ジズヤは、アッラーが(SWT)ムスリムに対し、イスラームの統治への服従と引き換えに、クフル(不信仰)の者たちから取ることを許された権利である。ムスリムは、ジズヤを納める非ムスリムに対して寛容に接し、彼らを保護し、その安全を保障することを守る。ジズヤは、アッラーの(SWT)御言葉、スーラ・アッ=タウバに由来する。

Jizya is a right that Allah (swt) allowed the Muslims to take from the Kuffar, in return for their submission to the ruling of Islam. The Muslims adhere to forbearing, protecting and ensuring the security of the Kuffar who give the Jizya. Jizya originates from the saying of Allah (swt) in Surah At-Tauba,

「アッラーと最後の日を信じず、アッラーとその使徒が禁じたものを禁じず、真理の宗教を奉じない、啓典の民のうちの者たちに対して、屈辱を感じながら自ら進んで貢納金を支払うまで戦え。」（アッ＝タウバ：29）

“Fight those who do not believe in Allah (swt) and the last day and who forbid not what Allah (swt) and His Messenger (saw) have forbidden, who do not practise the religion of truth, being of the people of the Book, until they pay the Jizya out of hand and are humbled.” (At-Tauba: 29)

ジズヤは、先に述べた節「啓典の民である者」を根拠として、啓典の民、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒から徴収される。彼らがアラブ人であっても非アラブ人であってもこれは変わらない。これは、預言者ﷺがイエメンのユダヤ教徒とナジュランのキリスト教徒からジズヤを徴収したためである。アルワ・イブン・アズ＝ズバイルから次のように伝えられている。「預言者ﷺはイエメンの人々に手紙を書き送り、『……ユダヤ教またはキリスト教の宗教にある者は、そこから離れるよう強制されることはなく、ジズヤを納めなければならない』と記された。」また、イブン・シハーブから次のように伝えられている。「最初にジズヤを納めたのは、キリスト教徒であったナジュランの人々である。」アブー・バクルはアラブ人であったアル＝ヒーラーのキリスト教徒からジズヤを徴収し、同様にウマルはアラブ人と非アラブ人の双方であったシャームのキリスト教徒からジズヤを徴収した。

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

ジズヤは、啓典の民以外からも徴収される。ゾロアスター教徒、サービア教徒、ヒンドゥー教徒、共産主義者からも徴収されるのは、アッラーの使徒ﷺがハジャルのゾロアスター教徒からジズヤを徴収したからである。ハサン・ビン・ムハンマドは次のように伝えている。「アッラーの使徒ﷺはハジャルのゾロアスター教徒に手紙を送り、イスラームへの入信を呼びかけた。受け入れた者はイスラームに迎え入れられ、受け入れなかった者にはジズヤが課された。ただし、彼らの肉を食べてはならず、彼らの女性と結婚してはならない、と定められた。」 イブン・シハーブは、「アッラーの使徒ﷺはハジャルのゾロアスター教徒からジズヤを徴収した」と伝えている。また、ウマルはペルシアのゾロアスター教徒からジズヤを徴収し、ウスマーンはベルベル人からジズヤを徴収した。 さらに、ウマル・イブン・アル＝ハッタープは、アブドゥル＝ラフマーン・ビン・アウフがアッラーの使徒ﷺはハジャルのゾロアスター教徒からジズヤを徴収したと証言するまで、ゾロアスター教徒からのジズヤの徴収を控えていたとも伝えられている。同様に、アッラーの使徒ﷺは次のように言われたとも伝えられている。「彼らには啓典の民に対するのと同じように接しなさい。」

Jizya is also taken from people other than the people of the Book namely from the Zoroastrians, Sabians, Hindus and the communists, because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Zoroastrians of Hajr. It has been narrated from Hasan bin Muhammad (saw) who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hajr inviting them to Islam and those who accepted were accepted into Islam and those who didn’t Jizya was enforced upon them, observing that their meat must not be eaten and their women must not be married.” It has been narrated from Ibn Shihab that the “Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zoroastrians of Hajr,” and ‘Umar took the Jizya from the Zoroastrians of Persia and that Uthman took the Jizya from the Berbers. It has also been narrated that ‘Umar ibn Al-Khattab stopped from taking Jizya from the Zorastians until Abdur-Rahman bin Auf testified that the Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zorastians of Hajr. Likewise, it has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Deal with them as you would with of the people of the Book.”.

