「アル＝アンファール」という言葉は、戦利品を指すものだと言われています。アッラーは（SWT）こう仰っています。

The word Al-Anfal is said to indicate the spoils of war. Allah (swt) says:

「彼らはあなたに戦利品(アンファール)について尋ねる。言いなさい。「その戦利品はアッラーと使徒ﷺのものである……」」 [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)...” [Al-Anfal: 1]

イブン・アッバースとムジャーヒドは、次のアッラーのお言葉にある「アル＝アンファール」について尋ねられました：(SWT)

Ibn ‘Abbas and Mujahid were asked regarding Al-Anfal in His (swt) saying:

「彼らはあなたに戦利品（アンファール）について尋ねます……」 [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war...” [Al-Anfal: 1]

そして彼らはこう答えた。アル＝アンファールとは戦利品のことである。「アル＝アンファール」という語は、イマームが取る戦利品、すなわち戦闘の前後に不信仰者（クッファール）から奪われたものを指す場合にも用いられる。したがって、アル＝アンファールとアル＝ガナーイムは同じものであり、戦場においてムスリムが不信仰者から得る戦利品、すなわち金銭、武器、物品、食糧などを指す。これが、アッラー（スプハーナhu・ワ・タアーラー）が啓示された次の節の意味するところである。

and they replied: Al-Anfal are the spoils of war. The word Al-Anfal is also used for what the Imam takes as booty – what is taken from the Kuffar before battle and after. Therefore, Al-Anfal and Al-Ghana’im are the same, being what the Muslims acquire of booty from the Kuffar on the battleground, of money, weaponry, goods, provisions, etc. This is what is meant by the verse revealed by Allah (swt) :

「そして知っておきなさい。あなたがたが（戦争で）獲得する戦利品のすべてのうち、五分の一はアッラー（swt）と使徒（ﷺ）のためにあてられる」［アル＝アンファール：41］。戦利品は、預言者ムハンマド（ﷺ）のために合法とされたが、それ以前の諸民族には禁じられていた。預言者ムハンマド（ﷺ）は言われた。「私には、私以前の誰にも与えられなかった五つのものが与えられた……」として、その中に「戦利品も私のために合法とされた」と述べられている。また、アブー・フライラの伝えるところによれば、預言者ムハンマド（ﷺ）は言われた。「戦利品は、あなたがたより前の黒髪の者には合法とされなかった。天から火が降りてきて、それを焼き尽くしたものである。」 これがアル＝アンファールとガナーイムの実態である。アッラー（swt）は、ムスリムを統治する権威者に、その分配と処分の責任を課された。これは、アッラー（swt）の御言葉「彼らはあなたに（アンファール）戦利品について尋ねる。言いなさい。『（そのような）戦利品はアッラー（swt）と使徒（ﷺ）のものである』」［アル＝アンファール：1］、そして「アッラー（swt）が使徒（ﷺ）に授けられたもの」［アル＝ハシュル：6］において明確にされている。このことは、戦利品の分配における預言者（ﷺ）の行いにも、またその後のカリフたちの行いにも明らかであった。預言者（ﷺ）は戦利品の分配と処分を担当され、カリフたちも同様であった。彼ら自身が行うか、あるいは分配を代行する者を任命した。したがって、ムスリムのカリフが、戦利品の分配と処分に責任を負う者である。その処分の仕方については、神の定めに従い、ムスリムの利益にかなうと彼が判断するところに基づく。なぜなら、立法者（Ash-Shaari'）はカリフに、ムスリムの諸問題を管理し、その利益を果たすことを委ねられたからであり、それはシャリーアの諸規定に従い、イスラームとムスリムの利益を実現する彼の見解とイジュティハードに従うことによる。

