ハラージュとは、異教徒（クッファール）から力によって征服された土地、あるいは和平によって得られた土地に課される、ムスリムの権利である。したがって、それは武力によるハラージュと和平によるハラージュの二種類となる。

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

これは、ムスリムが武力によって非信者から征服した土地、例えばイラク、シャーム、エジプトの土地に課される税のことである。カラージの基本的な性質は、アッラーのお言葉に言及されている。

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

アッラー(swt)がその御使い(ﷺ)に、町々の民から与えられたもの(そして取り上げたもの)は、アッラー(swt)とその御使い(ﷺ)のもの、そして近親者、孤児、貧者、旅人のものである。それは、あなたがたの中の富者の間だけで循環することがないようにするためである。ゆえに、御使い(ﷺ)があなたがたに与えるものは受け取り、禁じるものからは身を慎みなさい。そしてアッラー(swt)を畏れなさい。まことにアッラー(swt)は罰するに厳しい方である。 (その一部は)、住まいと財産から追放され、アッラー(swt)の恵みと御満足を求め、アッラー(swt)と御使い(ﷺ)を助けた、困窮するムハージルーンのためのものである。まさに彼らこそ真実な者たちである。 また、彼らより前にマディーナに住まいを持ち、信仰を受け入れていた者たちは、彼らのもとへ避難して来た者たちを愛し、彼らに与えられたものに対して心に欲求を抱かず、自分たちが貧しくとも、彼らを自分たちより優先する。自分の魂の貪欲さから守られた者たち、彼らこそ繁栄を成し遂げる者たちである。 そして、彼らの後に来た者たちは言う。「主よ、私たちと、信仰において私たちより先に行った兄弟たちを赦したまえ。」 [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

これらの節は、ウマルが、イラク、シャーム、エジプトの土地を、ビラール、アブドゥッラフマーン、アッ＝ズバイルらの求めに応じて戦士たちの間に分配しないという自らの主張を支持するために用いたものです。彼らは、アッラーが剣の力によって与えてくださったこれらの土地を分配するよう彼に求め、預言者ﷺがハイバルの地を征服した後、その土地を戦士たちの間に分配されたのと同じことをすべきだと主張しました。 ウマルは、この主張を支持するために、アンサールを招集して協議した際、彼らにこう述べたと伝えられています。「私は、土地とその木々を不可侵の財産とし、そこにハラージュを課し、その所有者にはジズヤを課すことに決めた。これらは、戦士とその子孫、そしてその後に続く者たちを含め、ムスリム全体のためのファイーとなる。あなた方は、これらの国境（最前線）に兵士を配置する必要があるとは思わないか。シャーム、ジャジーラ、クーファ、バスラ、エジプトといった大都市にも、我々が寛大に遇すべき武装勢力を配備して守る必要があるとは思わないか。もし土地と木々が分配されてしまったら、我々は彼らに何を与えればよいのか。」 その後ウマルは、コーランからの証拠によって自らの主張を裏付けました。彼はアル＝ファイーの節を、アッラーの次の御言葉に至るまで朗誦しました。

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

「そして彼らの後に来た人々」 [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

そして彼はこう言った。「この節は審判の日までのすべての人々に関わるものであり、すべてのムスリムがこのファイーの取り分に与る権利を持つ。」アンサールは彼に同意し、こう言った。「あなたの意見は正しい。あなたは正しいことを言い、正しい決断に至った。もしこれらの前線と都市が戦士たちによって守られていなければ、そしてそれらの人々に糧が与えられていなければ、不信仰者たちは自分たちの都市へ戻ってしまうだろう。」するとウマルは言った。「私にはこの件が明らかになった。測量の能力と経験を持ち、土地を調査し、果実の収穫量を妥当に見積もれる人物を知っているか。」すると皆は、ウスマーン・イブン・ハニーフがその任に最もふさわしいと同意し、こう言った。「彼はこれより込み入った事柄にも頼れる人物だ。彼には先見の明があり、知性と経験がある。」ウマルはすぐさま彼のもとへ赴き、サワード（イラクおよびイランの地）の土地を調査する任務を彼に命じた。