アラブの偶像崇拝者たちについては、アッラーが次のように仰せられているとおり、イスラームを受け入れることを強いられ、さもなければ戦われることになる。アッラー(SWT) Wait—correction needed: the rule is to keep (SWT) exactly as written, and the translation should be faithful. Here is the corrected version: アラブの偶像崇拝者たちについては、アッラー(SWT)の次のお言葉に従い、イスラームを受け入れることを強いられ、さもなければ戦われることになる。

As for the Arabs who worshipped idols they are forced to accept Islam otherwise they would be fought against according to Allah (swt) ’s saying,

「多神教徒を見つけた所ならどこででも殺せ」、[悔悟章：5]、そしてアッラーの御言葉、

“Kill the polytheists wherever you may find them”, [At-Tauba: 5] and His ’s saying,

「あなたたちは、非常に強大な人々と戦うよう招かれるであろう。あなたたちは戦うか、あるいは彼らが服従する（イスラームに改宗する）のである。」 [Al-Fath: 16]

“You shall be summoned to fight against people of great strength, you shall fight or they shall submit(become Muslims).” [Al-Fath: 16]

これはヒジュラの第9年、タブークの年のことであり、この年にスーラ・アト＝タウバ（バラーア）が啓示された。この啓示により、啓典の民からのジズヤの徴収と、偶像崇拝を行うアラブの多神教徒の殺害が義務となった。偶像を崇拝していたアラブの民は、ヒジュラの第10年以降、存在しなくなった。

This was in the year of Tabuk in the ninth year of Hijra in which Surah At- Taubah (Bara’ah) was revealed making the collection of Jizya from the people of the Book and the killing of the polytheists from the Arabs who worshiped idols as obligatory. The Arab people of who worshiped idols ceased to exist after the tenth year of Hijra.

もしイスラームを信仰していた人々や集団が背教し、今日存在するような状態にある場合、その現在の実態を検討しなければならない。背教した両親のもとに生まれ、自らは背教していない者、あるいはその両親、祖父母、曽祖父母が背教した者、例えばアリーを神とした、ドルーズ派、バハイ教徒、イスマーイール派、ヌサイリー派のような者たちは、いずれも背教者としては扱われない。むしろゾロアスター教徒やサービア教徒と同様に扱われる。彼らにはジズヤが課され、その屠畜した肉は食べられず、その女性と結婚することもできない。しかし、彼らがイスラームを更新し、再びイスラームに入信した場合には、ムスリムに適用される規定が彼らにも適用される。一方、自ら イスラームから背教した者については、ユダヤ教、キリスト教、共産主義に改宗した場合であれ、あるいはイスラームがアッラーによって啓示された宗教であることを否定する、あるいはムハンマド ﷺ がアッラーの使徒であることを否定する、あるいはイスラームを実施する義務を否定する、あるいは共産主義者やそれに類する者たちのようにクルアーンのアーヤの一部を否定する、いかなる思想であれ、そのような者は背教者とまったく同じように扱われる。

As for the people or groups who were Muslim and then apostatised such as are present today, their current reality has to be examined. If they were born to parents who had apostatised and didn’t apostatise themselves, rather their parents, or grandparents, or great grandparents apostatised like the Druze, the Bahais, the Ismaelies and the Nusairis who made Ali god; all of them are not treated as apostates. They are rather treated as the Zoroastrians and the Sabians. Jizya is enforced upon them, their slaughtered meat is not eaten and their women cannot be wedded. However, if they renewed their Islam and entered Islam again, then the rule applied to Muslims would apply to them As for those who apostatised from Islam themselves, be it they converted to Judaism, or Christianity, or communism, or to any thought which denies that Islam is a Deen revealed by Allah (swt) , or denies that Muhammad (saw) is the Messenger of Allah (saw), or denies the duty of implementing Islam, or denies some of the Quranic Ayat as the communists and those like them do, they are treated exactly like the apostates.