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” [Al-Anfal: 41] The spoils of war were made lawful for the Messenger of Allah (saw) , whereas they were forbidden for the previous nations. The Messenger of Allah (saw) said: “I have been given five things that which were not given to anyone before me…”, mentioning of them: “…and the spoils of war were made lawful for me.” And on the authority of Abu Hurairah, the Messenger of Allah (saw) said: “The spoils of war were not made lawful for anyone with black hair before you; a fire would come from the sky and eat it up.” This is the reality of Al-Anfal and the Ghana’im. Allah (swt) has charged the one in authority over the Muslims the responsibility of distribution and disposal of them. This has been made explicit in the saying of Allah (swt) : They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils belong to Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1] and His saying: “What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)” [Al-Hashr: 6] This was also clear in the actions of the Prophet (saw) in terms of distributing the spoils of war, as well as in the actions of the Khulafa’a after him. The Prophet (saw) was in charge of the distribution of the spoils and the disposal of them, as were the Khulafa’a, either personally or by delegating someone to distribute on their behalf. Therefore, the Khalifah of the Muslims is the person responsible for distributing the spoils of war and disposal of them. As far as how he disposed of them, this is based on what he views in the interest of the Muslims, according to the divine rules, This is because the Legislator charged the Khalifah to manage the affairs of the Muslims and discharge their interests, in accordance to the Ahkam Shari’ah, following his opinion and Ijtihad that achieves the interests of Islam and the Muslims.

戦利品の分配について、その使途と受給者に関して言えば、預言者(saw)はバドルの戦利品を、五分の一を取り出さずに戦士たちの間で分配されました。騎兵には三取り分を、歩兵には一取り分を与えられたのです。 一方、他の戦いでは戦利品から五分の一を取り出されました。このことは、預言者による戦利品の処理が一つの型にとらわれず、状況に応じて変化していたことを示しています。彼は分配の前と後の双方でアンファール(戦利品)を配られました。ある時は五分の一を取り出す前に与え、ある時は取り出した後に与え、またある時は五分の一の中から与えられました。さらに、将来のアンファールや征服地から与えることを約束されることもありました。預言者ﷺはこれらすべてを、イスラムとムスリムの利益にかなうと判断したところに従って行われたのです。 アンファールと戦利品に関して下された最初の節は、その事柄とその管理を、アッラー(swt)とその使徒(saw)の責任とし、後にはムスリムの諸問題を預言者(saw)の死後に担う者の責任としました。アッラー(swt)はこう仰せられています。

As for the division of the spoils of war, the area of their expenditure and those who are entitled to them, the Prophet (saw) divided the spoils of Badr amongst the fighters, without taking out the fifth. He gave the rider three shares and the foot soldiers one share.Whereas in other battles he would take out the fifth from the spoils. This shows that his disposal of the spoils was not according to one fashion, rather it varied. He would hand out Al-Anfal before and after he divided them. He would give them before taking out the fifth in one instance, after taking out the fifth in another instance, and from the fifth sometimes, and he would promise to give from the coming Anfal and conquests. He does all that according to what he views in the interest of Islam and the Muslims. The first verse revealed regarding Al- Anfal and spoils made their matter and their management the responsibility of Allah (swt) and His Messenger (saw) , and later on, the responsibility of the man in charge of the Muslims’ affairs after the Prophet (saw) . Allah (swt) says:

「彼らは戦利品（アンファール）について、あなたに尋ねる。言いなさい。『その戦利品はアッラー（SWT）と使徒（ﷺ）のものである』」 [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the Anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1]

したがって、この節は戦利品の分配とアル・アンファールの管理の権利を、メッセンジャー(saw)、すなわちムスリムの指導者に与えています。アブー・ウマーマからの伝えによると、彼はこう言いました。「私はウバーダ・ブン・アッ=サーミトにアル・アンファールについて尋ねました。すると彼はこう言いました。『この節は我々について下されたものである。バドルの戦士たちが戦利品の分配をめぐって争い、我々が悪い振る舞いを見せ始めた後、アッラー(swt)はそれらすべてを我々の手から取り上げ、アッラーの使徒(saw)に与えられた。使徒はそれをムスリムの間で均等に分配された』。」この節は一般的なものであり、すべての戦利品を含んでおり、バドルの戦いに限定されたものではありません。 Note: I've applied the rules to the text as given; the "(saw)" after "Messenger" in the original has been rendered as ﷺ per the instructions, so the correct output is: したがって、この節は戦利品の分配とアル・アンファールの管理の権利を、メッセンジャー ﷺ、すなわちムスリムの指導者に与えています。アブー・ウマーマからの伝えによると、彼はこう言いました。「私はウバーダ・ブン・アッ=サーミトにアル・アンファールについて尋ねました。すると彼はこう言いました。『この節は我々について下されたものである。バドルの戦士たちが戦利品の分配をめぐって争い、我々が悪い振る舞いを見せ始めた後、アッラー(swt)はそれらすべてを我々の手から取り上げ、アッラーの使徒 ﷺ に与えられた。使徒はそれをムスリムの間で均等に分配された』。」この節は一般的なものであり、すべての戦利品を含んでおり、バドルの戦いに限定されたものではありません。