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

その後ウスマーンは出発してサワード地方を調査した。彼はサワードに対してハラージを課し、それからウマルに報告し、ウマルは調査を承認した。アル＝クーファのサワードだけからの歳入は、ウマルの死の前に一億ディルハムに達した。当時のディルハムはミスカールの重さに等しかった。そのためウマルは地主たちが土地を保有し続けることを認め、彼らに対してハラージを課した。彼らはそれをバイト・ウル＝マールに納めた。ウマルは土地を審判の日まで、ムスリムのためのファイーとした。アッラーが地上とその上にいるものすべてを相続されるまで、それはハラージのままであり続ける。土地の所有者がイスラームに帰依した場合や、土地をムスリムに売却した場合であっても、それをウシュル（土地に対する税）に変えたり、転換したりすることはできない。これは、土地の性質がそのままであり続け、変わることがないからである。すなわち、武力によって征服された土地と、ハラージが課された土地とは、そのような性質のままなのである。

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

トゥワイク・イブヌ・シハーブが伝えた。「ウマル・ブン・アル＝ハッターブが、ナフル・アル＝マリク（王の川）にいたイスラームに帰依したダフカナの部族について私に書き送った。彼はこう書いた。『その部族にその土地を与え、その土地のハラージュ（地租）を納めさせよ。』これは、ウマル・ブン・アル＝ハッターブが武力で征服され、その所有者がイスラームに帰依した土地に課されたハラージュを撤回しなかったこと、そして彼らがムスリムになった後もその土地のハラージュを納め続けるよう命じたことを明確に示している。」

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

これは、講和条約が結ばれたすべての土地に課されるハラージである。それは、ムスリムと講和を結んだ人々との間で合意された講和条約に従うものとなる。講和条約が、その土地は我々のものである、あるいは住民がハラージを支払うことを条件にそこに定住することを認める、という前提に基づいていた場合、このハラージはこの土地に永久に残り、その土地は審判の日まで、ハラージの土地であり続ける。住民がイスラームに改宗したことによって、あるいはムスリムによって購入されたことなどによってムスリムの手に渡ったとしても、同様である。

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

しかし、和平条約が、その土地は彼らのものであり、彼らの手に残り、定められた額のハラージュ(地租)を課されることを条件として彼らがそこに定住する、という基盤に基づいていた場合、このハラージュはジズヤ(人頭税)と同じ位置づけになる。この場合、彼らがイスラームに改宗するか、その土地をムスリムに売却すれば、ハラージュは終わる。これはアッラー(SWT)の次の御言葉による:「契約を果たせ。まことに契約は問われるものである。」[アル=イスラー: 34] また、預言者ﷺの次のお言葉にもよる:「ムスリムは自分たちの条件に拘束される。」 一方、彼らがその土地を非イスラーム教徒に売却した場合、そのハラージュは残り、終わることはない。なぜなら、その非イスラーム教徒はハラージュとジズヤを課される者たちの一員だからである。

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

ハラージ（カラージ）は、ウシュル（ウシュル）とは異なります。ウシュルとは、ウシュリー（ウシュリー）の土地の産物から徴収されるものであり、ウシュリーの土地とは次のとおりです。

Kharaj is different to the ‘’Ushr. ‘’Ushr is what is taken from the produce of ’Ushri land, and the ‘Ushri lands are:

a. アラビア半島は、その住民が偶像崇拝者であったため、イスラームを除いて何も受け入れられなかった地域である。預言者ムハンマドﷺは、半島内の多くの地域と戦って征服したにもかかわらず、彼らにハラージュ（地租）を課すことはなかった。

a. The Arabian Peninsula, because its inhabitants were from the worshippers of idols, and nothing was accepted from them except Islam and the Messenger of Allah (saw) did not impose any Kharaj on them even though he had fought and conquered a number of places in the peninsula.

b. イスラームを受け入れた住民がいる地域（インドネシアや東南アジアなど） 預言者ムハンマド ﷺ はこう言われた。「私は、人々が『アッラーの他に神はない』と言うまで、戦うよう命じられた。『アッラーの他に神はない』と言う者は、財産に関する権利を除き、その生命と財産は私から守られる。その者の清算はアッラーにおいて行われる。」土地は財産の位置にある。