ジズヤは、分別があり成人した男性から徴収されるのであり、少年、精神を病んだ者、女性からは徴収されない。これは、預言者ムハンマドﷺがムアズをイエメンに派遣したとき、思春期に達したすべての少年から一ディナールを取るように命じられたことによる。また、ウマルは軍の指揮官たちに次のように書き送った。「ジズヤを徴収せよ。ただし、女性と思春期に達していない少年からは徴収してはならない。すなわち、陰部の毛を剃り始めた、つまり成熟した少年でない限り、少年からは徴収してはならない。」少年が成人に達したとき、あるいは精神を病んだ者が正気を取り戻したとき、ジズヤは彼に義務となる。成人または正気を取り戻したのが彼の民の一年目の初めであれば、その年の分のジズヤを民とともに支払う。成人または正気を取り戻したのが年の途中であれば、彼の年と民の年が整合するよう、ジズヤの一部を民とともに支払う。 修道院の修道士、修道院に暮らす人々、病人、盲人、高齢者であっても、裕福であればジズヤは課される。これは、ジズヤに関するアーヤとハディースが一般的な内容であり、彼らを含んでおり、除外する根拠となる文言がないからである。しかし、彼らが施し(ザカート)を受ける資格がある場合は、支払う余裕がないため、ジズヤは免除され、徴収されない。アーヤにも「アッラー(スワ)は、ある魂にその負いきれないものを負わせられない」とある。 また、ウマル・イブン・アル＝ハッターブから次のように伝えられている。彼は、庇護民(アフル・アッ＝ズィンマ)の一人の老人が人々に物乞いをしているのを通りかかった。ウマルは彼に言った。「何がお前にそうさせているのか。」老人は答えた。「ジズヤと、老齢と、貧困です。」するとウマルは言った。「われわれはあなたに公正であらなかった。若いときにはあなたからジズヤを取りながら、老いたときにあなたを見捨てたのだから。」ウマルは彼を家に連れて行き、食べ物を与えた。そして彼をバイトゥル・マールの会計係のもとへ送り、彼からジズヤを取ることをやめ、バイトゥル・マールの資金から彼に与えるよう命じた。

Jizya is taken from men who are sane and mature and it is not taken from the youth, the insane or the women. This is because when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen, he ordered him to take a Dinar from every boy that had reached puberty. And ‘Umar wrote to the leaders of the armies saying, “Enforce the Jizya, but do not enforce it upon the women and the boys who had not reached puberty – namely do not enforce it upon boys unless they started to shave (their private parts) ie. they had become mature.” When the boy reaches maturity, or the insane regains sanity then the Jizya becomes mandatory upon him. If the maturity or the sanity, was attained at the beginning the of first year of his people, the Jizya is paid for the whole year with them, and if the maturity or sanity was attained during the year, a portion of the Jizya is paid with his people so that his year with their year is disciplined. It is also forced on the monk in the temples, the people of the monasteries, the ill, the blind and the elderly if they are prosperous. This is because the Ayah and Ahadith related to Jizya are general and include them and there is no text to exclude them. However, if they are entitled to charity, then the Jizya is lifted and is not collected from them because they cannot afford to pay it. And the Ayah says, “Allah (swt) does not charge a soul with more then it can bear.” And it has been narrated from ‘Umar ibn Al-Khattab that he passed by an old man from the Ahl az-Zimma begging from the people. He said to him, “what forced you to do that?” The man said, “The Jizya, old age and need.” So ‘Umar said to him, “We have not done justice to you, as we have taken Jizya from you in your youth then we have failed you in your old age.” He took him to his house and gave him something to eat. Then he sent him to the treasurer of the Bait ul-Mal and ordered him to stop taking Jizya from him and to give him from the funds of the Bait ul-Mal.