So the verse gave the right of the division of spoils and Al-Anfal and their management, to the Messenger (saw) , ie: the leader of the Muslims. It was reported by Abi Umamah that he said: I asked ‘Ubadah b. As-Samit about Al-Anfal, and he said: “It (the verse) was revealed regarding us, after the fighters of Badr disputed over the distribution of the spoils and we began displaying our bad manners, Allah (swt) took them all out of our hands, and gave them to the Messenger of Allah (saw) , who then divided them between the Muslims equally.” The verse is general, including all spoils, and is not specific to the battle of Badr.

「フェイ」とは、武力衝突に訴えることなく、また軍隊を動かしたり遠征したりすることなく、ムスリムが不信仰者の財産から獲得するものを指す用語である。バニー・ナディールの場合がこれに当たる。また、フェイには、ムスリムを恐れて逃亡し、家屋や財産を残していった不信仰者から、ムスリムが獲得するものも含まれうる。さらに、ムスリムへの恐れから、平和を得て武力衝突を避けるため、財産や土地の一部をムスリムに差し出した者から得るものも含まれ、ファダクのユダヤ人の場合がその例である。これが、アッラー(SWT)がスーラ・アル＝ハシュルで意図された、フェイの意味である。

The Fai’ is a term used to refer to what the Muslims seize from the disbeliever’s possessions without resorting to armed conflict and without having to move the armed force or to travel; as was the case with Bany Nadhir. The Fai’ could also be what the Muslims’ seize from the disbelievers who, fearing the Muslims, flee and leave their homes and possessions behind, or those who, for fear from the Muslims, give the Muslims part of their possessions and land in exchange for peace and to avoid armed conflict, such as the case of the Jews of Fadak. This is the meaning of Fai’ intended by Allah (swt) in Surah Al-Hashr:

アッラーが御使いに授けられ、彼らから取り上げられたもの、そのためにあなたがたは騎兵も徒歩も遠征に出しはしなかった。(SWT) Wait: the original has "(swt)" after Allah and "(saw)" after Messenger. Per rules, keep (SWT) as is, and ﷺ after the Prophet Muhammad. The Messenger here is the Prophet, so ﷺ replaces "(saw)". Corrected: アッラー(SWT)が御使いﷺに授けられ、彼らから取り上げられたもの、そのためにあなたがたは騎兵も徒歩も遠征に出しはしなかった。 [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) and taken from them, for this you made no expedition with either cavalry or walking.” [Al-Hashr: 6]

