.

उसी प्रकार, नशीले पेयों से संबंधित आयतों को निरस्तीकरण (नस्ख़) के बजाय विशिष्टीकरण (तख़सीस) के रूप में समझा जा सकता है (देखें 4:43; 2:219; 5:93-4)।

In the same way the verses concerning intoxicating drinks can be understood as specifications rather than abrogations (see 4:43;2:219;5:93-4).

कुरआन, 2:106 में, नस्ख़ (naskh) की अवधारणा का उल्लेख करता है। हालाँकि, इस बारे में मतभेद है कि कुरआन के पाठ में अल-नासिख़ वा-अल-मंसूख़ वास्तव में किस हद तक पाया जाता है। अल-नासिख़ वा-अल-मंसूख़ से संबंधित जानकारी को बड़ी सावधानी से लेना चाहिए, क्योंकि कुरआन के पाठ से संबंधित हर रिपोर्ट के लिए दो स्वतंत्र गवाहों की आवश्यकता होती है। जिन अनेक उदाहरणों का विद्वानों ने इस प्रश्न को स्पष्ट करने के लिए सहारा लिया है (और मैंने भी इसी उद्देश्य से उन्हें उद्धृत किया है), वे केवल एक ही गवाह पर आधारित हैं। केवल आइशा (रज़ि.) ने रिपोर्ट किया कि दस या पाँच दूध पिलाने वाली बातें कुरआनी तिलावत का हिस्सा थीं, और केवल उमर (रज़ि.) ने रिपोर्ट किया कि "रजम की आयत" कुरआनी पाठ में शामिल थी।

The Qur'an, in 2:106, refers to the concept of naskh. However, there is a difference of opinion about the extent to which al-nasikh wa-al mansukh does in fact occur in the text of the Qur'an. The information concerning al-nasikh wa-al mansukh must be treated with great caution as, for all reports concerning the text of the Qur'an, two independent witnesses are required. Many of the examples which the scholars have drawn upon to illustrate this question (and I have quoted them for the same purpose) are based on one witness only. 'A'isha alone reported that 10 or 5 sucklings had been part of the Qur'anic recitation, and only 'Umar reported that the 'verse of stoning' had been included in the Qur'anic text.

इन कानूनी फैसलों को कुरआन में इसीलिए शामिल नहीं किया गया क्योंकि उन्हें विश्वसनीय नहीं माना गया, क्योंकि वे केवल एक गवाह पर आधारित थे। इसी तरह, नस्ख़ के अन्य उदाहरण, जो केवल इब्न अब्बास या मुजाहिद के कथनों पर आधारित हैं, उसी मापदंड से परखे जाने चाहिए।

These legal rulings are not included in the Qur'an precisely because they were not considered reliable, being based on one witness only. Similarly, other examples about naskh, based on the words of Ibn 'Abbas or Mujahid alone, are to be judged by the same measure.

हालाँकि, जैसा कि पहले कहा गया, कुछ आयतें अब भी बची हैं, जिनके बारे में क़ुरआन के आंतरिक प्रमाणों से जहाँ तक पता लगाया जा सकता है, यह माना गया है कि उन्हें क़ुरआन की अन्य आयतों ने मंसूख़ (निरस्त) कर दिया है।

However, as mentioned there remain a small number of verses which, as far as can be ascertained from the internal evidence of the Qur'an, have been superseded by other verses in the Qur'an.