イスラームを受け入れることによってジズヤは免除される。したがって、イスラームに改宗した者に課されていたジズヤは打ち切られ、年の初めに改宗したか、途中か、年末か、あるいは年が過ぎた後に改宗したかにかかわらず、その者には一切ジズヤの義務はない。これはアッラー（SWT）の「信仰を拒む者たちに言いなさい。もし彼らが止めるならば、過去に起こったことはアッラー（SWT）が赦してくださる」というお言葉に基づく。また、イブン・アッバースは預言者（ﷺ）から、「ムスリムはジズヤを支払わない」と伝えている。ジズヤの理由はクフル（不信仰）であり、イスラームはそれを取り除くため、ジズヤはイスラームと共存しない。イスラームがシルク、クフル、罪といった以前のものを取り除くのであれば、ジズヤとその屈辱を取り除かないはずがあろうか。

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

アッラーの使徒ﷺが言われたと伝えられている。「イスラームは、それ以前のすべてのものを無効にする。」 マスルークから伝えられている。ある非アラブ人がイスラームに帰依し、彼からはジズヤが徴収されていた。彼はウマル・イブン・アル＝ハッターブのもとに来て言った。「アミール・アル＝ムミニーン、私はムスリムになりました。」ウマルは言った。「おそらくお前は保護を求めてイスラームに入ったのだろう。」その男は言った。「イスラームの中には、私を守るものがないのでしょうか。」ウマルは言った。「いや、確かにある。」すると彼は言った。ウマルは、彼からジズヤを徴収してはならないという手紙を書いた。 ジズヤは、一年が経過した後に本人が死亡した場合、死によって消滅するのではない。それは義務となり、彼にとっての負債となるからである。したがって、他の負債と同様に、その遺産から相応の額を徴収することが必要である。遺産がない場合は、支払う必要はなく、相続人が支払う必要もない。これは貧者と困窮者に関する規定に該当するからである。

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

ズィンマ(ahl az-zimma)に属する者で、ジズヤを納める義務がある者は、それを免除されることはありえない。なぜなら、アーヤートとハディースが義務づけているのはその徴収であって、免除ではないからである。ハディースに挙げられた者以外に、免除される者はいない。たとえズィンミーがイスラム軍の兵士として参加し、ムスリムと共に不信仰者と戦って殺したとしても、あるいは何らかの役職に雇われたとしても、彼が不信仰のままであり、軍への参加や役職に対して報酬を受け取っている限り、そうしたことによってジズヤの支払いが免除されることはない。

Any person from the Ahl az-Zimma who is obliged to pay the Jizya, can be excused from it because the Ayahs and Ahadith oblige its collection and not its exemption. No one is excused from it except those mentioned in the Ahadith. Even if the Zimmi joined the Islamic army as a soldier and fought against and killed the Kuffar along with the Muslims, or he was employed in a post, all this wouldn’t exempt him from paying the Jizya, as along as he remained on his Kufr and because he is paid for joining the army or the post.