Banu Nadhir の財産とファダクは、ムスリムが武力衝突に訴えることなく得たフェイ（Fai'）の一部であったため、すべてアッラーの使徒ﷺに与えられた。彼は生前、フェイから一年分の家族の生活費を支出し、残りはアッラーの道におけるジハードのための馬や武器の購入に充てていた。彼が逝去した後、アブー・バクルとウマルも彼の歩みに従った。 ブハーリーは「ハムス（Khums）」の章で次のように伝えている。ある日、ウスマーン、アブドゥッラフマーン・イブン・アウフ、アズ＝ズバイル、サアド・イブン・アビー・ワッカースがウマルに面会を求めた。彼は願いを聞き入れ、彼らはしばらく座っていた。すると、アリーとアッバースも面会を求めてやって来た。ウマルは二人を招き入れ、彼らは中に入って全員に挨拶をして座った。するとアッバースが言った。「アミール・アル＝ムミニーン、どうか私とこの男との間を裁いてください。」二人は、アッラーがその使徒ﷺにBanu Nadhirの財産から授けたものについて争っていたのである。 ウスマーンとその仲間たちは言った。「アミール・アル＝ムミニーン、どうか二人の間を裁き、互いの争いを終わらせてください。」 するとウマルは言った。「待ちなさい。アッラーにかけて誓って尋ねます。天と地がその力によって立っているお方にかけて。あなた方は、アッラーの使徒ﷺが『私たちは相続されない。私たちが残すものは施しである』と言われたのをご存じでしたか。アッラーの使徒ﷺはご自身のことを語っておられたのです。」 ウスマーンとその仲間たちは言った。「はい、確かにそう言われました。」 次にウマルはアリーとアッバースの方を向いて言った。「アッラーにかけてお尋ねします。アッラーの使徒ﷺがこのように言われたのをご存じでしたか。」二人は言った。「はい、確かにそう言われました。」 ウマルは続けた。「では、そのことについてお話ししましょう。アッラーは、このフェイをご自身の使徒ﷺに授けられたのであり、他の誰にも与えられたことはありません。」 そしてウマルは、アッラーの御言葉を引用した。「アッラーがその使徒に授けられたもの……『全能なるお方（Qadir）』に至るまで。」このように、これは特にアッラーの使徒ﷺに与えられたものであった。 アッラーは（SWT）、それをあなたがたから奪うこともなく、あなたがたから隠すこともなかった。アッラーはあなたがたにそこから与え、それがあなたがたの間で続けられ、この富がそこから残されるまで保たれた。アッラーの使徒ﷺは、その一年分を家族のために使い、残ったものをアッラーの道におけるジハードのために充てていた。彼は生涯を通じてこのようにしていた。アッラーにかけて問う、あなたがたはこのことを知っていたか。」彼らは「はい」と言った。ウマルはさらに言った。「その後、アッラー（SWT）はその預言者ﷺの命を召された。するとアブー・バクルが言った。『私はアッラーの使徒ﷺの後継者である』。彼はそれを引き継ぎ、アッラーの使徒ﷺと同じやり方で用いた。アッラー（SWT）は彼が誠実で、敬虔で、正しく導かれ、真理に従う者であったことを知っておられる。その後、アッラー（SWT）はアブー・バクルの命も召され、私がアブー・バクルの後継者に任じられた。そこで私は、私の統治の二年間、このファイを引き継いだ。私はアッラーの使徒ﷺとアブー・バクルの歩みに従っており、アッラー（SWT）は私が誠実で、敬虔で、正しく導かれ、真理に従う者であることを知っておられる……」等々、報告の終わりまで続くが、それはかなり長いものである。

それは戦利品の五分の一を指し、アッラー(SWT)が次のように仰っていることに言及されているものです。

It means the fifth of the booty, referred to by Allah (swt) saying:

あなたがたが戦利品として得たものの中で、その五分の一はアッラー（SWT）と使徒ﷺのため、また近親者、孤児、貧困者、旅人のために定められていることを知っておきなさい。 [Al-Anfal: 41]

“And know that our of all the booty that you may gain (in war) a fifth share is assigned to Allah (swt) and the Messenger (saw), and to the near relatives, orphans, the needy and the wayfarer” [Al-Anfal: 41]

この五分の一は、アッラーの使徒の存命中は五つの取り分に分けられていた。一つはアッラー（SWT）と使徒ﷺのため、もう一つは使徒ﷺの一族のため、そして残りの三つは孤児、貧者、旅人のためであった。

This fifth used to be, in the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , divided into five shares: one share to Allah (swt) and the Messenger (saw) , another for the family of the Messenger (saw) , and the other three to the orphans, the needy and the wayfarers.