ウンワ(武力で征服された土地)に対しては、征服された時点でクファール(不信仰者)が所有していた土地であれば、最初からハラージュが課される。その土地がクファールの手中に留まる限り、耕作されていたか否かにかかわらず、そのハラージュを納めなければならない。ウシュル(ウシュル)はザカートであり、クファールはザカートを納めないので、その土地にはウシュルはかからない。彼らがイスラームに改宗したり、ムスリムに土地を売ったりしても、武力で征服された土地であるという性格は永久に残るため、ハラージュは消滅しない。したがって、彼らはハラージュとともにウシュルも納めなければならない。これは、ハラージュが土地に課された権利であり、ウシュルはアーヤートとハディースに従ってムスリムが所有する土地の産物に課された権利だからである。両者は異なる原因によって義務となったので、二つの権利の間に矛盾はない。これは、イフラーム(儀礼的聖別の状態)にあるムスリムがハラム(儀礼の聖域)内で誰かの所有する獲物を殺した場合に似ている。その者は獲物の価値をその所有者に支払う義務があり、さらにアッラー(SWT)に対する罰も負わなければならない。 ハナフィー派がウシュルとハラージュを併せて課さないことの論拠として挙げるハディースについては、彼らは使徒(ﷺ)から次のように伝えている。「ムスリムの土地においては、ウシュルとハラージュを併せて課してはならない」。しかし、これはハディースではなく、ハディース学者たちも、それが使徒(ﷺ)の言葉であったかどうかを確認していない。

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

それゆえ、まずハラージュ（地租）の支払いから始まります。ハラージュを支払った後に、ザカートが課される基準（ニサーブ）に達する作物や果実が残っていれば、ザカートを徴収します。ニサーブに達しなければ、その人にザカートはありません。

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab on which Zakat has to be payed then the Zakat is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakat on him.

現在では征服の時代から遠く隔たり、武力で征服された地も和平条約によって併合された地も含め、すべての地で大多数の人々がイスラームに改宗している。土地の授与、開墾、定住された土地と、武力または和平条約によって獲得された土地とを区別していた台帳や登録簿の大半がすでに失われた今、両者は次の方法で区別することができる。すなわち、武力によって開かれたことが知られている土地、あるいはその住民がイスラームを受け入れた土地、または特定の方法で扱われた土地について、最も優勢な全般的状況を考慮するのである。

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

イラクの全土をはじめ、クウェート、イラン、インド、パキスタン、アフガニスタン、トルキスタン、ブハラ、サマルカンド、シャーム地方、トルコ、エジプト、スーダン、北アフリカ、これらすべての地は、武力によって征服された土地であるため、ハラージの土地とみなされる。その上に課されるハラージは、ムスリムおよび非ムスリム(クッファール)が支払わなければならない。また、その土地の産物がザカートの義務が生じるものであるか、ハラージを支払った後にニサーブに達する場合、ムスリムにもウシュルの支払いが義務となる。ただし、自らの土地がウシュリーの土地であることを証拠や文書によって立証できるムスリムは、ハラージを支払う必要はなく、ザカートとしてウシュルを支払えばよい。

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

アラビア半島（イエメンを含む）、インドネシア、東南アジア、そしてそれに類するその他の地域は、ウシュリー（’ushrī）の土地であり、ハラージー（kharājī）の土地ではない。そこで義務となるのは、ザカートが課される農産物に対するザカートとしての’ushr（十分の一）の支払いのみである。

As for the Arabian Peninsula including Yemen, Indonesia, south east Asia and other such lands they are ’Ushri and not Kharaji land. It is only obligatory to pay ’Ushr, as a Zakat on the produce on which Zakat is obligatory.