預言者(ﷺ)の時代と、その後のカリフたちの時代に課されたジズヤの額は一定ではなく、地域によって異なっていました。預言者ムハンマドは、ムアーズをイエメンに派遣した際、啓典の民(アフル・アズ＝ズィンマ)の成人男子一人につき、一ディーナールか、それに相当するマアーフィル(衣服)を徴収するよう命じました。ウマルは、エジプトとシャームの富裕층には四ディーナール、中流層には二ディーナール、働ける貧困層には一ディーナールを課しました。また同様に、兵士のための食糧と、ムスリムのもてなしを提供させました。イラクでは、富裕層に四十八ディルハム、中流層に二十四ディルハム、働ける貧困層に十二ディルハムを課しました。また、ジズヤを課すことを拒んだバニー・タグリブのキリスト教徒には、ザカートの二倍を課しました。ヌウマーン・ブン・ズルアは、ウマル・イブン・アル＝ハッターブに尋ね、バニー・タグリブのキリスト教徒について話しました。ウマルは彼らからジズヤを取り立てることを望みましたが、彼らは土地中に散らばってしまっていました。ヌウマーンはウマルに言いました。「信徒の長よ、バニー・タグリブはジズヤを屈辱と見なすアラブの部族であり、富も持っていません。彼らは農業と家畜を営む人々にすぎません。彼らは敵に対して敵意を持っていますので、彼らを敵に対して用いることで、あなたの軍を損なわないでください。」そこでウマルは、二倍のザカートを課すことで彼らと和解しました。サヒーフ・アル＝ブハーリーには、アブー・ナジーフの伝承として次のように記されています。「私はムジャーヒドに言った。『シャームの人々は四ディーナールを支払い、イエメンの人々は一ディーナールを支払うのはどうしてなのか。』彼は言った。『これは繁栄の度合いに基づいて決められたのだ。』」

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

ウマルがズィンマの民に課したジズヤのディーナールの価値を、現在の金の標準単位であるグラムで見積もると、次のとおりである。

The value of the Dinars which ‘Umar imposed as Jizya on the people of adh-Zimma, estimated in grams, which is the standard unit of the gold today, is as follows:

このことから明らかなように、ジズヤの額は一律ではなく、ザカートのニサーブのように超えてはならない一定の上限で定められていたわけでもない。むしろそれは、カリフの意見とイジュティハード(独自の判断)に委ねられており、カリフは富裕と貧困の状況を考慮して、アフル・アズ＝ズィンマ(保護民)に過重な負担を課すことなく、その能力を超えて強いることもないようにするのである。同様に、カリフはバイト・アル＝マール(国庫)が不当に扱われることのないよう、また、アフル・アズ＝ズィンマの人々から国庫が正当に受け取るべき資金を奪うことのないよう配慮するのである。

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

富裕、中産階級、貧困の水準を定めることは、慣習(ウルフ)と専門家の知識に拠る。この点において、カリフは専門家の中から人々を任命し、富裕層、中産階級、貧困層を区別させ、富裕、中産、貧困の各水準を定めさせるとともに、各区分についてジズヤの額を提案させる。こうしてカリフはこれを前提として、ジズヤの額を決定する。それは、アフル・アッズィンマ(庇護民)に過重な負担を課さず、その能力を超えて徴収することもなく、ベイト・ル・マール(国庫)に対しては、その正当な取り分を減らすことによって不正を働かないようにするためである。