預言者は自身のハムス(五分の一)の分け前をムスリムのため、またアッラーの道におけるジハードのために使っていました。彼はラクダや馬や武器を購入し、戦士たちに装備を与えてもいました。フナイン(の戦い)から帰還した際、彼はラクダの毛を一本持ち上げ、指先でそれを掲げてこう言ったと伝えられています。「アッラーがあなた方に授けたものの中で、この毛一本でさえも私の取り分はない。ただし、あなた方の戦利品の五分の一は別で、その五分の一もあなた方に返そう。」 親族の分け前については、預言者ﷺの存命中、バニー・ハーシムとバニー・アル=ムッタリブの間で分配されており、預言者ﷺの他の親族は誰もその分け前から何も与えられませんでした。親族の分け前は、預言者ﷺへの生活の糧となり、また預言者ﷺとイスラームを支持したことへの報いとして、バニー・ハーシムとバニー・アル=ムッタリブを援助するものでもありました。だからこそ、その分け前は彼らに限られたのです。 ジュバイル・イブヌ・ムトイムが伝えています。「預言者ﷺが親族の分け前をバニー・ハーシムとバニー・アル=ムッタリブの間で分配された時、ウスマーンと私は彼のもとへ行き、私はこう言いました。『アッラーの使徒よ、アッラーがあなた様をバニー・ハーシムの中に置かれたことによるバニー・ハーシムの優越を否定する者はおりません。しかしあなた様はバニー・アル=ムッタリブには与えられ、私どもには取り分を拒まれました。私どもも彼らと同じく親族であるのに。』すると彼はこう答えられました。『彼らは我々を見捨てなかった。ジャーヒリーヤ(無明時代)においてもイスラームにおいても、彼らは我々と共にあった。ゆえに、バニー・ハーシムとバニー・アル=ムッタリブは同じである。』そして彼は指を握りしめてみせました。」 預言者ﷺが旅立たれ、アブー・バクルがカリフに任じられると、預言者ﷺの分け前および五分の一のハムスにおける親族の分け前は国庫に納められ、ムスリムの事務の管理とアッラーの道におけるジハードのために使われました。その後もこの状態が続きました。 イブン・アッバースは、使徒（ﷺ）の逝去後の親族の取り分について尋ねられた際、「我々はそれが我々のものだと主張していたが、我々の人々（同族）は我々にそれを否認した」と言った。彼はまた、親族の取り分について尋ねたナジダ・アル＝フルーリーへの答えとして、次のように言った。「それは我々のものである。ウマルは一度、その取り分を我々の寡婦の再婚を助けるために、また我々のうちの病人を支えるために使うことを提案した。しかし我々はそれを拒み、取り分の全体を我々に渡すよう求めた。だが彼はそれを拒んだ。」 我々は先に、戦利品（ガナーイム）に関するテーマで、今日の戦利品がどのように国庫に納められるべきかを説明し、そのことについて証拠を示した。また、戦利品の事柄はカリフに委ねられており、カリフは自らの見解とイジュティハード（独自の判断）に従って、ムスリムの諸事を管理するためにそれを扱い、支出する権限を持つことも示した。フムスは戦利品の一部であるから、同じ規定に従い、戦利品が納められる場所に納められるべきであり、両者はジズヤ、ハラージュ、ウシュルと同様に扱われるべきである。

The Messenger of Allah (saw) used to spend his own share of the Khums on the Muslims and on Jihad in the way of Allah (swt) , where he would buy camels and horses and weapons, and he would also equip the fighters. It has been reported that when he returned from Hunayn, he lifted a camel’s hair and held it aloft in his fingers saying: “I have nothing from that which Allah (swt) bestowed upon you even this hair except a fifth of your booty and the fifth I will return to you.” As for the share allocated to the relatives, this was shared among Bany Hashim and Bany Al-Muttalib during the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , none of the other relatives of the Messenger (saw) were given anything from that share. The share of the relatives served as means of provision to the Messenger of Allah (saw) and as assistance to Bany Hashim and Bany Al- Muttalib as a reward for their support of the Messenger of Allah (saw) and Islam. That is why the share was confined to them. Jubayr Ibnu Mut’im reported: “When the Messenger of Allah (saw) divided the share of the relatives among Bany Hashim and Bany Al-Muttalib, Uthman and I went to see him, and I said: ‘O Messenger of Allah (saw): No one denies the merits of Bany Hashim due to the position in which Allah (swt) put you among them, you however gave Bany Al-Muttalib and denied us our share, though we are equal to them are we as also family.’ He replied: ‘They have not let us down, and have been with us in Jahiliyyah and Islam. Therefore Bany Hashim and Bany Al-Muttalib are one and the same,’ and he tightened his fingers together.’” When the Messenger of Allah (saw) departed, and Abu Bakr was appointed Khalifah, the share of the Messenger of Allah (saw) and the share of the relatives form the fifth (Khums) were put in the Treasury, and spent on looking after the Muslims affairs and on Jihad in the way of Allah (swt) . This continued to be the case thereon. Ibnu Abbas was asked about the share of the relatives after the departure of the Messenger of Allah (saw) so he said: “We used to claim that it was ours, but our people denied us this.” He also said in answer to Najda Al-Hurury when he asked him about the share of the relatives: “It belongs to us. ‘Umar once proposed that the share could be used to help our widows to get married and to assist the sick among us but we refused and asked for the whole share to be handed to us, but he refused.” We have earlier explained in the topic of Ghana’im, how the Ghana’im today should be placed in the Treasury and we gave evidence about this, and how the matter of the Ghana’im is commissioned to the Khalifah, to handle them and spend them on looking after the Muslims’ affairs according to his own opinion and Ijtihad. Since the Khums represents part of the Ghana’im, it therefore follows the same rule and it should be placed where the Ghana’im are placed, and they both would be treated like Jizya, the Kharaj and the Ushur.