カラージを定める際、カリフは、土地を測量し、その価値を評価し、産出量を見積もる方法を知っている、経験豊かな人々の中から人を任命しなければならない。それはウマル・ブン・アル＝ハッターブが、イラクの農村地帯（アッ＝サワード）を測量してカラージを定めようとした時に行ったことである。彼はその任務に誰を充てるべきかについてムスリムたちに相談した。彼は言った。「この件は私にとって明確になった。土地を正しい水準と位置に据え、その所有者であるクッファール（不信仰者）に、彼らが負担できるだけのカラージの額を課すことのできる、先見性と知性を備えた人物は誰か。」すると彼らは全員一致して、ウスマーン・ブン・ハニーフを挙げた。彼らは言った。「彼には、より重要な任務を任せることもできるでしょう。彼は先見性と知性と経験を備えた人物です。」こうしてウマルは急いで彼のもとへ赴き、サワードの測量の責任を彼に委ねた。

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

カラージを査定する者は、土地の実情を考慮しなければならない。すなわち、その土地が非常に肥沃で、質が良く豊富な産物をもたらすのか、それとも質が低く、わずかで低品質の収穫しか得られないのかを検討すべきである。また、雨水によって潤されるのか、泉や井戸、あるいは水路や川によって潤されるのかを見る必要がある。雨水によるのか、スプリンクラーや機械によるのかでも費用は同じではないからである。さらに、どのような作物や果物が栽培され生産されているかも検討しなければならない。価格が高く価値の大きい作物もあれば、安価で価値の低い作物もあるからである。そして、その立地も検討すべきである。都市やその市場に近いのか、それとも遠いのか。到達可能な通行しやすい道があり、収穫物を市場へ運べるのか、それとも道が険しいのか。

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

All of these matters must be taken into consideration and observed so that the land is not harmed or overburdened. ʿUmar b. al-Khaṭṭāb asked ʿUthmān b. Ḥunayf and Ḥudhayfah b. al-Yamān after they had returned from surveying the land and fixing the Kharāj: "How did you fix the Kharāj on the land? Perhaps you burdened the people you worked with with what they cannot bear?" Ḥudhayfah said: "I left some extra." And ʿUthmān said: "I left the weak ones; if I wanted, I could have taken from them." Furthermore, one must bear in mind that landowners are left a certain amount in consideration of the circumstances they may be forced into by natural disasters and crop damage. Just as we see that the Messenger of Allah ﷺ ordered that, in estimating the crops for the payment of Zakat, a third or a fourth of the date palms be left. He said: "Reduce the estimate, for in the property there are bequests, the one affected by cold weather (ʿAriyyah), the fallen crops, and natural disasters." The Kharāj can be fixed on the land, or it can be on the crops and fruit. If it is imposed on the land, then its year is considered the lunar year, because it is the year by which one counts the times of Zakat, blood money, Jizyah and others according to the Sharīʿah. If it is imposed on the crops and fruit, then the ripeness of the crops and fruit, and their sale, will be their year and time-span. The Kharāj can be paid in money, or in money and grain, or it can be a share of the crops and fruit. Its year will be when the crops and fruit ripen and are sold. In these days, it may be easier for the Kharāj to be paid in money on the land according to what is cultivated on it.

前の話題で明らかにしたとおり、土地に課されるハラージの額を定めるのは、その方法を心得た専門家によって行われなければならない。ウマル・ブン・ハッターブが、人々に相談したうえでウスマーン・ブン・ハニーフを任命したときがそれにあたる。彼は、ウスマーンが先見の明、知性、経験を備えていたため、彼を派遣したのである。ウマルは彼をユーフラテス川の向こう側のクーファの統治者に任じ、フザイファ・ブン・アル＝ヤマーンをティグリス川の向こう側の地域の統治者に任じた。そこで二人はサワード（イラクの農村地帯）を測量し、ハラージの対象となる土地を算定して、その結果をウマルに報告した。ウマルはそれを承認した。 アムル・ブン・マイムーンからの伝承によれば、彼は次のように述べた。「私はウマル・ブン・ハッターブとイブン・ハニーフを見た。二人は彼のもとへ来て話をしていた。私は彼が『アッラー（スブハーナhu wa ta'ala）に誓って言う。もし耕作可能な土地のすべてに一ディルハムとカフィーズの食糧を課したとしても、それは彼らにとって過重ではなく、彼らを疲弊させることもないだろう』と言うのを聞いた。」 ムハンマド（ﷺ）・ブン・アビード・アッ＝サカフィーの伝承では、彼は次のように述べた。「ウマル・ブン・ハッターブは、サワードの人々に対し、耕作可能な土地一区画につき、そこに人が住んでいるか水で満たされているかを問わず、一ディルハムとカフィーズを課した。また、水を引いて潤された土地には五ディルハムを課した。」 アッ＝シャアビーはウマルから次の伝承を伝えている。ウマルはウスマーン・ブン・ハニーフをサワードに派遣し、彼は大麦の一区画に二ディルハム、小麦の一区画に四ディルハム、サトウキビの一区画に六ディルハム、ナツメヤシに八ディルハム、ブドウに十ディルハム、オリーブに十二ディルハムを課した。