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

ジズヤは年の終わりに納められるものであり、毎年徴収される。年の始まりはムハッラムの初日によって定まり、ズルヒッジャの末日によって終わる。翌年のムハッラムが到来する前に徴収を完了させるため、年の最後の三か月、すなわちシャウワール、ズルカァダ、ズルヒッジャを、ジズヤの納付期限として定めることができる。こうすることで、年は全員にとって始まりと終わりが定まり、各人ごとに特別な時期を設ける必要がなくなる。この方式は、徴収と取り立てにおける正確さと簡便さを実現するものである。 ジズヤの取り立てと徴収のために、特定の徴収官が選ばれ、彼らのためにファイ（戦利品）とハラージュの役所（ディーワーン）内のジズヤ部門に一定の区分が設けられる。彼らの扶養と給与はバイトゥル・マール（国庫）から支払われ、ズィンマの民から取り立てるものではない。徴収官は、義務づけられた額を超えて人々から何かを取ることを禁じられ、それを増やした場合は法によって罰せられる。そのような増額は不正であり、審判の日には闇とみなされるからである。また、それは徴収官によって盗まれた財産であり、盗まれた財産は地獄の火へと導くからである。同様に、預言者ﷺがこれを禁じられたように、徴収官はジズヤの徴収中にズィンマの民を殴打したり拷問したりすることを禁じられる。 ヒシャーム・ブン・ウルワは父から次のように伝えている。ウマル・ブン・アルハッターブがシャームへの旅から帰る途中、シャームへの道で、頭に油を注がれたまま太陽の下に立たされている人々のそばを通りかかった。彼は「この人たちはどうしたのか」と尋ねた。人々は「彼らはその身に課されたジズヤを納めていないのです。ですから、納めるまで拷問されているのです」と答えた。ウマルは「彼らは何と言っているのか、ジズヤを納めない言い訳は何か」と言った。人々は「彼らは『我々には（それを納める）ものがない』と言っています」と答えた。 彼は言った。「彼らを放っておきなさい。支払えないものを彼らに課してはならない。私はアッラーのお使い（ﷺ）が次のように言われるのを確かに聞いたからである。『人々を苦しめてはならない。この世で人々を苦しめる者は、審判の日にアッラー（SWT）によって罰せられる。』」そこで彼（ウマル）は彼らを解放するよう命じた。 また、アッラーのお使い（ﷺ）から伝えられたところによると、彼はアブドゥッラー・ブン・アルカムをズィンマの民のジズヤの徴収者に任命された。彼が出発しようとしたとき、彼を呼び戻して言われた。「まことに、契約の下にある者（ムアーヒド）を虐げたり、支払えない以上のものを課したり、彼を辱めたり、その者の同意なしに何かを取り上げたりする者があれば、私は審判の日に、その者（すなわち虐げる者）に対して異議を申し立てるであろう。」 ズィンマの民の中で貧窮を訴える者は、その貧しさを証明するよう求められる。証明できれば、ゆとりのできる時まで猶予が与えられる。しかし証明できず、支払いを先延ばしにしていることが明らかになれば、投獄され、ジズヤを支払うまで牢に置かれる。アッラーのお使い（ﷺ）は、負債の支払いを先延ばしにする者を投獄された。ジズヤが上乗せされることはない。二年以上、またはそれ以上支払いがなくても、上乗せはされず、負債を清算する義務があるのと同様に、その額を清算する義務がある。ズィンマの民の資産は、ジズヤを支払うために売却されることはない。金と銀はジズヤとして指定されていない。ジズヤを金または銀で支払うことは許され、品物や家畜で支払うことも、またその相当額を受け取ることも許される。 ハディースには、ムアーズがイエメンに遣わされた際のことが述べられている。アッラーのお使い（ﷺ）は、ズィンマの民の成人それぞれから一ディーナールか、その相当額としての「ムアーフィル」、すなわち衣服を取るよう彼に命じられた。また、アッラーのお使い（ﷺ）は、ナジュラーンの民と和平条約を結ばれ、二千着の衣服を、その半分をサファル月に、残りの半分をラジャブ月に納めることとされた。 「ウマル」は放牧されている家畜や穀物をディナールやディルハムの代わりに、ジズヤとして徴収していました。正統カリフたちも同様でした。現代においては、徴収、保管、分配を容易にするため、流通している通貨でジズヤを徴収することが許されています。 ジズヤの使途 ジズヤは、フェイ（戦利品）の財源、すなわちハラージュや十分の一税が使われるのと同じように使われることについて、ムスリムの間に相違はありません。したがって、それはバイト・ル・マール（国庫）に納められ、そこから、ムスリムの利益に従い、アッラーの道のために支出されます。その支出は、カリフが、ムスリムの事柄を管理し、その利益を果たすことについての彼自身の見解と、イジュティハード（独自の法的判断）に従って判断したところによります。