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

このことから明らかになるのは、ウスマーン・ブン・ハニーフがイラークの土地に課し、ウマルが承認したハラージュの額は一律ではなかったということである。その額は、土地の種類、生産性、灌漑の手段、栽培されている作物の種類によって異なっていた。彼は、耕作されている居住地の土地や、水が豊富にあふれる土地からハラージュを取った。土地、作物、果実に対してハラージュを課した。それらを金銭と穀物で評価した。その評価は各人の能力に応じて行われ、人々が不当に扱われたり困難を強いられたりすることはなく、また彼らのために一部の作物を残しておいたのである。

From this it becomes clear that the value of Kharaj set down by ‘Uthman b. Haneef on the land of Iraq and approved by ‘Umar was not the same. It was different considering the lands, their productivity, means of watering, and type of crop cultivated. He took Kharaj from the inhabited land which is being cultivated and from the copious land overflowing with water. He took Kharaj on the land, and crops and fruit. He valued them with money and with grains. The evaluation was according to ability and the people were not dealt with injustice or difficulty, and that he left for them some crops.

’Umar b. al-Khattab の、土地の分配をめぐってイラク、シリア、エジプトの土地について自分と異なる意見を持つ人々と交わした議論における発言には、ハラージュ（地租）の支出が明確に示されている。この議論では次のような発言が伝えられている。「もし私がそれを分配していたなら、その後にあなたがたの後に来る人々のために何も残らなかっただろう。あなたがたの後に来るムスリムが、土地はすでに分配され、父親を通じて相続され、所有されていると知ることになるとは、どうしてありえようか。これはどのような見解なのか。国境地帯を満たすものは何か。この国の子供や寡婦、そしてシリアとイラクの土地の他の人々のためには何があるのか。」 彼が相談したアンサールに対する発言は次のとおりである。「私は、土地をその不信仰者の手に残し、その上にハラージュを課し、彼らがその首に課されたジズヤを納めるべきだと考えた。そうすれば、それはムスリムのためのファイとなり、戦士、子孫、そしてその後に来る人々のためのものとなる。あなたがたはこれらの国境地帯を見ないのか。そこには住む人々が必要であり、これらの大都市、シリア、アル＝ジャジーラ、クーファ、バスラ、エジプトを見ないのか。それらは軍隊によって守られ、その軍隊には十分な糧食が与えられなければならない。もし土地と不信仰者が分配されてしまえば、その人々に誰が与えるというのか。」 彼はファイに関する節を朗誦した後、次のアーヤを読んだ。「そして、彼らの後に来た者たち」。このアーヤはすべてのムスリムを包含している。この富に権利を持たないムスリムは一人もいない。もしアッラー（SWT）が私にさらに長く生きる時間を与えてくださるなら、すべてのムスリムがその権利を受け取ることになるだろう。ヘミヤーで羊を放牧する羊飼いでさえ、その努力をしていなくとも、自分の取り分を得ることになるほどに。

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.

これらすべてから、ハラージは全ムスリムの権利であることが明白である。それは国家のあらゆる部門に支出され、そこから職員、兵士、手当の給与が支払われる。この富によって軍隊が整えられ、武器が準備される。それは寡婦や困窮者、人々の利益のために支出され、それによって人々の諸事が配慮される。カリフは、イスラームとムスリムにとって善であり正しいことに関して、自らの見解とイジュティハードに従ってそれを管理する。

All of this is explicit in that Kharaj is a right of all the Muslims. It is spent on all the departments in the state, from which the salary of the employees, soldiers and grants will be paid. From this wealth the armies will be prepared and weapons will be made ready. It will be spent on the widows, needy and the interests of the people and by which, their affairs will be looked after. The Khalifah will administer it according to his opinion and Ijtihad in terms of that which is good and right for Islam and the Muslims.