The Jizya is due on the passing of the year, and it is taken annually. The beginning of the year is defined by the start of Muharram and it is concluded by the end of Dhul-Hijja. In order to accomplish the collection before the arrival of Muharram of the following year, it is possible to specify the last three months of the year i.e. Shawwal, Dhul-Qi’ada and Dhul-Hijja as the appointed time for the payment of the Jizya. Thus, the year is fixed at the beginning and end for everyone, rather than making a special time of the year specific for each person. This arrangement achieves precision and ease in levying and collection Specific collectors will be chosen to collect and levy the Jizya and a certain section will be specified for them in the Department of Jizya in the Diwan (office) of Fai’ (war booty) and Kharaj. Their provisions and salaries will be from Bait ul-Mal and not from the people of the Zimmah. The collectors are prevented from taking anything more than the obliged amount from the people, and the increase in this is subject to punishment by law, because such an increase is injustice which is considered as darkness on The Day of Judgement. Also it is property stolen by the collectors and stolen property leads to the Hell-Fire. Similarly, the collectors are prevented from beating or torturing the people of Zimmah during the collection of Jizya as the Messenger (saw) prohibited this. Hisham b. ‘Urwa narrated from his father that ‘Umar b. al-Khattab passed in the road of Ash-Sham, while returning from his journey from Ash-Sham, by people who had been forced to stand in the sun with oil being poured onto their heads. He said: “What is the situation of these people?” They said: “They have not paid Jizya due on them. So they are tortured till they pay it.” ‘Umar said: “What do they say and what is their excuse is for not paying the Jizya?” They said: “They say, ‘We do not have it.’” He said: “Leave them and do not impose upon them what they cannot afford, for verily I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Don’t torture the people, as the one who tortures them in this world will be punished by Allah (swt) on the Day of Judgement.” He (‘Umar) ordered that they be released. And it was related from the Messenger of Allah (saw) that he appointed Abdullah b. Arqam over the Jizya of the people of Zimmah and when he was leaving, he called him back and said: “Surely, whoever oppresses a person under covenant (Mu’ahid) or imposes upon him more than he can afford and humiliates him or takes anything from him without his consent I will challenge him (i.e the oppressor), on the Day of Judgement.” The one who claims poverty from the people of Zimmah, he will be requested to prove his poverty; if he proves it he is granted a respite until a time of ease. But if he does not prove it and it is proved that he is a procrastinator then he is imprisoned and left in prison until he pays the Jizya. The Messenger (saw) has imprisoned procrastinators of debts. There is no superimposition of Jizya. Even if two years or more passed without payment, they do not superimpose and it is obligatory to settle the amount as it is obligatory to settle the debt. The assets of the Zimmi are not sold to pay off the Jizya. Gold and silver are not specified for Jizya. It is allowed that Jizya be in gold or silver and it is allowed to be goods or animals, or it is allowed to take its equivalent value. It was mentioned in the Hadith when Mu’adh was sent to Yemen that the Messenger (saw) ordered him to take one Dinar from each mature person of the people of Zimmah or its equivalent in “Mu’afir” i.e. in garments. The Messenger (saw) also concluded a peace treaty with the people of Najran over two thousand garments of which they give half in Safar and the other half in Rajab. And ‘Umar used to take grazing livestock and grains for Jizya instead of Dinars and Dirhams as did the righteous Khulafa’a. In order to ease collection, preservation and distribution in these days it is allowed to collect the Jizya in the circulating currency. Expenditure of Jizya There was no difference among Muslims that Jizya is spent the same way as the funds of the Fai’ (war booty) i.e. the Kharaj and tenths, are spent. So, it is placed in Bait ul-Mal and funds are spent from it according to the interests of the Muslims and carried in the way of Allah (swt), as viewed by the Khalifah, according to his opinion and Ijtihad in looking after the affairs of the Muslims and in discharging of their interests.